經(jīng)濟學研究的什么 經(jīng)濟學都學些什么東西

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• 經(jīng)濟學是研究什么的學問
• 經(jīng)濟學解決哪些問題
• 什么叫經(jīng)濟學知識
• 經(jīng)濟學是哪些內(nèi)容
• 經(jīng)濟學都學些什么東西
• 經(jīng)濟學專業(yè)學的什么內(nèi)容

經(jīng)濟學是研究什么的學問

　　經(jīng)濟學是一門研究人類行為及如何將有限或者稀缺資源進行合理配置的社會科學.

　　研究對象

　　在階級社會里，經(jīng)濟學是一門具有階級性的科學。一般來說，持有不同階級立場的經(jīng)濟學家，對同樣的社會經(jīng)濟現(xiàn)象，往往持有不同的觀點，研究時也有不同的目的和側(cè)重點。對于經(jīng)濟學的研究對象，資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家和馬克思主義經(jīng)濟學家之間，就有不同的定義。例如，對于作為整個經(jīng)濟學科的基礎(chǔ)的理論經(jīng)濟學，在資產(chǎn)階級經(jīng)濟學界比較流行的一個定義，認為它研究人們既定的目的與具有不同用途供選擇的手段之間的關(guān)系，即認為人們要滿足的欲望是眾多的，而一定時期作為滿足欲望手段的資源總是有限的，用于某個目的就不能用于其他目的，經(jīng)濟學就是要研究人們在以有限的資源滿足眾多的欲望時怎樣作出合理的選擇。在這里，人們之間的剝削關(guān)系，資本剝削勞動的本質(zhì)，就被掩蓋了。當然，資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家對理論經(jīng)濟學的對象還有其他種種說法，但是它們具有一個共同特點，就是強調(diào)經(jīng)濟學是“超歷史”、“超階級”、“超政治”的，從而，它適用于任何社會和任何歷史時期。這類定義的主旨，顯然是要把資本主義經(jīng)濟制度說成是永恒的、普遍的。盡管在資產(chǎn)階級經(jīng)濟學中，有時也揭露以至譴責資本主義制度的剝削性質(zhì)及其矛盾，但其目的還是企圖經(jīng)過各種改良的、修修補補的辦法，使它永存下去。

　　馬克思主義的理論經(jīng)濟學，一般稱為政治經(jīng)濟學。關(guān)于它的對象，在馬克思主義經(jīng)濟學家中間，雖然也有一些不同看法，但多數(shù)認為它是研究人類社會各個發(fā)展階段上的生產(chǎn)關(guān)系體系，即在一定的生產(chǎn)資料所有制前提下包括生產(chǎn)、交換、分配、消費諸關(guān)系在內(nèi)的經(jīng)濟關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的科學，在階級社會里，政治經(jīng)濟學的任務(wù)是在于揭露各個階級社會的階級剝削。有的則認為它研究人類社會各個階段上生產(chǎn)方式的發(fā)生、發(fā)展以及滅亡的規(guī)律，因此，它既要研究生產(chǎn)關(guān)系，也要研究與之相結(jié)合的社會生產(chǎn)力的性質(zhì)、狀況及其發(fā)展規(guī)律。事實上，就是主張政治經(jīng)濟學研究生產(chǎn)關(guān)系的經(jīng)濟學家，也不把生產(chǎn)關(guān)系作為孤立的研究對象，而是同社會生產(chǎn)力結(jié)合起來研究。同時，馬克思主義經(jīng)濟學家認為，政治經(jīng)濟學既然是以人類社會各個發(fā)展階段上的生產(chǎn)關(guān)系（或生產(chǎn)方式）作為研究對象，那么，它既是一門理論的科學，也是一門歷史的科學。它不僅要研究資本主義生產(chǎn)關(guān)系（或生產(chǎn)方式），揭示資本主義發(fā)生、發(fā)展和必然為社會主義所代替的規(guī)律；而且要研究前資本主義生產(chǎn)關(guān)系（或生產(chǎn)方式），特別是要研究社會主義生產(chǎn)關(guān)系（或生產(chǎn)方式），揭示社會主義經(jīng)濟關(guān)系的性質(zhì)及其運行的規(guī)律，以及社會主義生產(chǎn)關(guān)系（或生產(chǎn)方式）的發(fā)生、發(fā)展及其走向共產(chǎn)主義的必然性，為促進社會主義經(jīng)濟的發(fā)展服務(wù)。

　　至于以理論經(jīng)濟學為基礎(chǔ)的應(yīng)用經(jīng)濟學，它的研究對象是國民經(jīng)濟各個部門的經(jīng)濟活動（如農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)等）、或涉及各個部門而帶有一定綜合性的專業(yè)經(jīng)濟活動（如經(jīng)濟計劃、財政、貨幣、銀行等）、或單個經(jīng)濟單位的經(jīng)濟活動（如企業(yè)的經(jīng)營管理）及其相應(yīng)的經(jīng)濟關(guān)系。應(yīng)用經(jīng)濟學就是要研究這些經(jīng)濟活動和經(jīng)濟關(guān)系的特殊規(guī)律性。由于各種經(jīng)濟活動都是在一定的經(jīng)濟關(guān)系中進行的，在資本主義社會里有資本主義的應(yīng)用經(jīng)濟學，在社會主義社會里有社會主義的應(yīng)用經(jīng)濟學。由于所有應(yīng)用經(jīng)濟學都以一定的理論經(jīng)濟學為基礎(chǔ)，或多或少地要受到經(jīng)濟學家的階級立場和觀點的制約，這樣，就有資產(chǎn)階級的應(yīng)用經(jīng)濟學和馬克思主義的應(yīng)用經(jīng)濟學的分野。但是由于資產(chǎn)階級經(jīng)濟學主要研究在社會化大生產(chǎn)和商品經(jīng)濟支配下的經(jīng)濟活動，因而它們的某些分析內(nèi)容和分析方法，撇開其資本主義剝削內(nèi)容，也有可資吸取和借鑒的地方。

　　經(jīng)濟學作為多種經(jīng)濟學科的總稱，除了理論經(jīng)濟學與應(yīng)用經(jīng)濟學外，還包括其他許多門類和分支，它們也都各有自己的研究對象。

經(jīng)濟學解決哪些問題

經(jīng)濟學是一門研究人類行為及如何將有限或者稀缺資源進行合理配置的社會科學。所謂社會科學就是研究人的行為與群我關(guān)系的學科，或以行為科學稱之。而經(jīng)濟學所研究的就是個人與社會的經(jīng)濟行為。所謂的經(jīng)濟行為就是選擇的行為。

經(jīng)濟學研究物品或勞務(wù)的生產(chǎn)、分配和消費，以及這一過程中有限資源的消耗和使用。

起源及沿革

亞當·斯密

英國人亞當·斯密Adam Smith是公認的“經(jīng)濟學之父”，于1776年著《國富論》一書（全名《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》）?！秶徽摗肥墙?jīng)濟學的奠基之作，也是資本主義自由經(jīng)濟的理論基礎(chǔ)。亞當·斯密提出“看不見的手”的概念，即市場自動調(diào)節(jié)資源的分配。同時主張政府無作為，不干涉經(jīng)濟發(fā)展。

在《國富論》的指導思想下，早期資產(chǎn)階級國家政府為本國資本主義發(fā)展提供了必需的自由空間。近代資本主義借由新興工業(yè)革命的技術(shù)和航海術(shù)的進步，從而得到了蓬勃的發(fā)展。

卡爾·馬克思

《國富論》之后的100年，自由主義經(jīng)濟繁榮的背后漸漸顯露出周期性經(jīng)濟危機的必然和社會財富分布不均、貧富懸殊的弊端。德國人卡爾·馬克思認為一個國家的經(jīng)濟的代表是其勞動力，而自由資本主義經(jīng)濟以追求利潤的最大化為目的。為了達到此目的，資本家極度地苛刻工人以降低生產(chǎn)成本。馬克思在其1867年出版的《資本論》中提出“資本主義原始積累”和“剩余價值”等理論，認為資本主義發(fā)展中的階級的矛盾是不可調(diào)和的。他預(yù)言資產(chǎn)階級將會被無產(chǎn)階級取代，國家的概念將會消失，社會各層面革新和資源重新分配，最終出現(xiàn)理想的共產(chǎn)主義社會。

約翰·凱恩斯

進入20世紀，亞當·斯密所主張的自由資本主義已呈現(xiàn)出種種的病態(tài)和危機。生產(chǎn)力的高度發(fā)展導致商品的生產(chǎn)過剩，破壞了經(jīng)濟的供需平衡關(guān)系。壟斷的資本主義企業(yè)為了保持利潤從而大幅度地削減工資，甚至裁員。這一舉措施直接導致工人、同時也是消費者的收入下降，對商品的需求更為緊縮，最終導致供需關(guān)系的崩潰。20世紀初的美國大蕭條就是典型的例子。

1936年英國經(jīng)濟學家約翰·梅納德·凱恩斯發(fā)表了《就業(yè)、利息和貨幣通論》。他主張國家應(yīng)在宏觀上采取擴張性的經(jīng)濟政策，使用調(diào)節(jié)利率，稅率以及增加政府開支等方法平衡供需的結(jié)構(gòu)。凱恩斯主義打破了“看不見的手”的教條，成為二次世界大戰(zhàn)后西方經(jīng)濟學的主流。而凱恩斯本人也被譽為“戰(zhàn)后繁榮之父”。

什么叫經(jīng)濟學知識

經(jīng)濟學有兩個分支：宏觀經(jīng)濟學，微觀經(jīng)濟學，宏觀經(jīng)濟學研究的范圍是政府措施，貨幣措施，國際收支等等比較大的方面，微觀經(jīng)濟學則是研究一個企業(yè)的運行，產(chǎn)品定價什么的，是小方面。

由于微觀經(jīng)濟學的趨于完美，所以現(xiàn)在主要的研究方向都是宏觀的，宏觀經(jīng)濟學的研究目標就是穩(wěn)定就業(yè)，穩(wěn)定經(jīng)濟增長，控制通貨膨脹，穩(wěn)定匯率，利率等。

經(jīng)濟學的最終目標就是讓我們生活得更好。

但是經(jīng)濟學的研究是一項需要天賦的活，因為經(jīng)濟學很難做實驗，特別是宏觀經(jīng)濟學，所以現(xiàn)代經(jīng)濟學的理論都是凱恩斯，弗里德曼那幫人靠想象奠基出來的。但是至少到現(xiàn)在，他們的這些理論還是有很高價值的= =

經(jīng)濟學是哪些內(nèi)容

經(jīng)濟學研究的對象：是研究人類賴以“衣食住行用娛樂安全”等的“商品或財富的生產(chǎn)、分配、交換、消費的循環(huán)和演變過程”的最古老、最基礎(chǔ)的學科領(lǐng)域。所有的自然、社會和人類思維等的學科領(lǐng)域的存在和發(fā)展，都有直接或間接為其提供服務(wù)的傾向和取向。

經(jīng)濟學都學些什么東西

經(jīng)濟學是研究人類經(jīng)濟活動的規(guī)律即價值的創(chuàng)造、轉(zhuǎn)化、實現(xiàn)的規(guī)律——經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的理論，分為政治經(jīng)濟學與科學經(jīng)濟學兩大類型。

政治經(jīng)濟學根據(jù)所代表的階級的利益為了突出某個階級在經(jīng)濟活動中的地位和作用自發(fā)從某個側(cè)面研究價值規(guī)律或經(jīng)濟規(guī)律，科學經(jīng)濟學自覺從整體上研究價值規(guī)律或經(jīng)濟規(guī)律。對稱經(jīng)濟學就是科學經(jīng)濟學。經(jīng)濟學的核心是經(jīng)濟規(guī)律；在對稱經(jīng)濟學看來，資源的優(yōu)化配置與優(yōu)化再生只是經(jīng)濟規(guī)律的展開和具體表現(xiàn)，經(jīng)濟學的對象應(yīng)該是資源優(yōu)化配置與優(yōu)化再生后面的經(jīng)濟規(guī)律與經(jīng)濟本質(zhì)，而不是停留在資源的優(yōu)化配置與優(yōu)化再生層面。停留在資源的優(yōu)化配置與優(yōu)化再生層面的，是政治經(jīng)濟學而不是科學的經(jīng)濟學。

要研究經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律就必須從整體上統(tǒng)一研究經(jīng)濟現(xiàn)象，宏觀經(jīng)濟與微觀經(jīng)濟是統(tǒng)一的經(jīng)濟體中對稱的兩個方面，所以在科學的對稱經(jīng)濟學范式框架中，有宏觀經(jīng)濟與微觀經(jīng)濟之分，沒有宏觀經(jīng)濟學與微觀經(jīng)濟學之別；而政治經(jīng)濟學總是把經(jīng)濟學分為宏觀經(jīng)濟學與微觀經(jīng)濟學。

經(jīng)濟學專業(yè)學的什么內(nèi)容

什么是經(jīng)濟學？經(jīng)濟