馬哲上的錯(cuò)誤觀點(diǎn)有什么 請(qǐng)問(wèn)馬克思主義有沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的錯(cuò)誤？ 也就是說(shuō)，別人不能用簡(jiǎn)單的‘矛盾，對(duì)立統(tǒng)一’駁倒的錯(cuò)誤。有嗎？

請(qǐng)問(wèn)馬克思主義有沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的錯(cuò)誤？ 也就是說(shuō)，別人不能用簡(jiǎn)單的‘矛盾，對(duì)立統(tǒng)一’駁倒的錯(cuò)誤。有嗎？【哲學(xué)】『馬哲』的弊端與漏洞，馬哲問(wèn)題，馬克思主義哲學(xué)的錯(cuò)誤在什么地方？反對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤思潮有哪些，請(qǐng)問(wèn)馬哲中的二元論是不是反對(duì)物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分的觀點(diǎn)?這算不算它的錯(cuò)誤之一呢？

本文導(dǎo)航

• 請(qǐng)問(wèn)馬克思主義有沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的錯(cuò)誤？ 也就是說(shuō)，別人不能用簡(jiǎn)單的‘矛盾，對(duì)立統(tǒng)一’駁倒的錯(cuò)誤。有嗎？
• 馬哲四種辯證思維
• 馬哲對(duì)待科學(xué)的態(tài)度
• 馬克思主義哲學(xué)的錯(cuò)誤在什么地方
• 反對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤思潮有哪些
• 馬哲三大定律

請(qǐng)問(wèn)馬克思主義有沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的錯(cuò)誤？ 也就是說(shuō)，別人不能用簡(jiǎn)單的‘矛盾，對(duì)立統(tǒng)一’駁倒的錯(cuò)誤。有嗎？

哲學(xué)與數(shù)學(xué)不同，即使不合理的東西，你也不好就說(shuō)他是錯(cuò)誤。其實(shí)現(xiàn)在《馬克思主義哲學(xué)原理》上的東西基本上被哲學(xué)界所拋棄了，但是你也不好說(shuō)那是因?yàn)樗腻e(cuò)誤的，而是因?yàn)檫@些原理主要是斯大林的概括，其實(shí)與馬克思本人的觀點(diǎn)有很大的出入。也就是說(shuō)，如果你是一個(gè)專(zhuān)業(yè)的研究馬克思主義的人，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)馬克思主義內(nèi)部充滿(mǎn)了矛盾，即使馬克思與恩格斯的觀點(diǎn)也并不是十分吻合的。所以，要為難你們老師，你可以問(wèn)：馬克思在19世紀(jì)70年代末針對(duì)法國(guó)的馬克思主義者說(shuō)：“我只知道我自己不是馬克思主義者”，這是為什么？還有一個(gè)難題可以為難你老師。我們總是說(shuō)歷史要經(jīng)過(guò)依次原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)五個(gè)階段，但是馬克思在后來(lái)又說(shuō)俄國(guó)可以跨越“卡夫丁峽谷”即不經(jīng)過(guò)資本主義社會(huì)而直接進(jìn)入社會(huì)主義，后來(lái)俄國(guó)建立了社會(huì)主義，卻又垮臺(tái)了，那么，到底馬克思的哪個(gè)理論才是正確的？馬克思的理論在這里是不是矛盾？

馬哲四種辯證思維

在馬哲體系中，馬哲是沒(méi)有弊端和漏洞的。但是如果我們以一種平等的哲學(xué)思維來(lái)思考的話(huà)，或許他有。

馬哲認(rèn)定了唯心是錯(cuò)誤的，而唯心也否認(rèn)馬哲的絕對(duì)科學(xué)性，太多的東西都是師心自用，所以一直爭(zhēng)論不下。為什么現(xiàn)在中國(guó)要實(shí)行“中國(guó)特色的社會(huì)主義呢？”因?yàn)樯鐣?huì)主義不靈了。所以要加個(gè)帽子。

在馬哲中和其他哲學(xué)流派中，物質(zhì)的定義是不一致的，這存在差異，因此，多少還是需要博覽哲學(xué)的著作的，才能思考這一問(wèn)題。

推薦一些書(shū)吧～呵呵～不要見(jiàn)怪啊。

《法哲學(xué)原理》黑格爾

《人性論》休謨

《資本論》馬克思

大體上這樣應(yīng)該差不多了。

我都是些個(gè)人的體會(huì)，不好，莫怪。

那個(gè)vs4797 經(jīng)理的回答是羅素的回答。他自以為把羅素 搬出來(lái)就是了不起的，不過(guò)這句話(huà)也正好說(shuō)來(lái)了馬哲的優(yōu)點(diǎn)。更何況他是唯物主義，放棄心靈意念是很正常的，不知道這個(gè)經(jīng)理到底懂不懂哲學(xué)。

馬哲對(duì)待科學(xué)的態(tài)度

1．唯心主義就是主張精神和理想的崇高作用。

錯(cuò)誤。唯心主義之所以稱(chēng)為唯心主義，并不是因?yàn)樗瞥缇窈屠硐氲某绺叩匚?。唯心主義之所以叫唯心主義，是因?yàn)樵谡軐W(xué)基本問(wèn)題第一方面的回答中，主張精神是世界的本原，精神是第一性的，物質(zhì)是第二性的。推崇精神和理想的崇高作用與認(rèn)為精神是世界的本原不是一回事，因此，不能把二者混為一談。

2．認(rèn)識(shí)是反映和創(chuàng)造的統(tǒng)一。

正確。認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映，認(rèn)識(shí)對(duì)象存在于認(rèn)識(shí)之外，這是一切唯物主義都承認(rèn)的反映論原則。但是，認(rèn)識(shí)不是主體對(duì)客體的消極、簡(jiǎn)單的摹寫(xiě)，而是能動(dòng)的創(chuàng)造性活動(dòng)，這種創(chuàng)造性表現(xiàn)在主體能動(dòng)地加工感性材料，創(chuàng)造出概念和理論體系；主體根據(jù)需要，能動(dòng)地創(chuàng)造出未來(lái)世界的藍(lán)圖，指導(dǎo)實(shí)踐，從而創(chuàng)造出世界上本來(lái)不存在的事物。因此，辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)地反映，是反映與創(chuàng)造的統(tǒng)一。

3．“你若喜歡你自己的價(jià)值，你就得給世界創(chuàng)造價(jià)值?！?/p>

正確。這是德國(guó)詩(shī)人歌德的名言，意思是人的社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值是統(tǒng)一的。人的社會(huì)價(jià)值是個(gè)人活動(dòng)對(duì)社會(huì)的意義，即個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)；人的自我價(jià)值是人的活動(dòng)對(duì)于個(gè)人自身的意義，即社會(huì)對(duì)個(gè)人或自己對(duì)自己的滿(mǎn)足。在這兩個(gè)尺度中，社會(huì)價(jià)值尺度是衡量人的價(jià)值的根本尺度。這是因?yàn)?，為社?huì)奉獻(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的根本途徑。個(gè)人為社會(huì)奉獻(xiàn)越多，社會(huì)越進(jìn)步，社會(huì)對(duì)個(gè)人需要的滿(mǎn)足就越多。因此，人的價(jià)值是奉獻(xiàn)與滿(mǎn)足、創(chuàng)造與享用的統(tǒng)一，是社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值的統(tǒng)一。

1．試論述矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系的原理，并說(shuō)明這一原理對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)和處理改革發(fā)展與社會(huì)穩(wěn)定的關(guān)系的指導(dǎo)意義。

矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。它們的對(duì)立表現(xiàn)在：同一性是指矛盾雙方相互依賴(lài)、相互滲透，存在著由此達(dá)彼的橋梁。這種關(guān)系使事物保持著穩(wěn)定、統(tǒng)一的狀態(tài)。這種狀態(tài)是有條件的、相對(duì)的。矛盾的斗爭(zhēng)性是指對(duì)立雙方相互排斥、相互否定、相互對(duì)立的性質(zhì)。這種性質(zhì)的存在使得事物呈現(xiàn)出動(dòng)蕩、不穩(wěn)定、變革的狀態(tài)。矛盾的斗爭(zhēng)性貫穿于事物發(fā)展過(guò)程的始終，是無(wú)條件的、絕對(duì)的。二者的統(tǒng)一表現(xiàn)在：同一性包含斗爭(zhēng)性，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，同一性制約斗爭(zhēng)性。但同一性并非是無(wú)差別的等同，而是包含差異和對(duì)立的同一，這種同一的許多條件要通過(guò)斗爭(zhēng)來(lái)建立，所以沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性。

這一原理對(duì)于正確認(rèn)識(shí)和處理社會(huì)改革與穩(wěn)定發(fā)展的關(guān)系具有重要指導(dǎo)意義。根據(jù)斗爭(zhēng)性寓于同意性之中，同一性包含斗爭(zhēng)性的原理，要保持社會(huì)的穩(wěn)定不能光是消極地去維護(hù)，而是要深化改革，適度發(fā)展，使得我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不斷提高，為社會(huì)穩(wěn)定創(chuàng)造條件。根據(jù)同一性對(duì)斗爭(zhēng)性的制約，同一性為斗爭(zhēng)性提供場(chǎng)所的原理，我們?cè)诟母锖桶l(fā)展的同時(shí)，必須十分注意保持社會(huì)的穩(wěn)定。沒(méi)有改革，我國(guó)的現(xiàn)代化事業(yè)就沒(méi)有動(dòng)力；沒(méi)有發(fā)展就不能前進(jìn)。但所有這一切，如果沒(méi)有穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，就什么也談不上。因此，我們一定要辨證地處理好社會(huì)改革與穩(wěn)定發(fā)展的關(guān)系，用深化改革、適度發(fā)展去維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定；用社會(huì)的穩(wěn)定為保證改革和發(fā)展提供必要的社會(huì)環(huán)境。

2．“人都是自私的”這一觀點(diǎn)為什么是錯(cuò)誤的？請(qǐng)運(yùn)用社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系的原理進(jìn)行分析。

自私是一種只顧自己的利益、不顧別人和集體利益的觀念，它屬于社會(huì)意識(shí)的范疇?！叭硕际亲运降摹?，違背了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)這一歷史唯物主義的基本原理，也不符合客觀事實(shí)。具體地說(shuō)：

（1）自私這種觀念不是從來(lái)就有的，而是社會(huì)發(fā)展到一定階段才有的。從根本上說(shuō)，它是私有制經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。遠(yuǎn)古時(shí)代沒(méi)有私有制，人們也就沒(méi)有自私的觀念?！叭硕际亲运降摹?，實(shí)際上否定了一定的社會(huì)意識(shí)只有在一定的社會(huì)存在的基礎(chǔ)上才能產(chǎn)生的事實(shí)，因而是錯(cuò)誤的。

（2）自私這種觀念也不會(huì)永遠(yuǎn)存在下去，它必將隨著私有制的消滅而最終消滅。在徹底消滅了私有制的共產(chǎn)主義社會(huì)中，人們也不會(huì)再有自私的觀念。這表明社會(huì)意識(shí)是第二性的，它的產(chǎn)生或消滅歸根到底由社會(huì)存在所決定?！叭硕际亲运降摹卑炎运娇闯墒侨说挠篮悴蛔兊谋拘?，認(rèn)為社會(huì)意識(shí)不會(huì)隨社會(huì)存在的變化而變化，因而是錯(cuò)誤的。

（3）在階級(jí)社會(huì)中，私有觀念也不是一切階級(jí)統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)由自身所處的社會(huì)地位決定了它是大公無(wú)私和革命的階級(jí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的產(chǎn)生進(jìn)一步說(shuō)明社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理。

從本質(zhì)上看，“人都是自私的”觀點(diǎn)，是把剝削階級(jí)的意識(shí)形態(tài)看做是一切階級(jí)和個(gè)人的共同意識(shí)形態(tài)，因而是錯(cuò)誤的。

馬克思主義哲學(xué)的錯(cuò)誤在什么地方

馬克思主義只是馬克思一家之言，換句話(huà)說(shuō)就是傳播面較廣的一個(gè)出名的哲學(xué)家。他哲學(xué)上的錯(cuò)誤就看你怎么看了，當(dāng)然，就其本身而言，也是有自相矛盾的地方，比如說(shuō)：其認(rèn)為世界是永恒發(fā)展的，而在后來(lái)卻認(rèn)為共產(chǎn)主義社會(huì)是這個(gè)世界的最終形態(tài)，請(qǐng)問(wèn)，既是發(fā)展，何來(lái)最終！這便是馬哲中最明顯的矛盾之處，至于其他的，我也不是很清楚，親不妨自己思考，收獲想必會(huì)更大！

反對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤思潮有哪些

當(dāng)前影響較廣的幾種錯(cuò)誤思潮概述 　

　社會(huì)思潮多元化是我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型的必然結(jié)果，但我們不能僵化地認(rèn)為多樣化的社會(huì)思潮就是與指導(dǎo)思想的單一性相違背的。不是所有的社會(huì)思潮都是反馬克思主義的，馬克思主義在本質(zhì)上是符合歷史潮流、符合最廣大人民根本利益的，因而多樣化的社會(huì)思潮，只要是符合人們正當(dāng)?shù)睦嬉螅罱K都將納入馬克思主義的意識(shí)形態(tài)。當(dāng)前，我國(guó)意識(shí)形態(tài)的主流是好的，但也客觀存在著不符合中國(guó)客觀實(shí)際的、非馬克思主義的、反馬克思主義的錯(cuò)誤思潮，需要我們時(shí)刻警惕并加以反對(duì)。 　

　意識(shí)形態(tài)終結(jié)論。意識(shí)形態(tài)終結(jié)思潮以黑格爾為起點(diǎn)，帕累托、涂爾干、馬克思·韋伯、曼海姆、丹尼爾、貝爾、李普塞特、福山、亨廷頓等都對(duì)意識(shí)形態(tài)終結(jié)從不同視角做了闡述，這一思潮延續(xù)到福山的“歷史終結(jié)論”、亨廷頓的“文明沖突論”并以之為標(biāo)志達(dá)到了巔峰。20世紀(jì)50、60年代，隨著兩極格局的形成和西方社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的一系列新變化，在李普塞特、貝爾等學(xué)者的推動(dòng)下，意識(shí)形態(tài)終結(jié)問(wèn)題演化為頗為流行的社會(huì)思潮。意識(shí)形態(tài)終結(jié)論者將世界歷史的發(fā)展看作純粹的精神發(fā)展的歷史，忽視了隱藏于精神發(fā)展背后的物質(zhì)基礎(chǔ)。他們追求超階級(jí)、超國(guó)家、超黨派、超歷史的永恒觀念，認(rèn)為西方的傳統(tǒng)、思想、制度和信念是普遍有效的，是人類(lèi)實(shí)現(xiàn)自我肯定、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的唯一歷史范式。意識(shí)形態(tài)終結(jié)論實(shí)質(zhì)上是要在終結(jié)馬克思主義的意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)上維護(hù)西方資本主義的社會(huì)制度和價(jià)值取向。 　

　歷史虛無(wú)主義思潮。20世紀(jì)80年代，歷史虛無(wú)主義作為一種思潮在我國(guó)泛起。歷史虛無(wú)主義者竭力貶損和詆毀革命，對(duì)近代以來(lái)中華民族爭(zhēng)取民族獨(dú)立和解放的反帝反封建民主革命進(jìn)行全盤(pán)否定，詆毀和否定我國(guó)社會(huì)發(fā)展的社會(huì)主義取向及其偉大成就。20 世紀(jì) 90 年代，歷史虛無(wú)主義再次泛濫。他們以所謂“重新評(píng)價(jià)”的名義，對(duì)近代以來(lái)的中國(guó)革命進(jìn)行否定，片面夸大革命的破壞性，忽視革命帶來(lái)的社會(huì)變革和進(jìn)步;尤其對(duì)五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命進(jìn)行詆毀。歷史虛無(wú)主義突出表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一、否定中華文明的歷史乃至中國(guó)文明的起源;二、否定革命;三、否定五四運(yùn)動(dòng);四、否定社會(huì)主義改造;五、否定中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo);六、美化、歌領(lǐng)帝國(guó)主義和封建主義。① 　　普世價(jià)值思潮。普世價(jià)值理論認(rèn)為，類(lèi)似自由、民主、人權(quán)等符合所有社會(huì)形態(tài)的所有人的需求。認(rèn)為自由、民主、人權(quán)等這些價(jià)值觀念適用于所有的人，不管哪個(gè)階級(jí)、哪個(gè)個(gè)人都贊成并實(shí)踐這些價(jià)值，具有普遍適用性。這些價(jià)值觀念適用于任何社會(huì)，不管哪種社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)都存在并適用這些價(jià)值，具有普世性和永恒性?？v觀人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展史，階級(jí)是一個(gè)歷史范疇。在很長(zhǎng)一段歷史時(shí)期，階級(jí)的分化比較明顯，這意味著利益主體的多元化，在利益沖突甚至對(duì)抗的前提下，所謂價(jià)值取向的大一統(tǒng)無(wú)異于癡人說(shuō)夢(mèng)。因此，普世價(jià)值思潮不過(guò)是西方強(qiáng)權(quán)政治和霸權(quán)主義的營(yíng)銷(xiāo)，其實(shí)質(zhì)是要用西方強(qiáng)權(quán)國(guó)家的價(jià)值觀來(lái)改造世界。

　新自由主義思潮。新自由主義以反對(duì)和抵制凱恩斯主義為主要特征，表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是在經(jīng)濟(jì)理論方面，大力宣揚(yáng)自由化、私有化和市場(chǎng)化;二是在政治理論方面，強(qiáng)調(diào)否定公有制、否定社會(huì)主義和否定國(guó)家干預(yù);三是在戰(zhàn)略和政策方面，極力鼓吹以超級(jí)大國(guó)為主導(dǎo)的全球一體化。改革開(kāi)放打開(kāi)了對(duì)外交流的大門(mén)，新自由主義隨同其他各種流行于國(guó)外的社會(huì)思潮不可避免地進(jìn)入國(guó)門(mén)，并被一部分人所宣揚(yáng)、接受。新自由主義繼承了資產(chǎn)階級(jí)古典自由主義經(jīng)濟(jì)思想，其中不乏可以加以吸收的合理成分。但是，新自由主義作為國(guó)際壟斷資本的思想理論體系，從本質(zhì)上說(shuō)是反對(duì)社會(huì)主義公有制、維護(hù)資本主義私有制的。 　　

各種錯(cuò)誤的社會(huì)思潮和流派的政治觀點(diǎn)、思想傾向和表現(xiàn)形式盡管有所不同，但他們的階級(jí)立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)和哲學(xué)基礎(chǔ)基本相同。他們都站在資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)鼓吹資產(chǎn)階級(jí)的自由化，并用抽象的人道主義來(lái)解釋歷史、觀察社會(huì)。就其實(shí)質(zhì)而言就是反對(duì)四項(xiàng)基本原則，鼓吹資本主義道路。

因此，對(duì)于那些反馬克思主義的錯(cuò)誤思潮我們要堅(jiān)決地批判和抵制

馬哲三大定律

二元論是從存在與思維的關(guān)系出發(fā),劃分唯物、唯心時(shí)產(chǎn)生的折衷主義,但其最終倒向了唯心主義.

物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系問(wèn)題是形而上、辯證法的問(wèn)題.

二元論并不必然地排斥辯證法,所以不算它的錯(cuò)誤.