反映論是什么的立場 如何理解辯證唯物論
辯證唯物主義反映論與唯心論的認識論的對立，反映論是一切唯物主義共同遵循的認識論路線，反映論是一切唯物主義的共同主張，辨證唯物主義認識論與以往認識論有什么不同？
本文導航
唯物主義和唯心主義的分歧是什么
唯心主義經驗論 又稱“內省的經驗論”。舊哲學認識
論中同“唯理論”相對的“經驗論”的一派。唯心主義
經驗論者認為感性經驗是知識的唯一泉源。在指出感性
經驗的來源上是唯心主義的。主要代表人物有貝克萊、休
謨、馬赫等。他們根本否認外界事物為感性經驗的泉源或
根本拒絕回答外界事物是否存在的問題，認為經驗只是
純主觀的東西，是由人的內省的體驗（人的內部心靈活
動）產生的，并把這種主觀經驗作為認識的唯一對象，否
定理性認識。這是一種主觀唯心主義，它發(fā)展到極端，就
是唯我論。唯心主義經驗論是現代資產階級哲學的主流
之一。
唯物主義反映論是唯物主義認識論的基本觀點。反映論從物質第一性、意識第二性的基本前提出發(fā)，認為認識的內容來源于客觀世界，認識是人腦對客觀世界的反映，沒有被反映者就沒有反映活動的發(fā)生。
辯證唯物主義的認識論的主要內容
反映論是一切唯物主義共同遵循的認識論路線。
反映論（Theory of Reflection）：一切唯物主義（包括辯證唯物主義、機械唯物主義）關于認識的理論，即認為人的認識不是來自天賦的觀念，不是來自頭腦本身，而是后天形成的，是人腦對客觀現實的反映。
基本解釋
只有腦而無外界事物作用于感覺器官也不能產生心理。這正如列寧所著重指出的：“沒有被反映者就不能有反映，被反映者是不依賴于反映者而存在的?！狈从尘褪鞘鼓撤N東西在人腦中形成映象，腦對不同的東西可以產生不同的映象。人對客觀現實的反映，不僅僅是反映現在的事物，還要反映過去所經歷過的事物，而且后者又會影響前者；不僅對當前和過去所經歷過的事物產生映象，還可以想象出我們從來沒有見過的事物，如各種幻想和發(fā)明創(chuàng)造。在各種創(chuàng)造想象中，盡管心理所反映的內容可能不是現在接觸的東西，但一定是過去接觸過的東西所留痕跡的重新組織。因此，從根本上說，心理終究是客觀事物的反映。盡管心理的內容遠遠可以超過當時面臨的客觀現實，但歸根到底不能不是客觀現實的反映。它雖然可以不只是對當前某一事物的反映，但它終歸是正在接觸和曾經接觸的客觀現實的反映。這樣就把人的認識看作是客觀現實而存在的東西，而不是脫離客觀現實而存在的東西，從而否定了一切形式的先驗論。
一切反映論的共同特點
是辯證唯物主義的主張。辯證唯物主義的反映論認為，人的認識并不是客觀現實作用于人腦的消極的、被動的產物，而是在人與客觀世界相互作用的實踐過程中產生的。
如何理解辯證唯物論
唯物主義哲學堅持反映論的立場，認為物質第一性，意識第二性，認識是主體對客體的反映。唯心主義哲學顛倒物質和意識的關系，否認認識是人腦對客觀世界的反映，把認識看作是先于物質、先于實踐經驗的東西。
舊唯物主義的認識論即形而上學唯物主義認識論，把人的認識看成是消極地、被動地反映和接受外界對象，類似于照鏡子那樣的活動。所以，又稱為直觀、消極被動的反映論。它有兩個嚴重的缺陷：一是離開實踐考察認識問題，因而不了解實踐對認識的決定作用；二是不了解認識的辯證本性，離開辯證法來考察認識問題，不把認識看作是一個不斷發(fā)展的過程，而認為認識是一次性完成的。這種直觀的消極被動的反映論是不科學的。
辯證唯物主義的認識論在繼承了舊唯物主義的反映論的合理前提的同時，又克服了它的嚴重缺陷。首先，辯證唯物主義的認識論把實踐的觀點引入了認識論，科學地規(guī)定了認識的主體和客體及其相互關系。其次，辯證唯物主義把辯證法應用于反映論，應用于考察認識的發(fā)展過程，科學地揭示了認識過程中的多方面的對立統(tǒng)一。
