建筑與環(huán)境 中國(guó)建筑與西方建筑的區(qū)別

淺談現(xiàn)代建筑與環(huán)境之間的關(guān)系，建筑和環(huán)境有什么關(guān)系？建筑和環(huán)境的定義分別是什么以及建筑和環(huán)境有著什么樣的關(guān)系？建筑是否與環(huán)境有很大關(guān)系，對(duì)于建筑和環(huán)境的關(guān)系，中國(guó)和西方的建筑是如何體現(xiàn)的？建筑與環(huán)境有怎樣的關(guān)系？

本文導(dǎo)航

• 地理環(huán)境對(duì)建筑風(fēng)格的影響
• 建筑對(duì)環(huán)境的有利影響
• 建筑與自然環(huán)境的關(guān)系
• 建筑與環(huán)境關(guān)系的三種處理方式
• 中國(guó)建筑與西方建筑的區(qū)別
• 地理建筑與自然環(huán)境關(guān)系

地理環(huán)境對(duì)建筑風(fēng)格的影響

一、我國(guó)當(dāng)前建筑行業(yè)的現(xiàn)狀

建筑建筑材料從自然的空間中圍隔出來(lái)的一種人造空間，原始部落的窩棚是建筑的最早雛形，第一需求是安全，能避開(kāi)風(fēng)雨蟲(chóng)獸的襲擊，能“庇天下寒士”就可以了。在物質(zhì)文明非常豐富，科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的現(xiàn)在，人們對(duì)建筑本身有著越來(lái)越多的要求?，F(xiàn)代人對(duì)建筑的精神性更加注重。對(duì)生存環(huán)境質(zhì)量人們也越來(lái)越對(duì)其期望高，在強(qiáng)調(diào)地域性和人本主義的今天，環(huán)境的因素顯得格外突出，建筑應(yīng)抓住環(huán)境的本質(zhì)來(lái)實(shí)現(xiàn)，強(qiáng)化建筑、環(huán)境和整個(gè)空間的聯(lián)系和特征，在對(duì)話中取得融合。

任何一種建筑都在一定的環(huán)境中存在，并與環(huán)境保持著某一種關(guān)系。建筑的受環(huán)境好壞的影響比較多，為此，在擬定建筑設(shè)計(jì)計(jì)劃時(shí)，選擇合適的建筑地段是首先要面臨的問(wèn)題。

“環(huán)境是指與人類(lèi)密切相關(guān)的、影響人類(lèi)生活和生產(chǎn)活動(dòng)的各種自然（包括人工干預(yù)下形成的第二自然）力量（物質(zhì)和能量）或作用的總和?！杯h(huán)境問(wèn)題是一個(gè)復(fù)合而復(fù)雜的問(wèn)題，環(huán)境問(wèn)題的可變性也就決定了“環(huán)境問(wèn)題實(shí)質(zhì)是發(fā)展問(wèn)題”。對(duì)于建筑范疇的環(huán)境而言，它可分為宏觀、中觀、微觀3 個(gè)層次。宏觀指城市這一層次；中觀指群體或單幢建筑這一層次；微觀則指建筑內(nèi)部環(huán)境這一層次。它們與人、自然、社會(huì)密切相關(guān)。細(xì)致分來(lái)在這一層次中也還有小的層次，也就是“子環(huán)境”。它可能沒(méi)有明顯的邊界，但卻有自己的區(qū)域。它由具體可視的室內(nèi)環(huán)境構(gòu)成物來(lái)限定空間范圍，加上聲、光、熱等物理因素和人的心理，行為等因素共同創(chuàng)造產(chǎn)生的。每一層次的環(huán)境也都有與之相對(duì)應(yīng)的內(nèi)外環(huán)境。以一個(gè)單幢建筑為例，其周?chē)牡缆?，相鄰的建筑，庭院綠化等構(gòu)成其外部環(huán)境，而室內(nèi)的設(shè)施家具陳設(shè)等則是它的內(nèi)部環(huán)境。

二、建筑與環(huán)境的關(guān)系

環(huán)境與建筑之間不夠重視已經(jīng)成為現(xiàn)在建筑的最大問(wèn)題。在這個(gè)大背景下產(chǎn)生了文脈主義運(yùn)動(dòng)。文脈，最早始源于語(yǔ)言學(xué)定義，我們所說(shuō)所寫(xiě)語(yǔ)言的內(nèi)在聯(lián)系是它的意義，更加確切地說(shuō)，是指局部與整體之間的一種內(nèi)在聯(lián)系。它們之間的關(guān)系并不是今天才有，而是自古以來(lái)就出現(xiàn)的。古人曾經(jīng)把這種整體環(huán)境按照多個(gè)單體建筑的互相關(guān)照來(lái)理解，形成群體建筑。傳統(tǒng)的藝術(shù)形式在中國(guó)在群體建筑之間的搭配上表現(xiàn)的更多，它要求周邊的環(huán)境要和建筑產(chǎn)生聯(lián)系。如我國(guó)的傳統(tǒng)建筑四合院形式，幾個(gè)建筑單體圍合成一個(gè)單元的建筑體。北京這種類(lèi)似的建筑群有很多，如頤和園、故宮等，完整清晰的空間思想觀念被埋藏在這些符合的建筑群體中。

三、單體建筑與群體建筑之間的關(guān)系

群體建筑相對(duì)單體建筑而言是復(fù)雜的，建筑群體間的組合，使它具有能夠遠(yuǎn)超其它造型藝術(shù)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性。這個(gè)復(fù)雜性并不是雜亂無(wú)章的，而是用各種美的造型手段進(jìn)行有機(jī)組織，使它擁有相比簡(jiǎn)單藝術(shù)不大可能具有的深刻性。

使歷史所遺留下的古建筑群體與受到西方觀念影響的現(xiàn)有群體，找到一個(gè)共同支點(diǎn)，具有大海撈針的難度。在北京曾多次發(fā)生將這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行簡(jiǎn)單化的理解：把古代的“五柱式”當(dāng)作是“假肢”，進(jìn)行隨意“移植”在現(xiàn)代軀體上 進(jìn)行安裝，把大屋頂當(dāng)作帽子一樣隨意搬用，任意的扣到中國(guó)的新建筑“頭”上。屋頂不僅僅是提供遮風(fēng)避雨的作用，它的存在足以影響到我們對(duì)于家庭的概念。一扇門(mén)并不是僅僅只供人出入一樣的道理，它是引導(dǎo)人們直接跨進(jìn)家庭生活的充滿奧秘的鑰匙，敲一扇灰灰的小門(mén)和去敲裝著黃金獸環(huán)刷著朱漆的一扇大門(mén)在心理上總會(huì)會(huì)存在差別的。

四、城市建設(shè)中新舊建筑的環(huán)境協(xié)調(diào)問(wèn)題

城市作為社會(huì)的有機(jī)體，同世界上所有的有機(jī)生命體一樣，它也是從發(fā)生、發(fā)展到衰老的過(guò)程，遵循著新城代謝的規(guī)律，城市始終處于運(yùn)動(dòng)中的形態(tài)，形式不會(huì)固定不變或者是最終完成。就這種發(fā)展規(guī)律而言，，那些不適應(yīng)城市發(fā)展的舊因素城市應(yīng)該不斷的克服，把新因素與舊因素之間的矛盾解決好，創(chuàng)造良好的條件為新因素的發(fā)展，尤其是對(duì)那些歷史的文化名城，僅僅給予保護(hù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更新改造這一措施必不可少，讓老城市在新時(shí)代的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的過(guò)程中能夠發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

在城市環(huán)境的改造中，新建筑的設(shè)計(jì)創(chuàng)作必然會(huì)受到城市舊有環(huán)境的制約，同時(shí)又對(duì)舊有環(huán)境產(chǎn)生影響.城市舊有環(huán)境經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的積累與發(fā)展，形成了相對(duì)穩(wěn)定與完整的面貌，有其自身的特點(diǎn)與價(jià)值，并能使人們?cè)谛睦砗颓楦猩袭a(chǎn)生共嗚，因此，新建筑對(duì)舊有環(huán)境應(yīng)予以尊重，也就是說(shuō)舊有環(huán)境對(duì)新建筑有較強(qiáng)的制約作用，新建筑應(yīng)加強(qiáng)而不是減弱現(xiàn)有環(huán)境的質(zhì)量與特色.

從新陳代謝的自然發(fā)展規(guī)律來(lái)說(shuō)，舊的總是會(huì)被新的替代。任何一個(gè)建筑無(wú)論修建的有多先進(jìn)，它的適用度會(huì)因后續(xù)的發(fā)展遲早都會(huì)陳舊，無(wú)可避免這一事實(shí)，值得注意的是在城市中舊的環(huán)境并不會(huì)因此立即消亡，在一機(jī)體上新舊建筑還存在共存，以辯證的觀點(diǎn)去對(duì)它們進(jìn)行認(rèn)識(shí)。僅僅對(duì)新等建筑對(duì)原機(jī)體的否定，使新建筑缺乏生存基礎(chǔ)；然而僅僅只強(qiáng)調(diào)舊的會(huì)停止機(jī)體的發(fā)展，造成使機(jī)體僵死.在舊有的環(huán)境中往往是新機(jī)體發(fā)展的條件，與舊環(huán)境共存的可能性很大，與其融為一體成為其有機(jī)部分.

城市的整體結(jié)構(gòu)不象單體建筑那樣多變，擁有相對(duì)的繼承性和穩(wěn)定性.城市的表層建筑形態(tài)無(wú)論變化的多激烈，深層的結(jié)構(gòu)體系卻能顯示相對(duì)穩(wěn)定性.其大的結(jié)構(gòu)體系通常不輕易改變，經(jīng)改造表現(xiàn)出易變性是處于城市的表層建筑.城市的每一次改造都改變其局部變化，比如廣場(chǎng)的擴(kuò)大、建筑的高度及密度增加等，建筑物的本身加速需要運(yùn)用新技術(shù)與新材料的工藝。但所有這些都沒(méi)有改變城市留給人們的總印象，人們依舊感到今夭的城市是源于昨日的老城，是老城的進(jìn)步和發(fā)展。

從目前國(guó)內(nèi)一些城市的建設(shè)情況分析，城市規(guī)劃與建筑設(shè)計(jì)工作之間脫節(jié)，即忽視環(huán)境設(shè)計(jì)是千萬(wàn)城市面貌混亂的原因之一，要使城市在建設(shè)發(fā)展中保原有文化特征，完善環(huán)境面貌，不能僅僅依靠少數(shù)幾幢富有表現(xiàn)力的單體建筑，而必須從城市的整體環(huán)境人手，從城市文化的的高度出發(fā)追求其形態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，這就對(duì)作為城市細(xì)胞單元的建筑從體量比例、形體組合和細(xì)部處理上提出了較高的要求和限制，即建筑必須與其周?chē)械沫h(huán)境相融合，使新建筑生根于舊有環(huán)境之中。

五、結(jié)束語(yǔ)：

當(dāng)今社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的不斷發(fā)展已經(jīng)將世界僅僅連城一體。失落跟回歸已經(jīng)成為一個(gè)無(wú)法回避的問(wèn)題。人們追求的終極目標(biāo)是高品質(zhì)的理想生活狀態(tài)與生活方式。而這個(gè)愿望的渴求來(lái)自于能夠給予人類(lèi)除精神之外的精神安慰與精神享受的外在環(huán)境。這個(gè)時(shí)代給了建筑師一個(gè)難題，要將更多的建筑融入到我們賴以生存的大環(huán)境中，把個(gè)性融入進(jìn)共性中。

建筑對(duì)環(huán)境的有利影響

首先我們來(lái)談建筑和環(huán)境的關(guān)系。建筑的定義有狹義與廣義之分，從狹義的定義上說(shuō)，建筑是人與建筑物的范圍，從廣義的定義上說(shuō)，建筑的本質(zhì)就是人所創(chuàng)造的環(huán)境。對(duì)于環(huán)境有諸多說(shuō)法，例如“自然環(huán)境”、“人工環(huán)境”和“文化環(huán)境”。蘇珊·朗格認(rèn)為，“一個(gè)環(huán)境，從非地理學(xué)意義上講是個(gè)創(chuàng)造物，一個(gè)被創(chuàng)造為可視、有形、可感的種族領(lǐng)域?！彼循h(huán)境放在“種族領(lǐng)域”中來(lái)說(shuō)，是富有意味的，她援引別的學(xué)者的說(shuō)法，強(qiáng)調(diào)建筑與環(huán)境的關(guān)系。我們對(duì)于一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，甚至一個(gè)地方的建筑物，不能單獨(dú)地進(jìn)行審美，而必須和它周?chē)沫h(huán)境聯(lián)系起來(lái)，因?yàn)榻ㄖ且环N環(huán)境的藝術(shù)。

建筑與自然環(huán)境的關(guān)系

建筑的定義有狹義與廣義之分，從狹義的定義上說(shuō)，建筑是人與建筑物的范圍，從廣義的定義上說(shuō)，建筑的本質(zhì)就是人所創(chuàng)造的環(huán)境。對(duì)于環(huán)境有諸多說(shuō)法，例如“自然環(huán)境”、“人工環(huán)境”和“文化環(huán)境”。蘇珊·朗格認(rèn)為，“一個(gè)環(huán)境，從非地理學(xué)意義上講是個(gè)創(chuàng)造物，一個(gè)被創(chuàng)造為可視、有形、可感的種族領(lǐng)域?！彼循h(huán)境放在“種族領(lǐng)域”中來(lái)說(shuō)，是富有意味的，她援引別的學(xué)者的說(shuō)法，強(qiáng)調(diào)建筑與環(huán)境的關(guān)系。我們對(duì)于一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，甚至一個(gè)地方的建筑物，不能單獨(dú)地進(jìn)行審美，而必須和它周?chē)沫h(huán)境聯(lián)系起來(lái)，因?yàn)榻ㄖ且环N環(huán)境的藝術(shù)。

建筑與環(huán)境關(guān)系的三種處理方式

建筑不僅與環(huán)境有關(guān)系，而且也是一種文化現(xiàn)象。美國(guó)建筑學(xué)家C·亞歷山大指出，我們當(dāng)中關(guān)心建筑的人很容易忘記，一個(gè)地方的所有生活和靈魂，我們所有在那兒的體驗(yàn)，不單單依賴于物質(zhì)環(huán)境，還依賴于我們?cè)谀抢矬w驗(yàn)的事件的模式。這就是說(shuō)，我們對(duì)于建筑的體驗(yàn)，一方面是由于“物質(zhì)環(huán)境”的因素，另一方面則是和“事件的模式”相關(guān)。前者是說(shuō)建筑是環(huán)境的產(chǎn)物，而后者則是指建筑的內(nèi)在因素，即建筑所具有的文化內(nèi)含。

中國(guó)建筑與西方建筑的區(qū)別

我們來(lái)談建筑和環(huán)境的關(guān)系。建筑的定義有狹義與廣義之分，從狹義的定義上說(shuō)，建筑是人與建筑物的范圍，從廣義的定義上說(shuō)，建筑的本質(zhì)就是人所創(chuàng)造的環(huán)境。對(duì)于環(huán)境有諸多說(shuō)法，例如“自然環(huán)境”、“人工環(huán)境”和“文化環(huán)境”。蘇珊·朗格認(rèn)為，“一個(gè)環(huán)境，從非地理學(xué)意義上講是個(gè)創(chuàng)造物，一個(gè)被創(chuàng)造為可視、有形、可感的種族領(lǐng)域?！彼循h(huán)境放在“種族領(lǐng)域”中來(lái)說(shuō)，是富有意味的，她援引別的學(xué)者的說(shuō)法，強(qiáng)調(diào)建筑與環(huán)境的關(guān)系。我們對(duì)于一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，甚至一個(gè)地方的建筑物，不能單獨(dú)地進(jìn)行審美，而必須和它周?chē)沫h(huán)境聯(lián)系起來(lái)，因?yàn)榻ㄖ且环N環(huán)境的藝術(shù)。

西方的建筑是非常重視環(huán)境的，在古希臘就是如此。美國(guó)學(xué)者伊迪絲·漢密爾頓說(shuō)道：“在希臘建筑師的頭腦中，神廟的所在地具有非常重要的意義，他在制訂計(jì)劃的時(shí)候，把它同周?chē)暮Ｑ笈c天空聯(lián)系在一起，進(jìn)行總體考慮，從它所坐落的地點(diǎn)出發(fā)——它將建造在空曠的山頂或者衛(wèi)城的廣闊的高地——決定它的體積的大小。它總是俯瞰全景，建筑師的才華使這一點(diǎn)成為最主要的特征，成為全景中的一個(gè)組成部分。建筑師絕不單獨(dú)地只考慮建筑物本身，而是把它同周?chē)h(huán)境聯(lián)結(jié)在一起進(jìn)行設(shè)計(jì)”。希臘建筑與環(huán)境的和諧的關(guān)系影響到后來(lái)整個(gè)歐美的建筑的設(shè)計(jì)與創(chuàng)作。當(dāng)然，歐洲的建筑更多地考慮到“人工環(huán)境”和“文化環(huán)境”，西方中世紀(jì)最重要的建筑，如哥特式教堂，都是建在城市中的，它體現(xiàn)的是人對(duì)上帝的膜拜。而文藝復(fù)興之后的建筑，更多體現(xiàn)了人對(duì)自然的占有和征服，而最終又從這種占有和征服中，達(dá)到人與自然的和解。

中國(guó)的古代建筑非常強(qiáng)調(diào)與環(huán)境的關(guān)系，所謂“天人合一”就體現(xiàn)了一種人與環(huán)境和諧的思想。在具有巫術(shù)色彩的風(fēng)水觀念中，也包含著人與生存環(huán)境的關(guān)系，對(duì)于山脈的走向，河流的位置有一種超自然的理解，以便使這種超自然的東西和人的吉兇禍福相聯(lián)系。而所謂“仰觀天文，俯察地理，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，則更是人與環(huán)境因地制宜、協(xié)調(diào)發(fā)展的理想信念。我們從中國(guó)古代文學(xué)中大量謳歌亭、臺(tái)、樓、閣的詩(shī)文中可以感受到這種信念的體現(xiàn)，例如《阿房宮賦》、《岳陽(yáng)樓記》、《滕王閣序》以及《紅樓夢(mèng)》有關(guān)大觀園的描寫(xiě)都給我們留下了對(duì)建筑與環(huán)境和諧相處的深刻印象，而在中國(guó)遺存的寺廟、宮殿、民宅以及園林中，我們也可以得到實(shí)地的印證。

地理建筑與自然環(huán)境關(guān)系

我們來(lái)談建筑和環(huán)境的關(guān)系。建筑的定義有狹義與廣義之分，從狹義的定義上說(shuō)，建筑是人與建筑物的范圍，從廣義的定義上說(shuō)，建筑的本質(zhì)就是人所創(chuàng)造的環(huán)境。