張松如是什么意思 志不立天下無(wú)可成之事什么意思

關(guān)于道德經(jīng)第一章，民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民……，圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多，是什么意思？

本文導(dǎo)航

• 道德經(jīng)第一章主要講的核心
• 今背本而趨末食者甚眾
• 志不立天下無(wú)可成之事什么意思

道德經(jīng)第一章主要講的核心

原 文：

道可道⑴，非恒道⑵；名可名⑶，非恒名⑷。

無(wú)名，萬(wàn)物之始⑸；有名，萬(wàn)物之母⑹。

故恒無(wú)欲也，以觀其妙⑺；恒有欲也，以觀其微⑻。

此兩者，同出而異名⑼，同謂之玄，玄之又玄⑽，眾妙之門(mén)。

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校 注：

（1）道可道：

【注】宇宙間客觀自在的永恒的道，是可以言說(shuō)的。第一個(gè)“道”字，它是構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的本體和內(nèi)在生命力；它是宇宙萬(wàn)物的本質(zhì)和發(fā)生、發(fā)展、滅亡、轉(zhuǎn)化的規(guī)律；它是人類(lèi)認(rèn)識(shí)宇宙萬(wàn)物、人類(lèi)社會(huì)和思維的方法；它是人生修煉身心的方法、途徑和境界；它是人類(lèi)行為的規(guī)范等。老子的道，有以上多種含義，須活看，不可偏執(zhí)一面，而世人多失之。

肖天石說(shuō)：“老子論‘道’為‘先天地生’與‘生天地萬(wàn)物’之本體，亦即宇宙之根源與本體，由此而建立其宇宙論?！磺杏傻郎?，道生一切?！试唬骸郎?，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！敬艘辉硐到y(tǒng)，則萬(wàn)事萬(wàn)物萬(wàn)理萬(wàn)法，皆不能外此而存在，背此而成立；蓋與道相違，則宇宙失其均衡，天地失其中和，而不能‘天地位，萬(wàn)物育’，而宇宙天地毀矣!欲群相與不失其序，故必基于其宇宙論與本體論，而建立其人生論、政治論、社會(huì)論、認(rèn)識(shí)論、方法論，始能與‘道涵一切，一切歸道’之原理合；此乃本天道以立人道之法則也。其曰：‘人法地，地法天，天法道，道法自然。’則為率人道以合天道之法則也?！?/p>

張松如說(shuō)：“《老子》書(shū)中第一次提出‘道’這個(gè)哲學(xué)概念，大體說(shuō)它有兩個(gè)意思：有時(shí)是指物質(zhì)世界的實(shí)體，亦即宇宙本體；在更多場(chǎng)合下，是指支配物質(zhì)世界或現(xiàn)實(shí)事物運(yùn)動(dòng)變化的普遍規(guī)律?！馈诶献訒?shū)中作為哲學(xué)概念實(shí)極明確，不能認(rèn)為具有神秘性質(zhì)?！?/p>

楊興順說(shuō)：“老子首先把‘道’兼任哲學(xué)上的范疇而給以各方面的論證。老子認(rèn)為‘道’是自然界、人類(lèi)社會(huì)和思維的法則?！馈粌H意味著客觀世界的自然法則，而且還意味著萬(wàn)物的物質(zhì)實(shí)體?！馈幕咎攸c(diǎn)，可歸納如下：

一、‘道’是物的自然法則。它排斥一切神或‘天志’；

二、‘道’永遠(yuǎn)存在，它是永存的物質(zhì)世界的自然性?！馈跁r(shí)間與空間上都是無(wú)限的；

三、‘道’是萬(wàn)物的本質(zhì)，它通過(guò)它自己的屬性(德)而顯現(xiàn)。沒(méi)有萬(wàn)物，‘道’就不存在；

四、作為本質(zhì)來(lái)說(shuō)，‘道’是世界的物質(zhì)基礎(chǔ)‘氣’及其變化的自然法則的統(tǒng)一；

五、‘道’是物質(zhì)世界中不可破滅的必然性，萬(wàn)物都從屬于‘道’的法則?！馈輾б磺性谒郎系恼系K；

六、‘道’的基本法則是：萬(wàn)物與一切現(xiàn)象，處于經(jīng)常的運(yùn)動(dòng)與變化中，在變化的過(guò)程中，萬(wàn)物與一切現(xiàn)象都轉(zhuǎn)化為自身的對(duì)立物；

七、萬(wàn)物與一切現(xiàn)象，都處于相互聯(lián)系的狀態(tài)中，這種聯(lián)系通過(guò)統(tǒng)一的‘道’而完成；

八、‘道’是視之不見(jiàn)，摶之不得的。它是我們的感官所不能感知的，但在邏輯思維中，它是可以認(rèn)識(shí)的?！?/p>

陳鼓應(yīng)說(shuō)：“‘道’是老子哲學(xué)上的一個(gè)中心觀念，在《老子》書(shū)上它含有幾種含義：一、構(gòu)成世界的實(shí)體。二、創(chuàng)造宇宙的動(dòng)力。三、促使萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。四、作為人類(lèi)行為的準(zhǔn)則。本章所說(shuō)的‘道’，是指一切存在的根源，是自然界中最初的發(fā)動(dòng)者。它具有無(wú)限的潛在力和創(chuàng)造力，天地間萬(wàn)物蓬勃的生長(zhǎng)都是‘道’的潛藏力之不斷創(chuàng)發(fā)的一種表現(xiàn)?！?/p>

（2）非恒道：

【?！坎瘯?shū)如此，從之。傅奕、王弼(以下簡(jiǎn)稱(chēng)博、王)等本為避漢孝文帝劉恒諱，本句兩“恒”字均改為“?！弊?。

不是原來(lái)的永恒之道。因?yàn)閺目陀^反映到主觀，經(jīng)過(guò)語(yǔ)言來(lái)論述的道，不可避免地必定有很大的偏離，猶如絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

（3）名可名：

【注】宇宙萬(wàn)物的名稱(chēng)，是可以命名的。名，《莊子》：“名者，之賓?！薄豆茏?。心術(shù)》：“名者，圣人之所以紀(jì)萬(wàn)物也?！薄盾髯?正名》：“名無(wú)固宜，約之以命，約定俗成謂之宜。名無(wú)固實(shí)，約之以命實(shí)，約定俗成謂之實(shí)名?！?/p>

胡曲園說(shuō)：“在第一章的第一句里，者子就提出了‘道’和‘名’兩個(gè)問(wèn)題。老子為什么要把‘名’和他的根本思想‘道’一同提出來(lái)呢?因?yàn)槔献铀f(shuō)的道和世俗所謂禮樂(lè)制度之類(lèi)的道是不同的，老子所說(shuō)的道是普遍常在的‘道’，因而它反映在我們的認(rèn)識(shí)上，產(chǎn)來(lái)的名，也就不是世俗所謂禮樂(lè)制度之類(lèi)的名，而是普遍常的‘名’。因此，老子在全書(shū)開(kāi)章第一段里提出來(lái)的問(wèn)題，就是思維和存在的問(wèn)題，也就是名與實(shí)的問(wèn)題?！?/p>

張松如說(shuō)：“如果說(shuō)‘道’是表明客觀現(xiàn)象規(guī)律存在的。那么‘名’便是反映客觀自然的思維形式，也就是概念。所謂‘道’指實(shí)體，‘名’標(biāo)概念?！?/p>

（4）非恒名：

【注】不是原來(lái)的永恒之名。因?yàn)橐匀祟?lèi)的主觀認(rèn)識(shí)來(lái)命名觀自在的宇宙萬(wàn)物，不可避免地必定有很大的偏離，猶如客觀辯證法和主觀辯證法的關(guān)系。所以老子說(shuō)：“吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大?！?/p>

（5）無(wú)名、萬(wàn)物之始：

【?！坎瘯?shū)如此，從之，傅、王本作“天地之始”。馬敘倫《校詁》說(shuō)：“《史記?日者列傳》引作‘無(wú)名者，萬(wàn)物之始也?！踔嘧⒃唬骸灿薪允加跓o(wú)，故未形末名之時(shí)，則為萬(wàn)物之始；及其有形有名之時(shí)，則長(zhǎng)之育之，亭之毒之，為其母也?！峭醣緝删浣宰魅f(wàn)物，與《史記》所引合，當(dāng)是古本如此?！彬?yàn)之帛書(shū)，信然。

【注】無(wú)名，道的原初本體，是萬(wàn)物的原始。始，《說(shuō)文》：“女之初也。”

王弼說(shuō)：“凡有皆始于無(wú)。故未形無(wú)名之時(shí)，則為萬(wàn)物之始。言道以無(wú)形無(wú)名始成萬(wàn)物，萬(wàn)物以始以成，而不知其所以然，玄之又玄也?！?/p>

范應(yīng)元說(shuō)：“天地之先，原有此道；渾淪未判，孰得而名?……探其無(wú)名，以復(fù)其初也?！?/p>

張松如說(shuō)：“由于‘道’(自在的)空虛無(wú)形，視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，搏之不得，繩繩不可名，淵今似萬(wàn)物之宗，故‘無(wú)名’之‘道’(自在的)為‘萬(wàn)物之始’。”

朱謙之說(shuō)：“蓋天地未生，渾渾沌沌，正如少女之初，純樸天真。”

（6）有名，萬(wàn)物之母：

【注】有名，道的孕育，是萬(wàn)物的母親。母，《說(shuō)文》：“象懷子形，一曰象乳子也?！?/p>

王弼說(shuō)：“及其有形有名之時(shí)，則長(zhǎng)之、育之、亭之、毒之，為其母也?！?/p>

蔣錫昌說(shuō)：“司馬光、王安石、蘇轍輩讀此，皆以‘有’字‘無(wú)’字為逗，不知‘有名’、‘無(wú)名’為老子特有名詞，不容分析?！卑矗菏Y說(shuō)甚是，若以有、無(wú)為逗，豈非有、無(wú)皆名乎?‘無(wú)名’、‘有名’乃是老子用以形容道的不同階段也，猶始之與母，為人生之不同階段。此義，解者多失之。

（7）故恒無(wú)欲也，以觀其妙：

【?！坎瘯?shū)甲本作“口恒無(wú)欲也，以觀其吵”；乙本作“故恒無(wú)欲也”，余損掩。傅、王本作“故常無(wú)欲，以觀其妙”。現(xiàn)從帛書(shū)并參照傅、王本寫(xiě)定。謹(jǐn)按：帛書(shū)中兩“也”字，解決了千年來(lái)疑案。司馬光、王安石、蘇轍等人以“常無(wú)”、“常有”為句，如此兩者俱為“欲”，反而否定了“無(wú)欲”，證之帛書(shū)，老子本意正是以“無(wú)欲”、“有欲”相對(duì)待來(lái)說(shuō)的。

【注】因此，常常沒(méi)有欲念啊!來(lái)觀察道的奧妙。恒，常的意思。妙，《辭海》：“神妙也。”

王弼說(shuō)：“妙者，微之極也。萬(wàn)物始于微而后成，始于無(wú)而后生。故常無(wú)欲空虛，可以觀其始物之妙?！?/p>

陳鼓應(yīng)說(shuō)：“妙，深微奧妙?！?/p>

（8）恒有欲也，以觀其徼：

【?！坎瘯?shū)甲本作“恒有欲也，以觀其所噭”；乙本“有”作“又”。古代有、又通。傅、王本作“常有欲，以觀其檄”?，F(xiàn)以帛書(shū)并參照傅、王本去“所”字而寫(xiě)定。

【注】常常有欲念啊!來(lái)觀察道的軌跡。

謹(jǐn)按：諸家多于無(wú)、有處為逗，蓋誤解為老子反對(duì)‘有欲’，如王樵說(shuō)：“老子言‘無(wú)欲”有欲’則所末聞?！毙旖B楨說(shuō)：“‘常無(wú)欲’固可言，‘常有欲’則決非老子之意矣?！必M知老子此處說(shuō)的是善為道者的‘無(wú)欲’和‘有欲’，兩者同屬于道也。老子說(shuō)：“吾欲獨(dú)異于人，而貴食母?！?二十章)他不是已經(jīng)交代得根明白嗎?通觀五千言，何處非者子之欲?正欲世人聞道勤行，偕化于道。

王弼說(shuō)：“徼，歸終也。凡有之為利，必以無(wú)為用；欲之所本，適道而后濟(jì)。故常有欲，可以觀其終物之檄也?！?/p>

陳景元說(shuō)：“大道邊有小路曰徼。”

吳澄說(shuō)：“徼者，猶言邊際之處，孟子所謂端也?！?/p>

樓宇烈說(shuō)：“他(王弼)認(rèn)為通過(guò)‘常有欲’，即可以了解到天地萬(wàn)物的最終歸結(jié)。”

（9）此兩者，同出而異名：

【校】帛書(shū)作“兩者同出異名”。傅、王本及河上公本如此。從之。

【注】這兩個(gè)方面，同出于道，而名稱(chēng)各異?！按藘烧摺保y(tǒng)“無(wú)名”、“有名”和“無(wú)欲”、“有欲”而言。一、無(wú)名和有名、為萬(wàn)物之始、母；二、無(wú)欲和有欲，前者為修煉者處于無(wú)知無(wú)欲的先天境界，后者是處于有知有欲的后天境界。它們同屬于道，同出于道，不過(guò)名稱(chēng)各異而已。由此可見(jiàn)，老子并不否定后天的有欲(大道之欲)，而是平等看待的。

王弼說(shuō)：“兩者，始與母也。同出者，同出于玄也。異名，所施不可同也。在首則謂之始，在終則謂之母?！?/p>

王安石說(shuō)：“‘兩者’，有無(wú)之道，而同出于道也?！?/p>

童書(shū)業(yè)說(shuō)：“‘無(wú)’和‘有’或‘妙’和‘徼’，這是‘同出而異名’的。從‘同’的方面看，混沌而不分，所以稱(chēng)之為‘玄’。”

（10）同謂之玄，玄之又玄：

【?！坎瘯?shū)無(wú)“之玄”兩字。傅、王本如此，從之。

【注】共同都叫做玄——玄奧幽昧，玄奧幽昧啊!非常的玄奧幽昧。

王弼說(shuō)：“玄者，冥默無(wú)有也，始、母之所出也。不可得而名，故不可言，同名曰玄?！?/p>

范應(yīng)元說(shuō)：“玄者，深遠(yuǎn)而不可分別之義?！?/p>

吳澄說(shuō)：“玄者，幽昧不可測(cè)知之意?！?/p>

蘇轍說(shuō)：“凡遠(yuǎn)而無(wú)所至極者，其色必玄，故老子常以玄寄極也?！?/p>

沈一貫說(shuō)：“凡物遠(yuǎn)不可見(jiàn)者，其色黝然玄也。大道之妙，非意象形稱(chēng)之可指，深矣，遠(yuǎn)矣，不可極矣，故名之曰玄?！?/p>

（11）眾妙之門(mén)：

【注】一切奇妙變化的總門(mén)徑。

王弼說(shuō)：“眾妙皆從玄而出，故曰眾妙之門(mén)?！?/p>

范應(yīng)元說(shuō)：“萬(wàn)化由斯而出，各各具妙，故曰眾妙之門(mén)?！?/p>

劉巨濟(jì)說(shuō)：“眾妙者，萬(wàn)物之妙也。萬(wàn)物皆有妙，而皆出于道，則道妙萬(wàn)物也?！?/p>

嚴(yán)復(fù)說(shuō)：“西國(guó)哲學(xué)所從事，不過(guò)此十二字——‘同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門(mén)’?！?/p>

老子傳真（一章）

——今譯與解說(shuō)

原文與校注>>>

今譯

道，可以言說(shuō)的，不是永恒自在的道；名，可以命名的，不是永恒自在的名。

無(wú)名，是萬(wàn)物的原始；有名，是萬(wàn)物的母親。

因此常常沒(méi)有欲念啊!來(lái)觀察道的奧妙；常常有欲念啊!來(lái)觀察道的軌跡。

這兩個(gè)方面，共同出于道而名稱(chēng)不同，都叫做玄奧幽昧，玄奧幽昧啊!非常的玄奧幽昧，產(chǎn)生一切奇妙變化的總門(mén)徑。

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解說(shuō)

本章是《道德經(jīng)》的總綱。老子開(kāi)宗明義，首先揭示了“道可道，非恒道；名可名，非恒名”，向人們指出：作為客觀普遍存在的永恒不變的自然之道，是可以言說(shuō)的，但是用語(yǔ)言文字描述的道，已經(jīng)不是原來(lái)永恒自在的道了。因?yàn)閺目陀^自然存在的道，到為人們所認(rèn)識(shí)，反映于主觀，并經(jīng)過(guò)用語(yǔ)言文字來(lái)論述的道，已經(jīng)不可避免地必定會(huì)有很大的偏離，好比絕對(duì)真理是客觀自在的，永恒不變的，但人們的主觀認(rèn)識(shí)僅限于相對(duì)真理和接近絕對(duì)真理，而永遠(yuǎn)不可能窮盡和全面掌握絕對(duì)真理。宇宙萬(wàn)物是可以命名的，但是用語(yǔ)言文字來(lái)命名的宇宙萬(wàn)物，已經(jīng)不是原來(lái)客觀自在的永恒的宇宙萬(wàn)物了。因?yàn)橐匀祟?lèi)的主觀認(rèn)識(shí)來(lái)命名客觀自在的宇宙萬(wàn)物，已經(jīng)不可避免地必定會(huì)有很大的偏離，好比客觀辯證法是客觀自在的，永恒不變的，但人們所認(rèn)識(shí)和反映的主觀辯證法，是永遠(yuǎn)不可能窮盡和全面把握客觀辯證法的。

老子告誡我們，他所繼承、總結(jié)、發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)立的大道科學(xué)(古人稱(chēng)為“道學(xué)”)是“吾不知其名，強(qiáng)字之曰道”。他雖然寫(xiě)下了《道德經(jīng)》五千言，是為了道化天下的理想，不得已而為之，非但沒(méi)有窮盡“道”的真理，而且由于“強(qiáng)名”、“強(qiáng)字”，很難做到名符其實(shí)。所以學(xué)道的人，不可執(zhí)著于語(yǔ)言文字，不可拘泥于經(jīng)驗(yàn)，入門(mén)之后，要“唯道是從”，一切以道為標(biāo)準(zhǔn)，服從于大道。

于此，老子深刻地揭示了客觀與主觀、絕對(duì)與相對(duì)、名與實(shí)之間的辯證關(guān)系。開(kāi)頭連用兩個(gè)“非”字，非者，有所偏離其真實(shí)也，若視為全稱(chēng)否定，實(shí)是莫大之誤解。如果全稱(chēng)否定，可道之道，全非恒道，那么老子還著什么五干言?此是老子的辯證法，亦即兩分法也。這不是出于老子的謙虛，而是本其樸素的本性，告訴我們：他并沒(méi)有窮盡“恒道”，沒(méi)有窮盡萬(wàn)物之真實(shí)，只是指明通向真理之路。

處于“無(wú)名”狀態(tài)的道，是萬(wàn)物的原始；而“有名”狀態(tài)的道，是孕育萬(wàn)物的母親?！疤煜氯f(wàn)物生于有，有生于無(wú)”，(四十章)就是“始”和“母”兩者的關(guān)系。道的原初本體是“無(wú)”，無(wú)中生有，有生天下萬(wàn)物。作為道之本體的無(wú)，即是無(wú)極——道處于混沌無(wú)序的原始狀態(tài)；然后，道生一，一即是太極，從無(wú)極而生太極，是道運(yùn)動(dòng)變化而產(chǎn)生的；然后，一生二(二為陰陽(yáng)兩氣)，二生三(三為陰陽(yáng)沖和之氣)。由一到三，均屬于有，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物自然也屬于有。道之本體——無(wú)，即無(wú)名，是萬(wàn)物的原始；從一到生萬(wàn)物，是有，即有名，是萬(wàn)物的母親。老子以無(wú)名、有名簡(jiǎn)明揭示了道孕育含養(yǎng)天地萬(wàn)物的過(guò)程。

善為道者，體悟這個(gè)道的真理，所以常常沒(méi)有欲念，來(lái)觀察體會(huì)道蘊(yùn)含的奧妙；常常有欲念，來(lái)觀察體會(huì)道運(yùn)行的軌跡。常無(wú)欲，屬于無(wú)為法，進(jìn)入了氣功態(tài)的先天狀態(tài)；常有欲，屬于有為法，不離氣功態(tài)的后天狀態(tài)。兩者，皆屬于大道境界的無(wú)欲和有欲，而不是世俗層次的無(wú)欲和有欲，此種本質(zhì)的差異，不可不明。

世人往往誤認(rèn)為老子偏重先天無(wú)為，而反對(duì)后天有為，其實(shí)大謬不然!他明確指出：“此兩者，同出而異名?！睙o(wú)名、有名都屬于道，同出于道的本體，不過(guò)名稱(chēng)各異罷了。同樣的，法天之道，為道時(shí)，無(wú)欲有欲，無(wú)為有為，都屬于道，也同出于道的本體，不過(guò)名稱(chēng)不同而已，兩者共同都是玄奧幽昧的。玄奧幽昧啊!非常玄奧幽昧，是產(chǎn)生化育一切奇妙變化的總門(mén)徑。

道是客觀存在的，永恒不變的，是天地萬(wàn)物的始母。用現(xiàn)在的說(shuō)法，就是道是唯物的、辯證的，是可知可行的，同時(shí)又為人們主認(rèn)識(shí)所限制。

人們認(rèn)識(shí)了道，以之為道，無(wú)欲觀妙，可以窺知宇宙萬(wàn)物之奧秘，“不出于戶(hù)，以知天下；不窺于牖，以見(jiàn)天道”；(四十七章)有欲觀徼，可以體察道運(yùn)行的軌跡。因而寫(xiě)于2000多年前的《黃帝內(nèi)》說(shuō)，能夠洞知?dú)庠谌梭w經(jīng)絡(luò)中的運(yùn)行，掌握神奇的針灸穴位治病，并用“道”來(lái)養(yǎng)生治病。

無(wú)欲有欲，無(wú)為有為，同屬于道，同出于道，不可偏廢，不可歧視，要同等對(duì)待。它們是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，同根共生，相互促進(jìn)；無(wú)欲觀妙，屬于性功，是明心見(jiàn)性之后，“感而遂通”，以之探索宇宙萬(wàn)物之奧秘；有欲觀檄，屬于命功，是虛極靜篤之際，“萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸于其根”，(十六章)歸根復(fù)命，達(dá)到深根固抵，長(zhǎng)生久視。

此處之“無(wú)欲”、“有欲”，乃大道之“玄德”的妙用。善為道者須滌除自心，重于積德，方可心悟神會(huì)也。

老子之著五千言，固然是由于他繼承了中華上古之大道，綜括他當(dāng)代科學(xué)文化之精要，總結(jié)自己一生修道養(yǎng)壽之結(jié)晶，而貫串其間，起畫(huà)龍點(diǎn)睛之妙用者，則在于此一“觀”字。

此是老子的認(rèn)識(shí)論、方法論，正是他殊異超越于眾人處。今人或稱(chēng)之為“直覺(jué)主義”、“直覺(jué)思維”，皆非也，它乃是大道哲學(xué)的重要思維方法。

觀者，以道觀之也。

“觀的立場(chǎng)是參與者；觀的方法是從實(shí)際出發(fā)，同類(lèi)相比；觀的手段與工具，是經(jīng)過(guò)知常修真的‘玄鑒’；觀的標(biāo)準(zhǔn)是天之道，道法自然；觀的要求則是‘觀徼’、‘觀妙’，而以‘觀復(fù)’為根本?！b’以觀，不能心中有私欲蒙蔽，有‘知見(jiàn)’障礙。唯有‘無(wú)疵’，才能‘玄 鑒’。

‘觀’字的作用玄妙深遠(yuǎn)，善為道者，未有不是善觀者。”

千古奇文《道德經(jīng)》，“此中華道統(tǒng)所系之大本大根也?！薄氨菊聻槿珪?shū)之大綱宗，乃老子傳授道家心法之神髓所在處，亦為學(xué)道修道人之下手入門(mén)處。第一章圣義不徹，其始也差之毫厘，其終也必至謬以千里?！?肖天石)

今背本而趨末食者甚眾

老子道德經(jīng)第七十五章

[原文]

民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為①，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚②，是以輕死。夫唯無(wú)以生為③者，是賢④于貴生⑤。

[譯文]

人民所以遭受饑荒，就是由于統(tǒng)治者吞吃賦稅太多，所以人民才陷于饑餓。人民之所以難于統(tǒng)治，是由于統(tǒng)治者政令繁苛、喜歡有所作為，所以人民就難于統(tǒng)治。人民之所以輕生冒死，是由于統(tǒng)治者為了奉養(yǎng)自己，把民脂民膏都搜刮凈了，所以人民覺(jué)得死了不算什么。只有不去追求生活享受的人，才比過(guò)分看重自己生命的人高明。

[注釋]

1、有為：繁苛的政治，統(tǒng)治者強(qiáng)作妄為。

2、以其上求生之厚：由于統(tǒng)治者奉養(yǎng)過(guò)于豐厚奢侈。

3、無(wú)以生為：不要使生活上的奉養(yǎng)過(guò)分奢侈豐厚。

4、賢：勝過(guò)的、超過(guò)的意思。

5、貴生：厚養(yǎng)生命。

[引語(yǔ)]

上一章里，老子對(duì)嚴(yán)苛的政治壓迫給予了抨擊，要求統(tǒng)治者善待民眾。這一章里，老子又對(duì)繁重的經(jīng)濟(jì)剝削進(jìn)行指責(zé)。在《道德經(jīng)》里的七十二章、七十四章、本章和七十七章，內(nèi)容基本上都是對(duì)統(tǒng)治者進(jìn)行無(wú)情揭露和嚴(yán)正警告。他認(rèn)為，寬容的政治，比暴虐的政治要高明得多。因?yàn)?，一旦人民不畏懼死亡而進(jìn)行反抗，為求生存而暴動(dòng)，那樣，統(tǒng)治者的日子就不好過(guò)下去。

[評(píng)析]

老子在這一章里揭示了老百姓與統(tǒng)治者之間的矛盾對(duì)抗。從政治上講，人民的反抗是由統(tǒng)治者的苛政和沉重的租稅所引起來(lái)的，這是說(shuō)，剝削與高壓是政治禍亂的最實(shí)際的原因。老百姓在這種情況面前，只有鋌而走險(xiǎn)，毫不畏懼死亡。張松如先生說(shuō)：“本章文顯義明，無(wú)須詮釋。而有的論者，卻硬說(shuō)這是為統(tǒng)治者出謀劃策，是騙人的。是的，‘夫唯無(wú)以生為者，是賢于貴生也’。確實(shí)是代統(tǒng)治者設(shè)想的說(shuō)法。可是古代的從事生產(chǎn)的廣大民眾，如果不是寄希望于其理想中的所謂‘圣人’，難道在復(fù)雜的尖銳的階級(jí)斗爭(zhēng)的舞臺(tái)上，還能扮演為獨(dú)立的主角嗎？前述的那些引論者，在這里說(shuō)老子是為統(tǒng)治者出謀劃策，在另一些地方又說(shuō)老子是新興的封建制度的對(duì)抗者，是勢(shì)不兩立的。這種隨心所欲的評(píng)價(jià)，豈不是自相矛盾嗎？”所以，張松如先生說(shuō)：“本章揭示了勞動(dòng)人民與封建統(tǒng)治者之間階級(jí)矛盾的實(shí)質(zhì)：人民的饑荒，是統(tǒng)治者沉重的租稅造成的；人民的輕生，是統(tǒng)治者無(wú)厭的聚斂造成的。這種說(shuō)法，當(dāng)然同貫穿《老子》書(shū)中的‘無(wú)為’思想相通著，可是它豈不也反映了被壓迫的人民群眾的要求嗎？豈不正是作為人民群眾主體的廣大農(nóng)民階級(jí)思想的流露嗎？”（《老子校讀》第404頁(yè)）

志不立天下無(wú)可成之事什么意思

意思是：圣人是不存占有之心的，而是盡力照顧別人，他自己也更為充足；他盡力給予別人，自己反而更豐富。

出處：《道德經(jīng)》第八十一章

原文：

信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭(zhēng)。

譯文

真實(shí)可信的話不漂亮，漂亮的話不真實(shí)。善良的人不巧說(shuō)，巧說(shuō)的人不善良。真正有知識(shí)的人不賣(mài)弄，賣(mài)弄自己懂得多的人不是真有知識(shí)。圣人是不存占有之心的，而是盡力照顧別人，他自己也更為充足；他盡力給予別人，自己反而更豐富。自然的規(guī)律是讓萬(wàn)事萬(wàn)物都得到好處，而不傷害它們。圣人的行為準(zhǔn)則是，做什么事都不跟別人爭(zhēng)奪。

賞析：

本章一開(kāi)頭提出了三對(duì)范疇：信與美；善與辯；知與博，這實(shí)際上是真假、美丑、善惡的問(wèn)題。老子試圖說(shuō)明某些事物的表面現(xiàn)象和其實(shí)質(zhì)往往并不一致。這之中包含有豐富的辯證法思想，是評(píng)判人類(lèi)行為的道德標(biāo)準(zhǔn)。

按照這三條原則，以“信言”、“善行”、“真知”來(lái)要求自己，作到真、善、美在自身的和諧。按照老子的思想，就是重歸于“樸”，回到?jīng)]有受到偽詐、智巧、爭(zhēng)斗等世俗的污染之本性。

張松如說(shuō)：“世界上的事物多種多樣，社會(huì)現(xiàn)象更是十分復(fù)雜，如果單單認(rèn)定‘信言’都是不美的，‘美言’都是不信的；‘知者’都是不博的，‘博者’都是不知的，這就片面了。不能說(shuō)世界上真、善、美的事物永遠(yuǎn)不能統(tǒng)一，而只能互相排斥。