社研會(huì)是什么 社會(huì)學(xué)是研究社會(huì)的嗎

什么是社會(huì)研究？社會(huì)學(xué)研究的是些什么？中國(guó)社會(huì)發(fā)展研究院是個(gè)什么組織？它的影響力有多大？會(huì)不會(huì)是行騙的機(jī)構(gòu)？中國(guó)社會(huì)問(wèn)題研究院是干什么的？安徽工業(yè)大學(xué)社研會(huì)是干什么的？讓學(xué)生知道什么是社會(huì)研究？

本文導(dǎo)航

• 社會(huì)學(xué)是研究社會(huì)的嗎
• 社會(huì)學(xué)的研究目的
• 中國(guó)的幾大社會(huì)科學(xué)研究院
• 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的職能
• 浙江工業(yè)大學(xué)研究生待遇
• 社會(huì)研究方法試卷

社會(huì)學(xué)是研究社會(huì)的嗎

對(duì)科學(xué)社會(huì)維度的研究也稱(chēng)作科學(xué)的社會(huì)研究(social studies of science).目前它與科學(xué)

的文化研究,科學(xué)的政治研究,科學(xué)的倫理研究等共同構(gòu)成了科學(xué)技術(shù)學(xué)(science and

technology studies, 或S&TS).1嚴(yán)格地說(shuō),當(dāng)前科學(xué)的社會(huì)研究巳不再是一個(gè)類(lèi)似于科學(xué)社會(huì)

學(xué)那樣的界線(xiàn)分明的學(xué)科,而是一個(gè)多學(xué)科交叉的領(lǐng)域.不同背景下的學(xué)者從不同的角度使

用不同的方法對(duì)問(wèn)題的不同方面進(jìn)行探討,科學(xué)家,哲學(xué)家,社會(huì)學(xué)家,人類(lèi)學(xué)家,史學(xué)家

都可以在其中找到自己的位置.為了與墨頓的科學(xué)社會(huì)學(xué)相區(qū)別,西方研究者們大多不愿再

使用科學(xué)社會(huì)學(xué)這個(gè)標(biāo)簽.既使使用這個(gè)稱(chēng)呼也屬于舊瓶裝新酒.其次,大部分的研究者明

確地將他們的研究看成是社會(huì)認(rèn)識(shí)論(social epistemology)的一部分.盡管對(duì)于什么是社會(huì)認(rèn)識(shí)

論,它的研究對(duì)象,研究方法等存在著爭(zhēng)議,但是,爭(zhēng)議的各方都承認(rèn)社會(huì)認(rèn)識(shí)論是對(duì)知識(shí)

社會(huì)維度的研究.作為知識(shí)體系中的一個(gè)主要部分的科學(xué)知識(shí)的社會(huì)維度自然也就成為社會(huì)

認(rèn)識(shí)論的主要研究對(duì)象.

社會(huì)學(xué)的研究目的

社會(huì)學(xué)

社會(huì)學(xué)是從社會(huì)整體出發(fā)，通過(guò)社會(huì)關(guān)系和社會(huì)行為來(lái)研究社會(huì)的結(jié)構(gòu)、功能、發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的綜合性學(xué)科。它從過(guò)去主要研究人類(lèi)社會(huì)的起源、組織、風(fēng)俗習(xí)慣的人類(lèi)學(xué)，傾向變?yōu)橐匝芯楷F(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和社會(huì)中的組織性或者團(tuán)體性行為的學(xué)科。在社會(huì)學(xué)中，人們不是作為個(gè)體，而是作為一個(gè)社會(huì)組織、群體或機(jī)構(gòu)的成員存在。

目錄

1 概觀(guān)

2 歷史

3 社會(huì)學(xué)中的科學(xué)與數(shù)學(xué)

4 主要學(xué)說(shuō)

5 社會(huì)研究方法

6 社會(huì)學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)

7 主要的社會(huì)學(xué)主題

8 社會(huì)學(xué)主要人物

9 社會(huì)學(xué)理論

10 社會(huì)學(xué)學(xué)派

11 社會(huì)學(xué)分支

12 參看

13 有關(guān)文獻(xiàn)

14 外部鏈接

[編輯] 概觀(guān)

社會(huì)學(xué)作為對(duì)現(xiàn)代性突出矛盾的回應(yīng)出現(xiàn)于19世紀(jì)。這個(gè)現(xiàn)代性矛盾是：這個(gè)世界變得越來(lái)越小和越來(lái)越成為一個(gè)整體，個(gè)人的世界經(jīng)驗(yàn)卻變得越來(lái)越分裂和分散。社會(huì)學(xué)家不但希望了解什么使得社會(huì)團(tuán)體聚集起來(lái)，更希望了解社會(huì)瓦解的發(fā)展過(guò)程，從而作出“糾正”。（這種觀(guān)點(diǎn)主要是社會(huì)學(xué)中涂爾干學(xué)派所持的觀(guān)點(diǎn)，而其他派別尤其是法蘭克福學(xué)派，并不探索對(duì)社會(huì)的救治，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為對(duì)社會(huì)病疾提出的救治方案，往往是以一個(gè)小群體的觀(guān)念強(qiáng)加到絕大多數(shù)人的身上，這不但解決不了問(wèn)題，還會(huì)使問(wèn)題加重）

今天，社會(huì)學(xué)家對(duì)社會(huì)的研究包括了一系列的從宏觀(guān)結(jié)構(gòu)到微觀(guān)行為的研究，包括對(duì)種族、民族、階級(jí)和性別，到細(xì)如家庭結(jié)構(gòu)個(gè)人社會(huì)關(guān)系模式的研究。社會(huì)學(xué)系分成更多更細(xì)的研究方向，包括像犯罪和離婚，在微觀(guān)方面例如有人與人之間的關(guān)系。社會(huì)學(xué)家還常用定量研究的方法從數(shù)量上來(lái)描述一個(gè)社會(huì)總體結(jié)構(gòu)，以此來(lái)研究可以預(yù)見(jiàn)社會(huì)變遷和人們對(duì)社會(huì)變遷反應(yīng)的定量模型。這種由拉扎斯費(fèi)爾德（Paul F. Lazarsfeld）倡導(dǎo)的研究方法，現(xiàn)在是社會(huì)學(xué)研究中的主要方法論之一。社會(huì)學(xué)研究方法的另外一個(gè)流派是定性研究，包括參與觀(guān)察、深度訪(fǎng)談、專(zhuān)題小組討論等收集資料的方法，以及基于扎根理論、內(nèi)容分析等定性資料的分析方法。從事定性分析的部分社會(huì)學(xué)家相信，這是一種更好的方法，因?yàn)檫@可以加強(qiáng)理解“離散”性的社會(huì)和獨(dú)特性的人文。這種方法從不尋求有一致觀(guān)點(diǎn)，但卻可以互相欣賞各自所采取的獨(dú)特方式并互相借鑒。主流的觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，定量和定性這兩種研究方式是互補(bǔ)的，而不是矛盾的。

[編輯] 歷史

孔德發(fā)明了社會(huì)學(xué)一詞?！吧鐣?huì)學(xué)”是一門(mén)新的學(xué)術(shù)范疇。它橫跨經(jīng)濟(jì)、政治、人類(lèi)學(xué)、歷史及心理學(xué)。它的意義在于尋找混合了人類(lèi)知識(shí)及哲學(xué)的源頭。

“社會(huì)學(xué)”一詞是由孔德(Auguste Comte)首創(chuàng)的，他試圖使用一種物理學(xué)的方法來(lái)統(tǒng)一所有的人文學(xué)科——包括歷史、心理和經(jīng)濟(jì)學(xué)，從而建立經(jīng)得起科學(xué)規(guī)則考驗(yàn)的學(xué)科，原本他用“社會(huì)物理學(xué)”來(lái)稱(chēng)呼這個(gè)新的學(xué)科。他的貢獻(xiàn)主要是他使得社會(huì)科學(xué)終于脫離了人文領(lǐng)域。他的社會(huì)學(xué)理念是典型18世紀(jì)的：他相信所有人類(lèi)活動(dòng)都會(huì)一致地經(jīng)歷截然不同的歷史階段，如果一個(gè)社會(huì)可以抓著這個(gè)階段，它就可以為社會(huì)病開(kāi)出有效的藥方。

馬克斯·韋伯第一本以社會(huì)學(xué)為題目的書(shū)是19世紀(jì)中期的英國(guó)哲學(xué)家赫伯特·斯賓塞所著。在美國(guó)，1890年肯薩斯大學(xué)的“社會(huì)學(xué)元素”是社會(huì)學(xué)第一個(gè)課程[1],[2]，1892年芝加哥大學(xué)由艾比安·斯摩爾成立了美國(guó)第一個(gè)獨(dú)立大學(xué)學(xué)院，他也創(chuàng)立了“美國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)報(bào)”[3]。1895年，法國(guó)波爾多大學(xué)成立了歐洲第一個(gè)社會(huì)學(xué)學(xué)院。 1904年倫敦經(jīng)濟(jì)及政治學(xué)院成立了英國(guó)第一個(gè)社會(huì)學(xué)學(xué)部[4]。1919馬克斯·韋伯在慕尼黑大學(xué)成立第一個(gè)社會(huì)學(xué)學(xué)部。1920年Florian Znaniecki在波蘭成立第一個(gè)社會(huì)學(xué)學(xué)部。

第一次關(guān)于社會(huì)學(xué)的國(guó)際合作發(fā)生于1893年。當(dāng)時(shí) René Worms 成立“社會(huì)學(xué)國(guó)際小學(xué)院”，最后與創(chuàng)立于1949年的國(guó)際社會(huì)學(xué)家協(xié)會(huì)合并[5]。1905年成立的美國(guó)社會(huì)學(xué)協(xié)會(huì)是今天世界最大的社會(huì)學(xué)家協(xié)會(huì)。

19世紀(jì)至20世紀(jì)有一群古典社會(huì)學(xué)家冒起，例如：卡爾·馬克思、Ferdinand Toennies、埃米爾·涂爾干、帕累托及馬克斯·韋伯。正如孔德，他們都不會(huì)自視為社會(huì)學(xué)家。他們的工作涉及宗教、教育、經(jīng)濟(jì)、心理學(xué)、道德操守、哲學(xué)、神學(xué)及其他學(xué)術(shù)范疇。當(dāng)然他們?cè)谏鐣?huì)學(xué)上是非常有影響力的，特別是卡爾·馬克思更是經(jīng)濟(jì)學(xué)重要巨頭。

早期由孔德帶出的理論研究方式是模仿研究自然科學(xué)的方法，應(yīng)用相同的方法學(xué)來(lái)探討社會(huì)現(xiàn)象。強(qiáng)調(diào)以經(jīng)驗(yàn)、實(shí)證和科學(xué)方法為社會(huì)學(xué)扎實(shí)的基礎(chǔ)。這個(gè)方法學(xué)稱(chēng)為實(shí)證主義。

19世紀(jì)早期以實(shí)證主義與自然主義手法來(lái)研究社會(huì)生活受到了德國(guó)的狄爾泰、海因里希·李克爾等新孔德主義派哲學(xué)家的質(zhì)疑。他們認(rèn)為自然世界跟社會(huì)世界是不同的，人類(lèi)社會(huì)有獨(dú)特的范疇如意義、符號(hào)、規(guī)則、道德規(guī)范及價(jià)值。這些元素產(chǎn)生了人類(lèi)文化。馬克斯·韋伯根據(jù)這個(gè)觀(guān)點(diǎn)發(fā)展出“反實(shí)證主義”的詮釋社會(huì)學(xué)（Interpretive Sociology），強(qiáng)調(diào)社會(huì)學(xué)研究的對(duì)象是人類(lèi)行為的主觀(guān)意義。它跟反自然論有密切關(guān)系，使社會(huì)學(xué)研究特別關(guān)注人類(lèi)及文化價(jià)值。這導(dǎo)致難以為主觀(guān)客觀(guān)研究分野的爭(zhēng)論并影響了詮釋研究。因特網(wǎng)時(shí)代也催生了社會(huì)學(xué)的新分支－公共社會(huì)學(xué)。

最后，自然科學(xué)實(shí)際上并沒(méi)有取代其他的社會(huì)科學(xué)，而是變成強(qiáng)調(diào)對(duì)象和方法的另一種形式。今天，社會(huì)學(xué)家通常通過(guò)比較法來(lái)研究人類(lèi)組織和社會(huì)制度，特別是在復(fù)雜的工業(yè)社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的研究中。從20至21世紀(jì)來(lái)看，社會(huì)學(xué)的研究也應(yīng)該是突飛猛進(jìn)的時(shí)代。

[編輯] 社會(huì)學(xué)中的科學(xué)與數(shù)學(xué)

社會(huì)學(xué)家研究時(shí)常常分析群體，如社會(huì)組織、宗教組織、政治組織及商業(yè)組織。他們研究社會(huì)群體間的互動(dòng)、跟蹤源頭及發(fā)展過(guò)程、分析群體活動(dòng)對(duì)各個(gè)成員的影響。社會(huì)學(xué)家關(guān)心社會(huì)群體的特征、群體間或成員間的互動(dòng)影響及社會(huì)特征（例如：性別、年齡、種族）對(duì)日常生活所帶來(lái)的效果。這些社會(huì)研究結(jié)果能夠協(xié)助教育家、立法者、行政人員、社工等解決社會(huì)問(wèn)題并制定公共政策。大部分的社會(huì)學(xué)家都有多項(xiàng)專(zhuān)長(zhǎng)，例如社會(huì)組織、社會(huì)分層及社會(huì)流動(dòng)、種族關(guān)系、教育、家庭、社會(huì)心理學(xué)、城市、農(nóng)村、政治及比較社會(huì)學(xué)、性別角色及關(guān)系、人口地理學(xué)、老年學(xué)、犯罪心理學(xué)及社會(huì)學(xué)應(yīng)用。

今天，社會(huì)學(xué)研究人類(lèi)組織、社會(huì)群體、社會(huì)互動(dòng)等等都使用大量比較方法。社會(huì)學(xué)的發(fā)展對(duì)其它科學(xué)帶來(lái)額外的需求，這對(duì)研究現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)是十分重要。近年，得到了人類(lèi)學(xué)的啟示，加速了對(duì)多元文化及多元國(guó)民的研究。

另一方面，社會(huì)學(xué)朝著微社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)展，例如：種族、社會(huì)階級(jí)、性別及家庭。因?yàn)橛泻芏嘧锇赴l(fā)生、家庭問(wèn)題產(chǎn)生了很大的社會(huì)壓力，急需要社會(huì)學(xué)來(lái)尋找解決方法。

社會(huì)學(xué)家透過(guò)量性研究來(lái)研究社會(huì)關(guān)系以預(yù)測(cè)社會(huì)變動(dòng)。他們希望透過(guò)質(zhì)性研究，如面談及小組討論，對(duì)社會(huì)運(yùn)作有更深入的理解。有些社會(huì)學(xué)家正辯論著從中作出平衡填補(bǔ)兩者之間的空隙。例如：量性研究描述大型社會(huì)現(xiàn)象而質(zhì)性研究描述個(gè)人如何理解大型社會(huì)現(xiàn)象。

[編輯] 主要學(xué)說(shuō)

社會(huì)理論當(dāng)中常常用一些抽象和甚至復(fù)雜理論框架來(lái)解釋和分析社會(huì)樣式和宏觀(guān)社會(huì)結(jié)構(gòu)。社會(huì)理論總跟經(jīng)典的學(xué)科有一個(gè)令人不安的關(guān)系，就是大部分的重要社會(huì)學(xué)家從未擔(dān)任大學(xué)職務(wù)?，F(xiàn)今社會(huì)理論被認(rèn)為社會(huì)學(xué)分支，涉足多個(gè)科學(xué)區(qū)域譬如人類(lèi)學(xué)、經(jīng)濟(jì)、神學(xué)、歷史等等。第一種社會(huì)理論幾乎跟社會(huì)學(xué)同時(shí)誕生。社會(huì)學(xué)之父－孔德創(chuàng)立第一社會(huì)理論－社會(huì)演化理論。在19世紀(jì)，三大社會(huì)理論分別是社會(huì)進(jìn)化論、社會(huì)周期論和馬克思主義的歷史唯物主義。雖然它們現(xiàn)在被認(rèn)為是過(guò)時(shí)，但是它們卻產(chǎn)生了新理論，像新進(jìn)化論、現(xiàn)代化的社會(huì)生物學(xué)、后工業(yè)化的社會(huì)理論及多邊理論。

跟客觀(guān)的自然科學(xué)不同，社會(huì)理論家很少使用科學(xué)方法及其他事證方式來(lái)證明論點(diǎn)。反而，他們面對(duì)非常大型的社會(huì)走勢(shì)時(shí)候都使用一些假說(shuō)?？墒?，這些假說(shuō)需要很長(zhǎng)的時(shí)間來(lái)證明。這正是反對(duì)者所批評(píng)的重點(diǎn)。對(duì)于解構(gòu)主義者及后現(xiàn)代主義者，他們更質(zhì)疑所有的研究及方法都是錯(cuò)誤地承襲下來(lái)。很多時(shí)候，社會(huì)理論被認(rèn)定為不可證明的。

可是，社會(huì)理論是構(gòu)成社會(huì)學(xué)的最大部份。客觀(guān)的科學(xué)研究經(jīng)常支持社會(huì)理論家的解釋。建基于科學(xué)方法的統(tǒng)計(jì)研究發(fā)現(xiàn)婦女和其他人雖然執(zhí)行同樣職業(yè)，但是收入出現(xiàn)嚴(yán)重收入差距。這成為女權(quán)主義的復(fù)雜社會(huì)理論的大前提?？傊? 特別是對(duì)于純凈的社會(huì)學(xué)的追隨者，社會(huì)理論曾有這樣的呼吁因?yàn)樗慕裹c(diǎn)從個(gè)體移到社會(huì)本身及一些能控制我們生活的社會(huì)力量。這社會(huì)學(xué)的洞察多年來(lái)都集中在學(xué)生和對(duì)現(xiàn)狀不滿(mǎn)意的人是因?yàn)樗俣ㄉ鐣?huì)結(jié)構(gòu)和樣式是任意或受到具有力量社會(huì)群組所控制。這暗示了變動(dòng)的可能性。這暗示了在社會(huì)底層的人士受到不該受的壓迫。

[編輯] 社會(huì)研究方法

社會(huì)研究會(huì)用各種方法搜集經(jīng)驗(yàn)實(shí)證，包括問(wèn)卷、面談、參與者觀(guān)察及統(tǒng)計(jì)研究。

不同的方法所面對(duì)的困難是它們都根據(jù)研究員各自采納的理論基礎(chǔ)來(lái)解釋及了解社會(huì)。作為功能主義者，艾彌爾·涂爾干喜歡以社會(huì)大規(guī)模結(jié)構(gòu)來(lái)解釋任何東西。如果他是符號(hào)互動(dòng)者，他便專(zhuān)注人們?nèi)绾卫斫鈩e人。馬克思主義者或新馬克思主義者把什么都化作階級(jí)斗爭(zhēng)。現(xiàn)象學(xué)家只是思考大眾對(duì)現(xiàn)實(shí)如何建立自己的意義。當(dāng)各方都面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題時(shí)，常常爭(zhēng)論誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，而實(shí)際上會(huì)把不同方法學(xué)結(jié)合。

因特網(wǎng)是社會(huì)學(xué)家的興趣所在，原因有四。一）它是研究工具。例如網(wǎng)上問(wèn)卷調(diào)查代替紙張問(wèn)卷。二）它成為討論平臺(tái)。三）它本身是研究課題。因特網(wǎng)的社會(huì)學(xué)研究網(wǎng)上社區(qū)、虛擬社區(qū)。四）因?yàn)橐蛱鼐W(wǎng)而產(chǎn)生社會(huì)組織上的改變，例如由工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型到知識(shí)社會(huì)的大型社會(huì)改變。

[編輯] 社會(huì)學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)

在二十世紀(jì)早期，社會(huì)學(xué)家及心理學(xué)家曾對(duì)工業(yè)社會(huì)作出研究，對(duì)人類(lèi)學(xué)作出了貢獻(xiàn)。要留意一點(diǎn)的是人類(lèi)學(xué)家都曾對(duì)工業(yè)社會(huì)作出研究。今天社會(huì)學(xué)及人類(lèi)學(xué)主要分別在于研究不同的理論和方法而不是對(duì)象。

社會(huì)生物學(xué)是綜合社會(huì)學(xué)及生物學(xué)的一門(mén)新科學(xué)。雖然它很快獲得接受，但仍然有很多爭(zhēng)論的地方因?yàn)樗鼑L試使用進(jìn)化及生物過(guò)程來(lái)解釋社會(huì)行為及結(jié)構(gòu)。社會(huì)生物學(xué)家常被社會(huì)學(xué)家批評(píng)過(guò)份倚賴(lài)基因?qū)π袨榈挠绊?。社?huì)生物學(xué)家卻說(shuō)在自然之間和哺育存在一個(gè)復(fù)雜關(guān)系。故此社會(huì)生物學(xué)跟人類(lèi)學(xué)、動(dòng)物學(xué)、進(jìn)化心理學(xué)有密切關(guān)系。這仍然是其他科學(xué)所不能接受的。一些社會(huì)生物學(xué)家像Richard Machalek要求使用社會(huì)學(xué)來(lái)研究非人類(lèi)社會(huì)。

社會(huì)學(xué)跟社會(huì)心理學(xué)有關(guān)系，前者關(guān)心社會(huì)結(jié)構(gòu)，后者關(guān)心社會(huì)行為。

[編輯] 主要的社會(huì)學(xué)主題

群體組織方面：家庭－社區(qū)—鄉(xiāng)村－集鎮(zhèn)－城市－部落－民族－團(tuán)體—文化..

群體與組織

初級(jí)社會(huì)群體

家庭

鄰里

兒童游戲群體

社會(huì)組織

科層制

社會(huì)制度方面：親屬－婚姻－經(jīng)濟(jì)－政治－法律－宗教－教育－文化－體育..

社會(huì)過(guò)程方面：合作－競(jìng)爭(zhēng)－戰(zhàn)爭(zhēng)－改革－革命－社會(huì)輿論－社會(huì)價(jià)值觀(guān)－社會(huì)一體化..

社會(huì)化

社會(huì)角色

規(guī)范與越軌

社會(huì)變遷

分層與流動(dòng)

城市化

現(xiàn)代化

社會(huì)問(wèn)題方面：就業(yè)－民族分裂－犯罪－環(huán)境污染－人口－移民－種族歧視－暴力—貧困..

[編輯] 社會(huì)學(xué)主要人物

奧古斯特·孔德（Auguste Comte）

埃米爾·涂爾干

赫伯特·斯賓塞

卡爾·馬克思

馬克斯·韋伯（Max Weber)

滕尼斯

齊美爾

曼海姆

帕累托

馬林諾夫斯基

斯金納

威廉·薩姆納(William Sumner)

威廉·托馬斯(William Thomas)

弗洛里安·茲南尼基(Florian Zrannecki)

帕森斯

默頓

斯梅爾瑟

甘斯

米爾斯

米德

劉易斯·科塞

霍曼斯

布勞

愛(ài)默生

戈夫曼

舒茨

哈羅德·加芬克爾

阿多諾

埃里?！じヂ迥?

赫伯特·馬爾庫(kù)塞(Herbert Marcuse)

于爾根·哈貝瑪斯(Jurgen Habermas)

米歇爾·福柯

利奧塔

呂西安·斯費(fèi)茲

布迪厄

安東尼·吉登斯

埃利亞斯

克利福德·格爾茨（文化人類(lèi)學(xué)者，Clifford Geertz）

費(fèi)孝通

[編輯] 社會(huì)學(xué)理論

社會(huì)有機(jī)體論

社會(huì)發(fā)展論

社會(huì)公平論

社會(huì)交換論

社會(huì)互動(dòng)論

社會(huì)進(jìn)化論

社會(huì)均衡論

社會(huì)認(rèn)知論

社會(huì)唯名論

社會(huì)唯實(shí)論

社會(huì)學(xué)習(xí)論

社會(huì)控制論

結(jié)構(gòu)功能論

沖突學(xué)說(shuō)

[編輯] 社會(huì)學(xué)學(xué)派

歷史社會(huì)學(xué)派

社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)派

[編輯] 社會(huì)學(xué)分支

社會(huì)學(xué)史

教育社會(huì)學(xué)

社會(huì)思想史

社會(huì)學(xué)方法

社會(huì)調(diào)查方法、社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)

實(shí)驗(yàn)社會(huì)學(xué)

數(shù)理社會(huì)學(xué)

應(yīng)用社會(huì)學(xué)

職業(yè)社會(huì)學(xué)、工業(yè)社會(huì)學(xué)、醫(yī)學(xué)社會(huì)學(xué)、城市社會(huì)學(xué)、鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)、家庭社會(huì)學(xué)、環(huán)境社會(huì)學(xué)、青年社會(huì)學(xué)、老年社會(huì)學(xué)、犯罪社會(huì)學(xué)、越軌社會(huì)學(xué)、婦女問(wèn)題、種族問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題、社會(huì)群眾及分層問(wèn)題、社區(qū)、社會(huì)保障、社會(huì)工作、微觀(guān)社會(huì)學(xué)、政治社會(huì)學(xué)、宗教社會(huì)學(xué)、體育社會(huì)學(xué)、發(fā)展社會(huì)學(xué)、人口社會(huì)學(xué)

比較社會(huì)學(xué)

社會(huì)地理學(xué)

文化社會(huì)學(xué)

藝術(shù)社會(huì)學(xué)、知識(shí)社會(huì)學(xué)、道德社會(huì)學(xué)

歷史社會(huì)學(xué)

經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)

軍事社會(huì)學(xué)

社會(huì)心理學(xué)

社會(huì)心理學(xué)史、實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)

公共關(guān)系學(xué)

社會(huì)人類(lèi)學(xué)

組織社會(huì)學(xué)

發(fā)展社會(huì)學(xué)

福利社會(huì)學(xué)

人口學(xué)

人口經(jīng)濟(jì)學(xué)、人口社會(huì)學(xué)、人口學(xué)說(shuō)史、人口史、人口地理學(xué)、人口生態(tài)學(xué)、區(qū)域人口學(xué)、人口系統(tǒng)工程、人口預(yù)測(cè)學(xué)、人口規(guī)劃學(xué)、人口政策學(xué)、計(jì)劃生育學(xué)

[編輯] 參看：

心理學(xué) -- 情報(bào)學(xué) -- 政治學(xué) -- 社會(huì)主義 -- 社會(huì)發(fā)展規(guī)律 -- 社會(huì)結(jié)構(gòu) -- 人才學(xué)

[編輯] 有關(guān)文獻(xiàn)

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Anthony Giddens, Sociology, Polity, Cambridge

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中國(guó)的幾大社會(huì)科學(xué)研究院

中國(guó)社會(huì)發(fā)展研究院（CASDR）英文全稱(chēng)是CHINESE ACADEMY OF SOCIAL DEVELOPMENT RESEARCH，是一所綜合性研發(fā)、教育、培訓(xùn)、評(píng)價(jià)的高層機(jī)構(gòu)。研究范圍涉及經(jīng)濟(jì)、社科、教育、醫(yī)療衛(wèi)生、能源、交通、宗教、文化藝術(shù)等社會(huì)發(fā)展息息相關(guān)的領(lǐng)域。按照國(guó)家法律和政策規(guī)定獨(dú)立從事相關(guān)的學(xué)術(shù)活動(dòng)，具有自主的專(zhuān)業(yè)技術(shù)職務(wù)聘用權(quán)。研究院性質(zhì)具有組織性、非政黨性、民間性、非贏(yíng)利性、志愿性、自治性，是致力于公益事業(yè)的介于政府組織與經(jīng)濟(jì)組織之外的非政治組織形態(tài)，是中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化生活中負(fù)有重要?dú)v史使命的“第三種力量”。

研究院成立的宗旨：堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀(guān)，適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的客觀(guān)需求，積極穩(wěn)妥地推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。

本院院風(fēng)：求實(shí) 創(chuàng)新 科學(xué) 發(fā)展

中國(guó)社會(huì)發(fā)展研究院緊緊圍繞本院宗旨，積累并增長(zhǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展知識(shí)、研究社會(huì)發(fā)展規(guī)律、探索社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，應(yīng)用研究成果服務(wù)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)，滿(mǎn)足政府、企業(yè)、科研人員及社會(huì)各界對(duì)社會(huì)發(fā)展相關(guān)信息的需求，運(yùn)用科學(xué)的眼光、創(chuàng)新的思維、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度、奉獻(xiàn)的精神、求真的思想研究社科、經(jīng)濟(jì)、港澳臺(tái)、環(huán)境、衛(wèi)生、宗教、人文教育和文化藝術(shù)等多方面的問(wèn)題。

主要工作表現(xiàn)在：進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的中長(zhǎng)期戰(zhàn)略規(guī)劃；對(duì)中國(guó)改革、發(fā)展、實(shí)踐中所遇到的重大理論問(wèn)題進(jìn)行梳理；對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的相關(guān)方面進(jìn)行綜合性研究，并負(fù)責(zé)組織對(duì)研究成果的定期評(píng)價(jià)。

中國(guó)社會(huì)發(fā)展研究院堅(jiān)持文化的教育功能，在厚重的歷史沉淀和先進(jìn)的國(guó)際文化中吸取優(yōu)良文化的精髓，以創(chuàng)新的思維，挖掘并提升文化內(nèi)涵，發(fā)展面向現(xiàn)代、面向未來(lái)、面向國(guó)際、面向民族的先進(jìn)的科學(xué)的社會(huì)主義文化，以民族的科學(xué)的先進(jìn)的社會(huì)主義文化發(fā)展社會(huì)主義文化事業(yè)，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。

中國(guó)社會(huì)發(fā)展研究院以開(kāi)放的姿態(tài)、創(chuàng)新的精神，注重與學(xué)術(shù)社群和研究人員之間的溝通，積極組織召開(kāi)經(jīng)濟(jì)、社科、教育、醫(yī)療衛(wèi)生、能源、交通、宗教、文化藝術(shù)等方面的國(guó)內(nèi)國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議和舉辦相關(guān)培訓(xùn)活動(dòng)，培訓(xùn)點(diǎn)由新、馬、泰發(fā)展到美國(guó)、英國(guó)、俄羅斯、德國(guó)、法國(guó)、澳大利亞等國(guó)家。長(zhǎng)期的學(xué)術(shù)交流活動(dòng)和培訓(xùn)活動(dòng)培養(yǎng)了大量?jī)?yōu)秀的人才，促進(jìn)了學(xué)科建設(shè)，繁榮了中國(guó)社會(huì)發(fā)展研究事業(yè)。

中國(guó)社會(huì)發(fā)展研究院及時(shí)了解社會(huì)發(fā)展動(dòng)態(tài)、分析發(fā)展熱點(diǎn)、研究相關(guān)政策、預(yù)測(cè)社會(huì)發(fā)展前景，向政府、科研機(jī)構(gòu)、社會(huì)各界提供信息咨詢(xún)，便于社會(huì)發(fā)展研究的理論推廣，推動(dòng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展研究事業(yè)的繁榮。

在長(zhǎng)期的工作中，我院組織啟動(dòng)了“中國(guó)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)與社會(huì)發(fā)展研究”課題，并以此為延伸，組織召開(kāi)“中國(guó)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)與社會(huì)發(fā)展交流會(huì)”；成立了出版基金，資助院內(nèi)優(yōu)秀研究成果的研究和出版；在研究過(guò)程中，把這些研究成果整理成冊(cè)并編輯出版是我院工作的又一大重點(diǎn)，其中，大型理論與實(shí)踐文獻(xiàn)《中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展文獻(xiàn)》取得了突出的成績(jī)，得到了眾多的好評(píng)。

中國(guó)社會(huì)發(fā)展研究院由中華人民共和國(guó)香港特別行政區(qū)政府核準(zhǔn)成立，研究機(jī)構(gòu)主要包括區(qū)域經(jīng)濟(jì)研究所、教育科學(xué)研究所、醫(yī)學(xué)研究所、城市發(fā)展研究所、農(nóng)村發(fā)展研究所、財(cái)貿(mào)經(jīng)濟(jì)研究所、文化藝術(shù)研究所、港澳臺(tái)研究所、世界宗教研究所、茶藝文化研究所、營(yíng)養(yǎng)科學(xué)研究所、攝影研究所、書(shū)畫(huà)研究所等十多個(gè)研究所及其他直屬單位。各直屬單位根據(jù)需要設(shè)在相關(guān)政府部門(mén)、研究院所、協(xié)會(huì)、企業(yè)等合作單位。

中國(guó)社會(huì)發(fā)展研究院主辦的《當(dāng)代經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展》雜志（季刊），是目前香港地區(qū)經(jīng)濟(jì)類(lèi)最權(quán)威最大型的期刊媒介之一。雜志內(nèi)容豐富，印刷精美，涵蓋面廣，緊緊把握時(shí)代脈搏，既高屋建瓴又立足基層，集學(xué)術(shù)理論研究水平的提高和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的普及于一身，被轉(zhuǎn)載率及引用率較高，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值和社會(huì)影響力。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的職能

中國(guó)社會(huì)問(wèn)題研究院（CSPRA）（CHINA SOCIAL PROBLEM RESEARCH ACADEME）是由國(guó)內(nèi)外長(zhǎng)期研究中國(guó)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)社會(huì)創(chuàng)新和諧發(fā)展的學(xué)者與政策決策者共同發(fā)起成立的一家具有組織性、學(xué)術(shù)性、非贏(yíng)利性、自治性的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)；是致力于推動(dòng)社會(huì)公共事務(wù)發(fā)展的介于政府組織與經(jīng)濟(jì)組織之外的非政治組織形態(tài)，是推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)全面發(fā)展具有重要?dú)v史使命的“第三種力量”。研究院以高端的專(zhuān)家團(tuán)隊(duì)為依托，以理念創(chuàng)新為先導(dǎo)，以深厚的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為背景，以實(shí)地調(diào)查研究為依據(jù)，針對(duì)目前各級(jí)政府和企業(yè)在發(fā)展過(guò)程中遇到的熱點(diǎn)、疑點(diǎn)、難點(diǎn)等問(wèn)題提供專(zhuān)業(yè)、高效的決策依據(jù)和解決方案。 　　院長(zhǎng)由中共中央原顧問(wèn)委員會(huì)常務(wù)副秘書(shū)長(zhǎng)、中共中央書(shū)記處辦公室原負(fù)責(zé)人郝盛琦擔(dān)任，研究院專(zhuān)家來(lái)自中央辦公廳、中央黨校、國(guó)務(wù)院發(fā)展研究中心、國(guó)務(wù)院研究室、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、北京大學(xué)，清華大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)等單位?，F(xiàn)擁有國(guó)內(nèi)外專(zhuān)家100余名，覆蓋30余個(gè)行業(yè)或?qū)I(yè)。研究院的宗旨是堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀(guān)，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的客觀(guān)需求，積極穩(wěn)妥地推動(dòng)社會(huì)和諧發(fā)展。 　　研究院由時(shí)代觀(guān)察（北京）公共管理咨詢(xún)中心、中央黨校中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)研究會(huì)專(zhuān)業(yè)委員會(huì)、中國(guó)社會(huì)觀(guān)察雜志社、中國(guó)人生科學(xué)學(xué)會(huì)·人文社會(huì)與領(lǐng)導(dǎo)決策創(chuàng)新研究專(zhuān)業(yè)委員會(huì)、中國(guó)社會(huì)觀(guān)察雜志（香港）新聞廣告有限公司、中國(guó)社會(huì)觀(guān)察（香港）出版有限公司等單位聯(lián)合發(fā)起，中華人民共和國(guó)香港特別行政區(qū)政府批準(zhǔn)注冊(cè)成立。研究院主要業(yè)務(wù)是，對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化協(xié)調(diào)發(fā)展的中長(zhǎng)期戰(zhàn)略進(jìn)行規(guī)劃；對(duì)中國(guó)改革、發(fā)展、實(shí)踐中所遇到的重大理論問(wèn)題進(jìn)行梳理；對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的相關(guān)方面進(jìn)行綜合性研究，并負(fù)責(zé)組織對(duì)研究成果的推廣與應(yīng)用。從國(guó)內(nèi)外理論前沿及國(guó)家政策出發(fā)，結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際情況，幫助各地政府及企業(yè)制定全局性、局部性、專(zhuān)項(xiàng)性發(fā)展規(guī)劃。 　　近年來(lái)，研究院參與了國(guó)內(nèi)部分地區(qū)和企業(yè)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)劃；區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略研究報(bào)告；區(qū)域比較優(yōu)勢(shì)和競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)研究；區(qū)域投資環(huán)境研究；全面建設(shè)小康社會(huì)總體規(guī)劃；生態(tài)示范區(qū)工業(yè)發(fā)展及布局規(guī)劃；經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展研究；循環(huán)經(jīng)濟(jì)與節(jié)能減排等諸多實(shí)地調(diào)研、可行性報(bào)告及發(fā)展規(guī)劃，得到了來(lái)自社會(huì)各方面的好評(píng)。 　　研究院出版物有《中國(guó)社會(huì)觀(guān)察》雜志，《時(shí)代觀(guān)察（內(nèi)參）》，《CSPRA》要報(bào)等。

浙江工業(yè)大學(xué)研究生待遇

大學(xué)生中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究會(huì)，每年會(huì)有兩個(gè)面向全校的比較大的活動(dòng)，一個(gè)是上學(xué)期的青春華章配樂(lè)詩(shī)朗誦，二是下學(xué)期弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的

社會(huì)研究方法試卷

社會(huì)研究以由社會(huì)學(xué)家、社會(huì)科學(xué)家，以及其他一些尋求有關(guān)社會(huì)世界中各種問(wèn)題的答案的人們所從事的一種研究類(lèi)型。社會(huì)研究定義為一種以經(jīng)驗(yàn)方式，對(duì)社會(huì)世界中人們的行為、態(tài)度、關(guān)系，以及由此所形成的各種社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)產(chǎn)物所進(jìn)行的科學(xué)的探究活動(dòng)。而社會(huì)研究方法，即是從事這種活動(dòng)所用的方法。