袁行霈水平怎么樣 袁行霈的人物評(píng)價(jià)

袁行霈主編的中華文明史這本書怎么樣？袁行霈與金庸是親戚嗎？袁行霈的人物評(píng)價(jià)。

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袁行霈主編的中華文明史這本書怎么樣

　　《中華文明史》（1－4卷）是一部多學(xué)科交叉融合的學(xué)術(shù)著作。《中華文明史》（1－4卷）在汲取已有研究成果的基礎(chǔ)上，力求在理論體系、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、研究方法等方面有所創(chuàng)新與突破，尤致力于多學(xué)科的綜合研究，涉及文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、考古學(xué)、語言學(xué)、宗教學(xué)、科技史、中外文化交流史等，但不是各專門史的簡(jiǎn)單拼合。本書對(duì)中華文明的發(fā)展歷程做出了總體性的描述，并著重描述了那些對(duì)中華民族甚至全人類的文明進(jìn)步產(chǎn)生過重大影響的標(biāo)志性成果，揭示了文明的發(fā)展規(guī)律。

　　《中華文明史》（1－4卷）認(rèn)為人類既是文明的創(chuàng)造者，又是文明成果的體現(xiàn)者。文明史既是人類的創(chuàng)造史也是人類的演進(jìn)史。文明可以分解為物質(zhì)文明、政治文明、精神文明三個(gè)方面，這三方面對(duì)應(yīng)著人類和自然的關(guān)系、人類的社會(huì)組織方式，以及人類的心靈世界。文明的進(jìn)步有時(shí)是這三方面同時(shí)推進(jìn)，有時(shí)是某一方面或兩方面領(lǐng)先，而其他方面相對(duì)滯后。《中華文明史》（1－4卷）以人和人的創(chuàng)造為中心，以物質(zhì)、政治、精神文明為三根支柱，系統(tǒng)描述中華文明演進(jìn)的過程，特別注意用濃墨重彩描繪文明發(fā)展過程中的亮點(diǎn)，彰顯那些對(duì)文明發(fā)展做出重大貢獻(xiàn)的人物。

　　《中華文明史》（1－4卷）的作者秉持實(shí)事求是的態(tài)度，在認(rèn)真鉆研大量文獻(xiàn)資料和考古資料的基礎(chǔ)上，力求對(duì)歷史事實(shí)做出準(zhǔn)確的描述、考證與概括，概括就體現(xiàn)為理論。在文字表達(dá)上，力求史筆、議論、才情三者相結(jié)合。

　　《中華文明史》（1－4卷）體現(xiàn)了立足中國、放眼世界的學(xué)術(shù)視野?？疾熘腥A文明史，不脫離世界文明的大格局，力求寫出中華文明各個(gè)時(shí)期的特點(diǎn)及其在世界文明進(jìn)程中所處的地位，中華文明對(duì)世界的貢獻(xiàn)，以及中華文明對(duì)世界其他各種文明的吸收和借鑒。與世界上其他古文明相比，中華文明是唯一從未中斷過的文明。中華文明在發(fā)展過程中顯示了頑強(qiáng)的生命力和巨大的凝聚力?！吨腥A文明史》（1－4卷）探討了中華文明延續(xù)不斷的種種原因，分析了中華文明豐富而深刻的思想內(nèi)涵。

　　本書打破了簡(jiǎn)單地按朝代更迭進(jìn)行分期的做法，著眼于文明本身的發(fā)展過程及其呈現(xiàn)的階段性，分為四期：

　　從遠(yuǎn)古至夏商周，是中華文明發(fā)展的第一期。本書提出“先夏”的概念，稱之為中華文明的曙光期。用大量考古資料證明夏代的存在，將夏商周三代稱為中華文明的第一個(gè)高峰，三代奠定了中華文明多元一體的格局，形成了中華文明的基本特質(zhì)。本書詳細(xì)地論述了三代的標(biāo)志性成果，對(duì)輝煌的青銅文化、鐵器冶煉技術(shù)的快速發(fā)展和鐵器的應(yīng)用、都邑與商業(yè)的興起與發(fā)展、漢字的起源與發(fā)展，以及宗教信仰、教育學(xué)術(shù)、文學(xué)藝術(shù)等等，都結(jié)合文獻(xiàn)和新的出土文物做了新的闡述。

　　秦漢魏晉南北朝是中華文明史的第二期。本書著重論述了多民族大一統(tǒng)國家的形成；分封制的廢除和郡縣制的建立；文字的統(tǒng)一。充分肯定了中央集權(quán)的政治制度和地主土地私有制。對(duì)經(jīng)學(xué)的興起、史學(xué)的興盛、造紙術(shù)的發(fā)明、西域的開通、佛教的傳入和道教的興起，都有翔實(shí)的闡述。對(duì)南北朝時(shí)期第一次民族大融合、中原移民南下、促成了南方經(jīng)濟(jì)文化的迅速發(fā)展也有深入的說明。玄學(xué)的興起，文學(xué)的自覺，藝術(shù)更加精致，這些也成為這個(gè)時(shí)期的亮點(diǎn)。

　　隋唐至明中葉是第三期。本書著重闡述國家再一次由分裂走向統(tǒng)一的意義，強(qiáng)調(diào)南北文化交融、中外文化交流對(duì)中華文明的發(fā)展所起的作用。南北的交融和中外的交流促成了中華文明史上又一個(gè)高峰。唐詩的輝煌成就反映了唐代文明的整體水平和時(shí)代精神。中下層庶族地主階級(jí)的興起，以及科舉制的推行，促使文化重心下移。中唐以后城市經(jīng)濟(jì)和城市文化的繁榮，為中華文明帶來新的氣息。禪宗的興盛為本土思想和異域思想的交融提供了范例。宋代是這一時(shí)期文明史的另一座高峰：城市經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步繁榮，文官制度的完善，社會(huì)整體教育水平的提高，都超過了唐代。宋代興起的理學(xué)，在中國思想史上具有里程碑的意義。宋代的文學(xué)藝術(shù)特別是宋詞的高度成就，令人嘆為觀止。宋代科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，居于當(dāng)時(shí)世界領(lǐng)先的地位。印刷術(shù)的發(fā)明和廣泛應(yīng)用，是文明史上一件具有世界意義的大事。元代蒙古族入主中原，成為民族大融合的朝代，元代對(duì)邊疆的開發(fā)與建設(shè)有顯著貢獻(xiàn)。元代的儒家文化受到?jīng)_擊，但雜劇和南戲，白話小說和書畫，都有出色的成就。明代前期文明的發(fā)展相對(duì)緩慢，但白話長篇小說成績突出，鄭和下西洋，是人類航海史和中外交通史的一件壯舉，比哥倫布的著名遠(yuǎn)洋航行時(shí)間更早。

　　明代中葉至清末是中華文明史的第四期，本書強(qiáng)調(diào)明中葉的劃時(shí)代意義，世俗化、商業(yè)化、個(gè)性化成為一時(shí)之風(fēng)氣，與此相應(yīng)的是王學(xué)左派興起，張揚(yáng)個(gè)性，肯定人欲，向理學(xué)禁欲主義發(fā)起沖擊，為思想解放開辟了一條道路，整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出個(gè)性解放的氣息。同時(shí)，對(duì)外貿(mào)易迅速增長，中國經(jīng)濟(jì)整體水平居于世界領(lǐng)先地位。清代康熙、雍正、乾隆年間，中國達(dá)到了在原有體制下經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的極致，“康乾盛世”延續(xù)了一百多年，經(jīng)濟(jì)總量居于當(dāng)時(shí)世界的首位，對(duì)外貿(mào)易長期順差。學(xué)術(shù)文化呈現(xiàn)集大成的態(tài)勢(shì)。但正是這個(gè)時(shí)期，歐洲科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，工業(yè)革命帶動(dòng)西方經(jīng)濟(jì)全面迅速發(fā)展，政治和文化也發(fā)生了巨大的變化。而中國的封建統(tǒng)治者卻安于現(xiàn)狀，閉關(guān)自守，官僚腐敗無能，故步自封，以至在不長的時(shí)間內(nèi)中國就明顯地落后了。中西文明的大碰撞是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到辛亥革命這個(gè)階段的主要景觀：一方面是中國有識(shí)之士向西方尋求富國強(qiáng)兵之路，救亡圖存和求新變于異邦成為社會(huì)的主調(diào)；另一方面，國力的衰弱也充分暴露了傳統(tǒng)文明固有的缺陷，對(duì)傳統(tǒng)的反思與批判成為強(qiáng)烈的時(shí)代呼聲。辛亥革命結(jié)束了幾千年的封建王朝統(tǒng)治，中華文明也開始了新的征程。

　　中華文明源遠(yuǎn)流長，博大精深，歷經(jīng)劫難而綿延不斷。隨著中國的國際地位日益提高，中華文明及其發(fā)展的歷史受到國內(nèi)外學(xué)界日益密切的關(guān)注?！吨腥A文明史》（1－4卷）力求在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，啟發(fā)讀者思考未來文明的發(fā)展方向。本書強(qiáng)調(diào)：近代以來中華文明發(fā)展的趨勢(shì)可以概括為打開大門與走向世界。打開大門，是在保持自己民族傳統(tǒng)的同時(shí)，汲取世界上其他民族創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果；走向世界，是帶著自己民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，融入世界文明的潮流之中。直到今天，打開大門與走向世界，仍是尚待完成的歷史任務(wù)。

　　在目前經(jīng)濟(jì)全球化的大趨勢(shì)下，中華文明史的研究尤其顯得重要。本書得出的結(jié)論有一定的現(xiàn)實(shí)意義：首先，我們要繼承和弘揚(yáng)中華文明的優(yōu)秀傳統(tǒng)，同時(shí)歡迎伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化而來的、更加廣泛深刻的文化交流，積極汲取人類文明的一切優(yōu)秀成果。其次，中華文明應(yīng)當(dāng)更主動(dòng)地走向世界，要積極向世界介紹中華文明的優(yōu)秀成果，特別是弘揚(yáng)中華文明的和諧理念，為人類文明的進(jìn)步做出更大的貢獻(xiàn)。第三，要堅(jiān)持文明的多元與自主，建立符合社會(huì)進(jìn)步和人類發(fā)展的文明生態(tài)。

　　北京大學(xué)從1999年開始，在教育部“985”工程的支持下，發(fā)揮人文學(xué)科的綜合優(yōu)勢(shì)，從文、史、哲、考古四大專業(yè)方向中遴選了36位專家學(xué)者，經(jīng)過近7年的潛心研究和不懈努力，終于完成這部系統(tǒng)闡述中華文明發(fā)展歷程的學(xué)術(shù)著作。在7年的時(shí)間里，北京大學(xué)國學(xué)研究院利用寒暑假和節(jié)假日，召開了60多次大大小小的研討會(huì)（編寫了近30期工作簡(jiǎn)報(bào)），從全書的總體方案、編寫要點(diǎn)、編寫體例、章節(jié)安排到內(nèi)容提綱、初稿、二稿、乃至三稿、四稿，一一進(jìn)行研討和修改。每次討論會(huì)都是一個(gè)多學(xué)科交融互補(bǔ)的學(xué)術(shù)平臺(tái)，與會(huì)者各抒己見、相互辯難、相互啟發(fā)、集思廣益。北京大學(xué)國學(xué)研究院在組織隊(duì)伍時(shí)也非常重視人性化管理，尊重調(diào)動(dòng)每一位學(xué)者的積極性和創(chuàng)造性，既尊重學(xué)者的學(xué)術(shù)個(gè)性，又尊重主編的修改權(quán)。大家由衷地表示：“參加《中華文明史》的編著，是一次非常愉快的工作經(jīng)歷和難得的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，如同系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了一個(gè)文明史專業(yè)，受益匪淺”。

袁行霈與金庸是親戚嗎？

金庸的讀博情結(jié) 查良鏞的博士畢業(yè)證書照片 導(dǎo)師是中文系教授袁行霈　　文/魏英杰　　有自稱北大學(xué)生的網(wǎng)友在人人發(fā)帖稱，“給博士生蓋章，蓋到了金庸老先生的畢業(yè)證書！”，并曬出查良鏞的博士畢業(yè)證書。這則傳聞很快獲得媒體證實(shí)，原來金庸從2009年秋季開始在北大攻讀博士學(xué)位，導(dǎo)師是中文系教授袁行霈?！　〗鹩瓜壬?5歲讀博士，今年畢業(yè)已屆89歲，不知是否當(dāng)今最高齡的博士畢業(yè)生？這種活到老學(xué)到老的精神，不由讓人敬佩。但許多人還記得，再早幾年，金庸以81歲高齡遠(yuǎn)赴英倫劍橋大學(xué)攻讀博士學(xué)位，并于2010年獲得真金白銀的學(xué)位證書。這么說來，除擁有國內(nèi)外數(shù)所大學(xué)榮譽(yù)博士頭銜，金庸終于通過正規(guī)求學(xué)渠道獲得了雙博士學(xué)位?！　〗鹩瓜壬鞯壬?，名滿天下，照理說用不著去追求這些勞什子學(xué)位證書。就是為了研究學(xué)問，也未必一定要正兒八經(jīng)地通過正規(guī)學(xué)習(xí)渠道。何況，除了在劍橋大學(xué)讀碩士呆了兩年，他在劍橋、北大讀博，都沒有在學(xué)校里做研究，而無論是劍橋還是北大，讀博本來必須到學(xué)校上課。在這方面，兩所大學(xué)都對(duì)金庸破了例。當(dāng)年劍橋?yàn)榻鹩诡C發(fā)博士學(xué)位證書，甚至是由劍橋圣約翰院長和論文導(dǎo)師親赴香港為其主持頒授儀式。這對(duì)劍橋大學(xué)來講，更是破天荒的事情。　　這就不能不讓人感到好奇：金庸先生讀博士，真的只是為了研究學(xué)問？或者說，除了研究學(xué)問，他是否還有別的念頭？我想是有的，甚至可以說他骨子里有著濃厚的博士情結(jié)?！　〗鹩瓜壬⒅咀x博，除了搞研究，恐怕與兩件事情對(duì)他的刺激有關(guān)。一是早年他因戰(zhàn)亂未能完成大學(xué)學(xué)業(yè)。金庸的中學(xué)時(shí)代是在戰(zhàn)火中度過，以至于他幾次轉(zhuǎn)學(xué)后不得不提前高中畢業(yè)。畢業(yè)后他考入重慶國立政治大學(xué)外文系，結(jié)果因事被勒令退學(xué)。抗戰(zhàn)勝利后，他欲求學(xué)長沙國立湖南大學(xué)，又因手續(xù)問題被拒。也因如此，數(shù)十年后當(dāng)金庸向劍橋提出攻讀博士申請(qǐng)，校方要求呈交大學(xué)畢業(yè)證書，他只好呈交了一大批榮譽(yù)博士、榮譽(yù)教授證書。（這又是一處破格之舉）　　另一件事，就是當(dāng)年他到浙大擔(dān)任人文學(xué)院院長、博士生導(dǎo)師，結(jié)果鬧得不歡而散。向浙大辭去職務(wù)之際，金庸曾向外界表露本身招收的幾個(gè)博士生“不夠好”，而他的博士生則發(fā)表聲明質(zhì)疑他的教育方式。此外，他的教學(xué)方式和學(xué)術(shù)水平遭到該校相關(guān)專業(yè)部分教授的批評(píng)，包含其博士生導(dǎo)師資格評(píng)定，也存在程序爭(zhēng)議?！　〗鹩乖獾綄W(xué)術(shù)共同體的抗拒，或與其學(xué)術(shù)水平有關(guān)，但也可能是“出身不正”所致。無論如何，此事必然對(duì)他產(chǎn)生極大刺激。他接受媒體采訪時(shí)曾說：“來（劍橋）讀書不求學(xué)位，只求學(xué)問。在浙江大學(xué)擔(dān)任文學(xué)院院長，有人說我學(xué)問不好，不夠做院長。別人指責(zé)，我不能反駁，唯一的辦法就是增加本身的學(xué)問?！薄　W(xué)問固然重要，學(xué)位對(duì)金庸來講恐怕也是志在必得。當(dāng)年他向劍橋校方提出研究方向，說了一個(gè)關(guān)于匈奴西遷的論文選題，教授委員會(huì)中有專家說了一通匈牙利語，他聽不懂，人家就告訴他如果研究這個(gè)問題最好去匈牙利學(xué)三年語言。然后，他提出研究大理的問題，座中一位教授又講了一通古怪的話，他也聽不懂，人家告訴他這是藏文，“大理跟西藏的關(guān)系是很深的”，因此這個(gè)選題也沒通過。后來金庸的碩士論文是研究玄武門之變（《初唐皇位繼承制度》），這才順利通過。如果僅是為求學(xué)問，大概不必受這“洋罪”吧？　　學(xué)位之于金庸先生，或者正如古時(shí)的科舉制度，非進(jìn)士出身的總要被人看低一等。舉個(gè)實(shí)例清代大臣左宗棠，一輩子以此為憾，乃至于因此影響性格與行事。廢除科舉后，這種重視學(xué)歷出身的氛圍，自然而然轉(zhuǎn)移到從西方引進(jìn)的學(xué)位制度。胡適先生當(dāng)年一回國就以博士自稱，結(jié)果遭人質(zhì)疑，這也一直成為他的心病。為此，他在離開母校十年后，還特意補(bǔ)辦手續(xù)，拿到博士證書。而他在一生中拿了數(shù)十個(gè)個(gè)榮譽(yù)博士學(xué)位，未嘗不是出于一種“補(bǔ)償心理”。長久浸淫于傳統(tǒng)文化之中的金庸先生，一定要遠(yuǎn)赴英倫、求學(xué)北大，拿到正式的博士頭銜，也就不難理解了?！　≈皇牵瑒偪吹浇鹩瓜壬@得北大博士學(xué)位的消息時(shí)，腦海里不禁浮現(xiàn)出范進(jìn)中舉的形象。來源青年導(dǎo)網(wǎng))

袁行霈的人物評(píng)價(jià)

馬嘶先生說：“袁行霈沒有年輕人通常具有的心猿意馬、輕佻浮躁、好高騖遠(yuǎn)那等凌厲之氣，也從無生活懶散、讀書不求甚解的郎當(dāng)作風(fēng)。袁行霈從不張揚(yáng)夸耀、顯示自己的長處，也從不干華而不實(shí)、嘩眾取寵之事。袁行霈于樸實(shí)無華的為人處世之中，時(shí)時(shí)洋溢著一股蓬勃向上、昂奮進(jìn)取的朝氣，表現(xiàn)出一個(gè)有志有為青年的高潔品質(zhì)。” 學(xué)生說：“在我們的眼里，先生總是帶著親切的微笑，他不會(huì)讓你感到局促和緊張。他認(rèn)為兩個(gè)人之間——哪怕是晚輩和長輩，也應(yīng)該平等地對(duì)話。從來都是那樣心平氣和，那樣波瀾不驚。在先生面前你會(huì)以為這種氣象的背后一定有曲折離奇的故事?！?最好認(rèn)的代表 袁行霈代表做事一向低調(diào)，不喜歡“出頭露面”，婉拒了幾乎所有記者的采訪要求，但在本次兩會(huì)上，年已71歲的袁行霈代表依然十分惹人注目?！霸淌谧詈谜J(rèn)了，滿頭銀發(fā)，這里只有袁行霈一人如此儀表?！逼鋵?shí)，袁行霈代表最引人注目的還是袁行霈的身份：國學(xué)大家、北京大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師、國學(xué)研究院院長、中央文史研究館館長……在袁行霈看來，作為一個(gè)學(xué)者，應(yīng)該遠(yuǎn)離媒體，充分利用時(shí)間，扎扎實(shí)實(shí)地做學(xué)問。 國學(xué)不是要不要的問題袁行霈代表一向認(rèn)為，國學(xué)不能救中國，也不能引導(dǎo)中國走向現(xiàn)代化。然而，在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中，必須充分重視中國的國情，國情既包括中國的現(xiàn)狀，也包括中國的歷史，以及中國的學(xué)術(shù)和文化傳統(tǒng)。從這個(gè)意義上講，深入研究國學(xué)是很有必要的?！安还茉覆辉赋姓J(rèn)，也不管是不是喜歡，我們每天都生活在自己國家的文化傳統(tǒng)之中，并以自己的言談行為顯示著這個(gè)傳統(tǒng)的或優(yōu)或劣的特色。而國學(xué)作為固有文化傳統(tǒng)深層的部分，已經(jīng)滲進(jìn)民眾的心靈，直接或間接地參與現(xiàn)代生活?！痹婿碚f。所以，對(duì)國學(xué)不是要不要的問題，而是必須認(rèn)真面對(duì)、認(rèn)真研究，吸取其精華，剔除其糟粕。應(yīng)當(dāng)抱著分析的態(tài)度、開放的態(tài)度、發(fā)展的態(tài)度來對(duì)待國學(xué)。這個(gè)過程，是一個(gè)漫長的、潛移默化的過程。