晝居池上亭獨吟 冷泉亭記表達作者怎樣的情感
晝居池上亭獨吟翻譯,[跪求]晝居池上亭獨吟描寫了詩人怎樣的形象?劉禹錫的晝居池上亭獨吟的譯文,晝居池上亭獨吟 表達可作者一種怎樣的生活態(tài)度?晝居池上亭獨吟的作者簡介,晝居池上亭獨吟表達了什么樣的感情?
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玉樓春夜來枕上爭閑事翻譯
晝居池上亭獨吟
劉禹錫
日午樹陰正, 獨吟池上亭。
靜看蜂教誨, 閑想鶴儀形。
法酒調(diào)神氣, 清琴入性靈。
浩然機已息, 幾杖復(fù)何銘?
劉禹錫是我國唐代一個很有政治抱負的詩人。長期遭貶,備受打擊,卻仍然抗厲不屈。這首詩正是充分地表現(xiàn)了他的可貴品格。唯寫作時間不可確考,但定于開成元年(836)分司東都以后,當(dāng)無大誤。
“日午樹陰正,獨吟池上亭?!笔茁?lián)兩句寫出了一個恬靜幽雅的環(huán)境,借以襯托詩人孤獨閑適的情韻。
“靜看蜂教誨,閑想鶴儀形?!鳖h聯(lián)寫詩人的兩個動作:看和想。并從所看所想的內(nèi)容展現(xiàn)出詩人美好的心靈。池邊花草叢生,蜜蜂飛舞。他靜靜看去,感到很受教益。蜜蜂“繁布金房,壘構(gòu)玉室。咀嚼華滋,釀以為蜜”(郭璞《蜜蜂賦》),一生何嘗偷閑?對于敵害,它們?nèi)浩鸲?,萬死不辭,臨戰(zhàn)何嘗退卻?這就引起詩人深沉的思考。詩人積極參加政治革新,并寫了大量諷刺權(quán)貴的詩篇,這一切都是問心無愧的。但歷遭打擊,也曾產(chǎn)生過消極退隱的念頭。這里“蜂教誨”三字,說明詩人從蜂的勤奮勇敢受到啟示。我國古代有“圣人師蜂”的說法。師蜂自勵,表現(xiàn)出一種積極的生活態(tài)度。這一聯(lián)出句從“看”字引出,是實寫;對句“閑想鶴儀形”則從“想”字著筆,是虛寫。相傳鶴是君子所化(見《抱樸子》),所以“鶴儀形”也就是君子的儀形。在他另一首《鶴嘆》詩里有:“徐引竹間步,遠含云外情”兩句,就可以想象出“鶴儀形”的神態(tài),及詩人曲折表達的高尚人格。這里以“鶴儀形”為尚,修德至勤,表現(xiàn)了“身閑志不閑”的高尚情操??偟膩碚f,這兩句詩抓住蜂的勤勞勇敢和鶴的志趣高尚的屬性,構(gòu)成了鮮明的感性形象,是極耐人尋味的。
“法酒調(diào)神氣,清琴入性靈”。頸聯(lián)進一步刻畫詩人的自我形象?!胺ň啤笔前凑辗ǘㄒ?guī)格釀造的酒。古人飲酒,有的純系縱情享樂,有的是為了消憂,詩人飲酒則是為了“調(diào)神氣”,即調(diào)節(jié)精神。這與他在《酬樂天揚州初逢席上見贈》詩中說的“暫憑杯酒長精神”是一致的。下句借清琴以陶冶性靈,寄托自己高潔的情懷。緊承上聯(lián)仍從“靜”、“閑”兩字著筆。表面上寫得恬淡閑雅,而感情的伏流并不平靜。接受“蜂教誨”,應(yīng)該勤奮工作,勇于為人;取法“鶴儀形”,應(yīng)該進德修身,心存社稷。但詩人當(dāng)時已被排擠出朝,無政可從。這種主觀與客觀的矛盾,使詩人深感苦悶。飲酒、撫琴,既表現(xiàn)了詩人不甘沉淪、在寂寞中力求振拔的精神,又是詩人娛情悅志、排遣愁緒的一種方式。顯然,渴望用世與琴酒自娛,從寫形的角度來看,是相反的,矛盾的;而從寫神的角度來看,又是相成的,統(tǒng)一的。頷聯(lián)和頸聯(lián)正是運用相反相成的藝術(shù)手法,形神兼?zhèn)涞貙懗隽嗽娙说拿篮们椴佟?/p>
“浩然機已息,幾杖復(fù)何銘?”尾聯(lián)作達觀之語,正好與“鶴儀形”相契合,不失為君子風(fēng)度。但又以反問句作結(jié),隱隱透出內(nèi)心的不平?!昂迫弧笔切稳菪男氐拈_闊和澹蕩?!皺C”是機心。世人為了爭權(quán)奪利,機心百出,劉禹錫無意于此,所以說“機已息”。給幾、杖作銘文,往往有自警或勸誡之意。“幾杖”在這里是偏義詞,主要是說“杖”。劉向《杖銘》:“歷危乘險,匪杖不行;年耆力竭,匪杖不強;有杖不任,顛跌誰怨?有士不用,害何足言?”本詩末句暗用劉向《杖銘》之意,諷刺朝廷“有士不用”,而又不直接點破,只是說當(dāng)今為幾杖作銘,毫無意義。內(nèi)心的不平,僅以反語微露而不使瀉出,因而詩意就顯得更為含蓄了。
冷泉亭記表達作者怎樣的情感
詩中的詩人是一個備受打擊,但仍然抗爭不屈的形象,詩人有著豐富的內(nèi)心世界。詩人積極參加政治革新,后遭打擊,也曾產(chǎn)生過退隱念頭,但從蜂、鶴身上汲取了精神力量,并以蜂、鶴自勵,表明要像蜂那樣勤勞勇敢,像鶴那樣志趣高尚,進德修身,心存社稷,詩人有著崇高的生活目標和美好的情趣。在被排擠出朝廷之后,飲酒調(diào)節(jié)精神,撫琴陶冶性靈,寄托高潔情懷。表現(xiàn)了詩人不甘沉淪,在寂寞中力求振作的精神。面對不平的現(xiàn)實,詩人對朝廷的“有士不用”也隱隱透出內(nèi)心的不平之氣。
奉酬嚴公寄題野亭之作的譯文
晝居池上亭獨吟 劉禹錫
日午樹陰正, 獨吟池上亭。
靜看蜂教誨, 閑想鶴儀形。
法酒調(diào)神氣, 清琴入性靈。
浩然機已息, 幾杖復(fù)何銘?
“日午樹陰正,獨吟池上亭?!笔茁?lián)兩句寫出了一個恬靜幽雅的環(huán)境,借以襯托詩人孤獨閑適的情韻。
“靜看蜂教誨,閑想鶴儀形。”頷聯(lián)寫詩人的兩個動作:看和想。并從所看所想的內(nèi)容展現(xiàn)出詩人美好的心靈。池邊花草叢生,蜜蜂飛舞。他靜靜看去,感到很受教益。蜜蜂“繁布金房,壘構(gòu)玉室。咀嚼華滋,釀以為蜜”(郭璞《蜜蜂賦》),一生何嘗偷閑?對于敵害,它們?nèi)浩鸲?,萬死不辭,臨戰(zhàn)何嘗退卻?這就引起詩人深沉的思考。詩人積極參加政治革新,并寫了大量諷刺權(quán)貴的詩篇,這一切都是問心無愧的。但歷遭打擊,也曾產(chǎn)生過消極退隱的念頭。這里“蜂教誨”三字,說明詩人從蜂的勤奮勇敢受到啟示。我國古代有“圣人師蜂”的說法。師蜂自勵,表現(xiàn)出一種積極的生活態(tài)度。這一聯(lián)出句從“看”字引出,是實寫;對句“閑想鶴儀形”則從“想”字著筆,是虛寫。相傳鶴是君子所化(見《抱樸子》),所以“鶴儀形”也就是君子的儀形。在他另一首《鶴嘆》詩里有:“徐引竹間步,遠含云外情”兩句,就可以想象出“鶴儀形”的神態(tài),及詩人曲折表達的高尚人格。這里以“鶴儀形”為尚,修德至勤,表現(xiàn)了“身閑志不閑”的高尚情操??偟膩碚f,這兩句詩抓住蜂的勤勞勇敢和鶴的志趣高尚的屬性,構(gòu)成了鮮明的感性形象,是極耐人尋味的。
“法酒調(diào)神氣,清琴入性靈”。頸聯(lián)進一步刻畫詩人的自我形象?!胺ň啤笔前凑辗ǘㄒ?guī)格釀造的酒。古人飲酒,有的純系縱情享樂,有的是為了消憂,詩人飲酒則是為了“調(diào)神氣”,即調(diào)節(jié)精神。這與他在《酬樂天揚州初逢席上見贈》詩中說的“暫憑杯酒長精神”是一致的。下句借清琴以陶冶性靈,寄托自己高潔的情懷。緊承上聯(lián)仍從“靜”、“閑”兩字著筆。表面上寫得恬淡閑雅,而感情的伏流并不平靜。接受“蜂教誨”,應(yīng)該勤奮工作,勇于為人;取法“鶴儀形”,應(yīng)該進德修身,心存社稷。但詩人當(dāng)時已被排擠出朝,無政可從。這種主觀與客觀的矛盾,使詩人深感苦悶。飲酒、撫琴,既表現(xiàn)了詩人不甘沉淪、在寂寞中力求振拔的精神,又是詩人娛情悅志、排遣愁緒的一種方式。顯然,渴望用世與琴酒自娛,從寫形的角度來看,是相反的,矛盾的;而從寫神的角度來看,又是相成的,統(tǒng)一的。頷聯(lián)和頸聯(lián)正是運用相反相成的藝術(shù)手法,形神兼?zhèn)涞貙懗隽嗽娙说拿篮们椴佟?/p>
“浩然機已息,幾杖復(fù)何銘?”尾聯(lián)作達觀之語,正好與“鶴儀形”相契合,不失為君子風(fēng)度。但又以反問句作結(jié),隱隱透出內(nèi)心的不平?!昂迫弧笔切稳菪男氐拈_闊和澹蕩?!皺C”是機心。世人為了爭權(quán)奪利,機心百出,劉禹錫無意于此,所以說“機已息”。給幾、杖作銘文,往往有自警或勸誡之意。“幾杖”在這里是偏義詞,主要是說“杖”。劉向《杖銘》:“歷危乘險,匪杖不行;年耆力竭,匪杖不強;有杖不任,顛跌誰怨?有士不用,害何足言?”本詩末句暗用劉向《杖銘》之意,諷刺朝廷“有士不用”,而又不直接點破,只是說當(dāng)今為幾杖作銘,毫無意義。內(nèi)心的不平,僅以反語微露而不使瀉出,因而詩意就顯得更為含蓄了。
溪居即事表現(xiàn)出詩人的心情
表現(xiàn)了詩人孤獨閑適但又不甘沉淪、在寂寞中力求振拔的生活態(tài)度
晝居池上亭獨吟 劉禹錫
日午樹陰正, 獨吟池上亭。
靜看蜂教誨, 閑想鶴儀形。
法酒調(diào)神氣, 清琴入性靈。
浩然機已息, 幾杖復(fù)何銘?
“日午樹陰正,獨吟池上亭?!笔茁?lián)兩句寫出了一個恬靜幽雅的環(huán)境,借以襯托詩人孤獨閑適的情韻。
“靜看蜂教誨,閑想鶴儀形?!鳖h聯(lián)寫詩人的兩個動作:看和想。并從所看所想的內(nèi)容展現(xiàn)出詩人美好的心靈。池邊花草叢生,蜜蜂飛舞。他靜靜看去,感到很受教益。蜜蜂“繁布金房,壘構(gòu)玉室。咀嚼華滋,釀以為蜜”(郭璞《蜜蜂賦》),一生何嘗偷閑?對于敵害,它們?nèi)浩鸲?,萬死不辭,臨戰(zhàn)何嘗退卻?這就引起詩人深沉的思考。詩人積極參加政治革新,并寫了大量諷刺權(quán)貴的詩篇,這一切都是問心無愧的。但歷遭打擊,也曾產(chǎn)生過消極退隱的念頭。這里“蜂教誨”三字,說明詩人從蜂的勤奮勇敢受到啟示。我國古代有“圣人師蜂”的說法。師蜂自勵,表現(xiàn)出一種積極的生活態(tài)度。這一聯(lián)出句從“看”字引出,是實寫;對句“閑想鶴儀形”則從“想”字著筆,是虛寫。相傳鶴是君子所化(見《抱樸子》),所以“鶴儀形”也就是君子的儀形。在他另一首《鶴嘆》詩里有:“徐引竹間步,遠含云外情”兩句,就可以想象出“鶴儀形”的神態(tài),及詩人曲折表達的高尚人格。這里以“鶴儀形”為尚,修德至勤,表現(xiàn)了“身閑志不閑”的高尚情操??偟膩碚f,這兩句詩抓住蜂的勤勞勇敢和鶴的志趣高尚的屬性,構(gòu)成了鮮明的感性形象,是極耐人尋味的。
“法酒調(diào)神氣,清琴入性靈”。頸聯(lián)進一步刻畫詩人的自我形象?!胺ň啤笔前凑辗ǘㄒ?guī)格釀造的酒。古人飲酒,有的純系縱情享樂,有的是為了消憂,詩人飲酒則是為了“調(diào)神氣”,即調(diào)節(jié)精神。這與他在《酬樂天揚州初逢席上見贈》詩中說的“暫憑杯酒長精神”是一致的。下句借清琴以陶冶性靈,寄托自己高潔的情懷。緊承上聯(lián)仍從“靜”、“閑”兩字著筆。表面上寫得恬淡閑雅,而感情的伏流并不平靜。接受“蜂教誨”,應(yīng)該勤奮工作,勇于為人;取法“鶴儀形”,應(yīng)該進德修身,心存社稷。但詩人當(dāng)時已被排擠出朝,無政可從。這種主觀與客觀的矛盾,使詩人深感苦悶。飲酒、撫琴,既表現(xiàn)了詩人不甘沉淪、在寂寞中力求振拔的精神,又是詩人娛情悅志、排遣愁緒的一種方式。顯然,渴望用世與琴酒自娛,從寫形的角度來看,是相反的,矛盾的;而從寫神的角度來看,又是相成的,統(tǒng)一的。頷聯(lián)和頸聯(lián)正是運用相反相成的藝術(shù)手法,形神兼?zhèn)涞貙懗隽嗽娙说拿篮们椴佟?/p>
“浩然機已息,幾杖復(fù)何銘?”尾聯(lián)作達觀之語,正好與“鶴儀形”相契合,不失為君子風(fēng)度。但又以反問句作結(jié),隱隱透出內(nèi)心的不平。“浩然”是形容心胸的開闊和澹蕩。“機”是機心。世人為了爭權(quán)奪利,機心百出,劉禹錫無意于此,所以說“機已息”。給幾、杖作銘文,往往有自警或勸誡之意。“幾杖”在這里是偏義詞,主要是說“杖”。劉向《杖銘》:“歷危乘險,匪杖不行;年耆力竭,匪杖不強;有杖不任,顛跌誰怨?有士不用,害何足言?”本詩末句暗用劉向《杖銘》之意,諷刺朝廷“有士不用”,而又不直接點破,只是說當(dāng)今為幾杖作銘,毫無意義。內(nèi)心的不平,僅以反語微露而不使瀉出,因而詩意就顯得更為含蓄了。
游子吟的作者簡介
劉禹錫(772~842)唐代文學(xué)家、哲學(xué)家。字夢得,洛陽(今屬河南)人,祖籍中山(今河北定縣),為匈奴族后裔。因避安史之亂,舉族東遷,劉禹錫出生于嘉興(今屬浙江)。公元793年(貞元九年)與柳宗元同榜登進士第,一同參與永貞(805-806)革新,結(jié)果一同貶謫遠郡,歷盡坎坷。晚年回到洛陽,任太子賓客、秘書監(jiān)分司東都的閑職,后加檢校禮部尚書銜。世稱劉賓客、劉尚書。其詩精煉含蓄,生前與白居易齊名,世稱“劉白”,白居易則稱他為“詩豪”。曾自編其著述為“四十通”,又刪取四分之一為“集略”,今都不傳?!缎绿茣に囄闹尽份d《劉禹錫集》40卷。宋初亡佚10卷。宋敏求搜集遺佚,輯為《外集》10卷。
歲暮歸南山表達了詩人的怎樣情感
首聯(lián)兩句寫出了一個恬靜幽雅的環(huán)境,借以襯托詩人孤獨閑適的情韻。
最后兩句諷刺朝廷“有士不用”,表達了自己內(nèi)心的不平。
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