文學(xué)從哪些方面比較 文學(xué)又分哪些類(lèi)

文學(xué)類(lèi)型和創(chuàng)作方法類(lèi)型可以從哪些方面來(lái)比較，有哪些相同點(diǎn)和不同之處～～～急急急?。。∏笤斀狻?，文學(xué)包括哪些方面，文學(xué)作品應(yīng)該從那些方面來(lái)分析，文學(xué)的分類(lèi)，比較文學(xué)中的比較是從哪幾個(gè)方面？比較文學(xué)這門(mén)學(xué)科與“比較”是什么關(guān)系？文學(xué)包括哪些方面。

本文導(dǎo)航

• 文學(xué)的三大基本創(chuàng)作方法
• 文學(xué)的特征都有哪些
• 如何分析當(dāng)代文學(xué)作品
• 常見(jiàn)的文學(xué)分類(lèi)有哪些
• 比較文學(xué)四大跨越
• 文學(xué)又分哪些類(lèi)

文學(xué)的三大基本創(chuàng)作方法

文學(xué)類(lèi)型：根據(jù)文學(xué)作品在形象塑造、體制結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言運(yùn)用、表現(xiàn)手法等方面的不同，把文學(xué)作品分成小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇、散文四大類(lèi)。其中詩(shī)歌類(lèi)包括抒情詩(shī)和敘事詩(shī)；散文類(lèi)除了抒情散文、敘事散文外，范圍很廣，游記、小品、雜記、雜文、報(bào)告文學(xué)等，都?xì)w于此類(lèi)；而小說(shuō)則成為獨(dú)立的一類(lèi)，得到了充分的重視。這是我國(guó)文學(xué)理論界較多采用的分類(lèi)法。

創(chuàng)作方法：它是多種多樣的，現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義是其中最重要的兩種。一般認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法偏重于對(duì)事物作客觀的描寫(xiě)，作家的審美理想融化于藝術(shù)描寫(xiě)之中；要求細(xì)節(jié)描寫(xiě)的真實(shí)，藝術(shù)概括的典型化，在典型環(huán)境中描寫(xiě)出典型人物等。浪漫主義創(chuàng)作方法則往往不加掩飾地突出作家的主觀情緒，結(jié)構(gòu)奇特，重在表現(xiàn)，并常常使用變形的假定性手段，創(chuàng)造強(qiáng)有力的人物性格等。創(chuàng)作方法往往是文藝思潮或流派的重要標(biāo)志。

希望對(duì)你有用！

文學(xué)的特征都有哪些

文學(xué)是語(yǔ)言文字的藝術(shù)(文學(xué)是由語(yǔ)言文字組構(gòu)而成的，開(kāi)拓?zé)o言之境)，往往是文化的重要表現(xiàn)形式，以不同的形式（稱(chēng)作體裁）表現(xiàn)內(nèi)心和再現(xiàn)一定時(shí)期，一定地域的社會(huì)生活. 　　由于出版和教育的進(jìn)步以及社會(huì)的全面發(fā)展，已經(jīng)失去其壟斷地位成為大眾文化的一支。產(chǎn)生了所謂的嚴(yán)肅文學(xué)和通俗文學(xué)或大眾文學(xué)之分。

文學(xué)類(lèi)別 　：1、按載體分為：口頭文學(xué)、書(shū)面文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)三大類(lèi)。

2、按作者所在的時(shí)代分為：古代文學(xué)，近代文學(xué)，現(xiàn)代文學(xué)和當(dāng)代文學(xué)。他們的范圍都是隨著讀者而不斷遷移的。

3、按產(chǎn)生地域分為：歐美文學(xué)，中國(guó)文學(xué)，日本文學(xué)，拉美文學(xué)等。

4、按讀者分為： 　　a、按受眾身份/年齡有兒童文學(xué)，成人文學(xué)等； 　　b、按讀者群體及內(nèi)容分為嚴(yán)肅文學(xué)和通俗文學(xué)或大眾文學(xué)、民間文學(xué)、少數(shù)民族文學(xué)、宗教文學(xué)等。 　　

5、按內(nèi)容分為：史傳文學(xué)、紀(jì)實(shí)文學(xué)、奇幻文學(xué)、報(bào)道文學(xué)等。

6、按表達(dá)體裁分為：小說(shuō)、散文、詩(shī)歌、報(bào)告文學(xué)、劇本、民間傳說(shuō)、寓言、筆記小說(shuō)、野史、童話、對(duì)聯(lián)和笑話等；其他如史傳、哲理、賦、駢文、小品文、文學(xué)批評(píng)、有文字劇情架構(gòu)的電腦游戲(含游戲主機(jī))等 　　

7、按創(chuàng)作理念分為：浪漫主義文學(xué)、現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)等 　　以上類(lèi)別僅僅是一種概括，作為分類(lèi)的示例，并非全面分類(lèi)。

如何分析當(dāng)代文學(xué)作品

從世界，作家，作品，讀者四方面來(lái)解讀 全世界都是這么弄的 是美國(guó)學(xué)者提出的 世界：和社會(huì)的聯(lián)系 作者：作家的心理與動(dòng)機(jī)等 本質(zhì)：誤讀謬論 讀者：文學(xué)接受 一、泛政治化標(biāo)準(zhǔn)的異化

魯迅先生在《藥》里喻兒的墳上，擺了一個(gè)花圈，這便有了先生自己以及世人所說(shuō)的“光明的尾巴”。自從提出思想政治教育、德育如何滲透的問(wèn)題以來(lái)，“光明的尾巴”也就成了中學(xué)語(yǔ)文似乎是與生俱來(lái)的贅物，實(shí)質(zhì)上就是以泛政治化標(biāo)準(zhǔn)對(duì)文本解讀、對(duì)文學(xué)作品鑒賞的異化。讀汪曾祺的《胡同文化》，就要莫名其妙的來(lái)一個(gè)“新事物是要取代舊事物的”，甚至還要發(fā)出“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱開(kāi)顏”的感嘆。胡同文化只是一種市民文化啊！汪曾祺哪里是簡(jiǎn)單講它的消亡或被替代？他是在敘述一種文化，在品味、在咀嚼、在玩賞，有依戀、有淡淡的感傷，也有一絲絲“無(wú)可奈何”的感喟。他何來(lái)那樣多的“替代”？學(xué)《桃花源記》，就要高唱《桃花盛開(kāi)的地方》，桃花源，它只是陶淵明筆下的一個(gè)與世隔絕的空想社會(huì)，一個(gè)帶有傳奇色彩的烏托邦，一個(gè)作家筆下的“意象”。它與“桃花盛開(kāi)的地方”除了共有桃花以外，其實(shí)毫無(wú)可比附之處。讀《挖薺菜》，最后就要來(lái)上幾句“珍惜現(xiàn)在的幸福生活，現(xiàn)在的幸福生活來(lái)之不易”。通觀全文，“珍惜現(xiàn)在的幸福生活”還有點(diǎn)影子；“現(xiàn)在的幸福生活來(lái)之不易”有什么依據(jù)？這種放之四海而皆準(zhǔn)的解讀文章模式，是不是也該打破一下了？這根本上就不是所謂“滲透”，而是附加與強(qiáng)扭。同時(shí)，對(duì)“思想政治教育滲透學(xué)科教學(xué)”的提法，目前也正受到質(zhì)疑。因?yàn)閷W(xué)科本身是內(nèi)在的有著倫理的道德的力量的，它有這種功能，并非外加的。正是由于這種“滲透”式的外加，才有了語(yǔ)文課上的無(wú)數(shù)的“光明的尾巴”。思想政治教育的正途，是文本本身的“力量”和“功能”，除此以外，別無(wú)其他。

二、機(jī)械化方式的肢解

用記敘文的六要素代替文學(xué)作品的學(xué)習(xí)與鑒賞。一篇好端端的文學(xué)作品，要么是千篇一律的“何人”、“何事”、“何時(shí)”、“何地”、“何因”、“何果”的肢解；要么是千篇一律的“作者介紹”、“時(shí)代背景”、“段落大意”、“中心思想”、“寫(xiě)作特點(diǎn)”幾大塊的演練。文學(xué)作品的個(gè)性沒(méi)有了，閱讀者個(gè)體感悟文本的個(gè)性也沒(méi)有了，有的只是公式化的重復(fù)、統(tǒng)一規(guī)格的克隆以及模式化的標(biāo)簽等等。沒(méi)有了形象、沒(méi)有了語(yǔ)言、沒(méi)有了技巧。那么，哪里有文學(xué)？

當(dāng)文學(xué)作品的閱讀走向機(jī)械化操作，文學(xué)就只是文章學(xué)范疇里記敘文的附庸了；而更加上僵化考試標(biāo)準(zhǔn)化答案的禁錮，閱讀者解讀文學(xué)作品的創(chuàng)造性思維的火花，也就徹底地被泯滅了。肢解的結(jié)果，是讓閱讀者只見(jiàn)作品的字、詞、句、篇等僵死的“零件”，猶如庖丁眼中，全然沒(méi)有“全?！?，唯牛關(guān)節(jié)與骨架而已。這在實(shí)質(zhì)上是抽去了作品的靈魂，抽去了作品豐富的人文精神和審美功能，使作品變成一具沒(méi)有靈魂的軀殼。

三、偏離文本的誤讀

泛政治化標(biāo)準(zhǔn)解讀文學(xué)作品，本身也是一種誤讀。比如，還是《挖薺菜》，我們已經(jīng)指出，司空見(jiàn)慣的解讀是“珍惜現(xiàn)在的幸福生活”。這種解讀太過(guò)表象，也太過(guò)淺薄。文中的一句話，“一種比饑餓更可怕的東西平生頭一次潛入了我那童稚的心”。什么東西？是不敢回應(yīng)母親的女兒所感到的孤獨(dú)、無(wú)援、恐懼以及她的茫然無(wú)措。文末，“孩子，讓我們多談?wù)勑陌?，讓媽媽多講講當(dāng)‘饞丫頭’時(shí)的故事給你們聽(tīng)吧?！边@里是媽媽感到兒女們對(duì)自己不理解所產(chǎn)生的一種失落，同樣也是一種茫然無(wú)措。她用的是呼告，還近乎乞求、呼喚、期盼等等。兩代孩子，兩代媽媽?zhuān)瑑?nèi)心的體味多么不一樣。媽媽所急切呼告的，正是兩代人迫切需要的溝通。又如，讀《與妻書(shū)》，多好的一篇文章！而我所見(jiàn)過(guò)的一次教學(xué)卻從根本上沒(méi)有讓閱讀者接觸課文，僅以一首臺(tái)灣流行歌手從《與妻書(shū)》演繹來(lái)的歌曲，替代閱讀。師生完全沒(méi)有進(jìn)入林覺(jué)民的境界，那樣的一篇哀婉凄決的絕唱，那樣的一個(gè)慷慨赴死的志士仁人，老師可以與學(xué)生一道，讀出多少“感悟”來(lái)？我們所見(jiàn)的課堂，卻是嘻嘻哈哈、漫不經(jīng)心，老師有時(shí)還作深沉狀，學(xué)生在這樣一個(gè)以流行歌曲串起來(lái)的課堂里，是無(wú)論如何也無(wú)法深沉了。這是一個(gè)誤區(qū)。它極容易讓學(xué)生產(chǎn)生誤解，以為所謂“閱讀”、“讀書(shū)”就是這樣的，不認(rèn)真鉆研文本，甚至連淺嘗則止、不求甚解都談不上，就可以進(jìn)入探源發(fā)微的高談闊論，或?qū)ξ谋咀魍耆恢呺H的“解讀”。還有《觀滄海》與《望岳》的比較，不少閱讀都是簡(jiǎn)單定位在“欣賞祖國(guó)河山的壯麗雄偉”上?；蛟S有那么一點(diǎn)意思，但不是最重要的。我們以為，兩詩(shī)的意境、氣質(zhì)并不相同。兩詩(shī)的作者：曹操是偉大的政治家，杜甫是偉大的詩(shī)人，都偉大。但政治家的偉大與詩(shī)人的偉大卻大不一樣，他們的胸襟也不一樣。曹操是“王者氣概”，是氣吞山河，是志滿意得，是普天之下非我莫屬。杜甫是“詩(shī)人氣質(zhì)”，是一種欣賞、一種陶醉、一種物我合一。而且，兩首詩(shī)都應(yīng)該當(dāng)堂背誦下來(lái)，作那些無(wú)用的“分析”干什么？

常見(jiàn)的文學(xué)分類(lèi)有哪些

文學(xué)按照體裁分為四大類(lèi)：詩(shī)、散文、戲劇、小說(shuō)。

詩(shī)：傳統(tǒng)的詩(shī)是有韻律的文學(xué)作品。它通過(guò)想像與抒情來(lái)表達(dá)某種強(qiáng)烈的情感。詩(shī)是歷史最悠久的文學(xué)形式。

散文：是一種沒(méi)有嚴(yán)格的韻律和篇幅限制的文學(xué)形式。

戲?。菏橇硪环N古老的文學(xué)形式，主要通過(guò)不同角色之間的對(duì)話來(lái)表達(dá)作者的思想和感情。戲劇可以用于舞臺(tái)的表演，也可以閱讀。

小說(shuō)：是一種敘事性的文學(xué)體裁，通過(guò)人物的塑造和情節(jié)、環(huán)境的描述來(lái)概括地表現(xiàn)社會(huì)生活。

中國(guó)主要的文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)：

1、華語(yǔ)文學(xué)傳媒大獎(jiǎng)，“華語(yǔ)文學(xué)傳媒大獎(jiǎng)”堅(jiān)持公正、獨(dú)立和創(chuàng)造的原則，堅(jiān)持藝術(shù)質(zhì)量和社會(huì)影響力并重，每年頒發(fā)一次，立志要為華語(yǔ)文學(xué)的發(fā)展找到新的出路。

2、茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。茅盾文學(xué)獎(jiǎng)是著名作家茅盾先生將自己的25萬(wàn)元稿費(fèi)捐獻(xiàn)出來(lái)設(shè)立的，在中國(guó)文壇的影響較大。是我國(guó)最高榮譽(yù)的文學(xué)獎(jiǎng)之一。

3、魯迅文學(xué)獎(jiǎng)。魯迅文學(xué)獎(jiǎng)每?jī)赡暝u(píng)選一次。將選出該評(píng)獎(jiǎng)年度里某一文學(xué)體裁中思想性藝術(shù)性俱佳的作品。推動(dòng)社會(huì)主義文學(xué)事業(yè)的繁榮與發(fā)展而設(shè)立的，是中國(guó)具有最高榮譽(yù)的文學(xué)大獎(jiǎng)之一。

參考資料：百度百科--文學(xué)

比較文學(xué)四大跨越

比較文學(xué)學(xué)科中“比較”的意義具有特定的并且確切的學(xué)理內(nèi)容，它是一種旨在把握“雙邊”或“多邊”文學(xué)的內(nèi)在關(guān)系，并進(jìn)而認(rèn)識(shí)它們的本質(zhì)的具有特定內(nèi)涵的思維形態(tài)、思維過(guò)程和方法論。

這里的“比較”是指“雙邊”或“多邊”的“跨文化（跨文學(xué)）”研究，這里說(shuō)的“跨文化思維”，指的是“比較文學(xué)”學(xué)科對(duì)于“文學(xué)”的思考，必須是從“超越一種文學(xué)”，“超越一個(gè)民族”，“超越一種語(yǔ)言”和“超越一種文化”的視角考量面臨的學(xué)術(shù)問(wèn)題。這是比較文學(xué)學(xué)科的最基本學(xué)理?！菊?/p>

比較文學(xué)中的比較是從哪幾個(gè)方面？比較文學(xué)這門(mén)學(xué)科與“比較”是什么關(guān)系？【提問(wèn)】

比較文學(xué)學(xué)科中“比較”的意義具有特定的并且確切的學(xué)理內(nèi)容，它是一種旨在把握“雙邊”或“多邊”文學(xué)的內(nèi)在關(guān)系，并進(jìn)而認(rèn)識(shí)它們的本質(zhì)的具有特定內(nèi)涵的思維形態(tài)、思維過(guò)程和方法論。

這里的“比較”是指“雙邊”或“多邊”的“跨文化（跨文學(xué)）”研究，這里說(shuō)的“跨文化思維”，指的是“比較文學(xué)”學(xué)科對(duì)于“文學(xué)”的思考，必須是從“超越一種文學(xué)”，“超越一個(gè)民族”，“超越一種語(yǔ)言”和“超越一種文化”的視角考量面臨的學(xué)術(shù)問(wèn)題。這是比較文學(xué)學(xué)科的最基本學(xué)理?！净卮稹?/p>

文學(xué)又分哪些類(lèi)

文學(xué)包括以下專(zhuān)業(yè)：

1、中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)

中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)包括語(yǔ)言和文學(xué)兩個(gè)大的專(zhuān)業(yè)，是中國(guó)大學(xué)史上最早開(kāi)設(shè)的專(zhuān)業(yè)之一，出現(xiàn)于19世紀(jì)末。20世紀(jì)80年代以后，漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)得到了很大的發(fā)展。

一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)了一大批知名學(xué)者、教授、作家、記者、劇作家等，對(duì)中國(guó)人文科學(xué)做出了極大的貢獻(xiàn)。

2、外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)

外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)，是文學(xué)門(mén)類(lèi)下的一級(jí)學(xué)科名稱(chēng)，設(shè)有英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)、俄語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)、法語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)、德語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)、日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)、印度語(yǔ)言文學(xué)、西班牙語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)、阿拉伯語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)、歐洲語(yǔ)言文學(xué)、亞非語(yǔ)言文學(xué)、外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)11個(gè)二級(jí)學(xué)科專(zhuān)業(yè)。

3、新聞傳播學(xué)

新聞傳播學(xué)為國(guó)家一級(jí)學(xué)科，下設(shè)的二級(jí)專(zhuān)業(yè)有：新聞與傳播、廣告學(xué)、網(wǎng)絡(luò)與新媒體、新聞學(xué)、傳播學(xué)、廣播電視學(xué)、編輯出版學(xué)、數(shù)字出版等，高考文理兼招。

4、翻譯專(zhuān)業(yè)

培養(yǎng)具有扎實(shí)的語(yǔ)言基礎(chǔ)，廣博的文化知識(shí)，嫻熟的口筆譯技能，能夠勝任外事、商貿(mào)、科技、文化、教育等部門(mén)翻譯工作的應(yīng)用型人才，并為翻譯碩士和博士教育輸送優(yōu)秀生源。

5、廣告學(xué)專(zhuān)業(yè)

廣告學(xué)是一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，它是研究廣告活動(dòng)的歷史、理論、策略、制作與經(jīng)營(yíng)管理的科學(xué)。

有關(guān)廣告的知識(shí)，起初只零星地見(jiàn)之于新聞學(xué)科和經(jīng)濟(jì)學(xué)科的部分章節(jié)內(nèi)，且很不成系統(tǒng)。到現(xiàn)在為止，廣告知識(shí)仍是這些學(xué)科的組成內(nèi)容之一，如新聞學(xué)、市場(chǎng)學(xué)、企業(yè)管理學(xué)、商業(yè)心理學(xué)等都論述到廣告的內(nèi)容。