研究生實學(xué)是什么意思 正學(xué)是什么
在中國讀研究生其實就是白給導(dǎo)師打幾年工順便得個畢業(yè)證嗎？到底能夠?qū)W到多少真才實學(xué)呢？研究生文憑和碩士學(xué)位的區(qū)別，什么是“實學(xué)”?'？現(xiàn)在的大學(xué)生（研究生）到底有沒有真才實學(xué)，真才實學(xué)是什么意思？“實學(xué)”是什么意思??？
本文導(dǎo)航
國內(nèi)有一年制的研究生嗎
這關(guān)鍵是看導(dǎo)師什么情況，有的同樣是給導(dǎo)師打工，但導(dǎo)師牛的話在手中掌握很多專業(yè)前線資源，這樣自己就能接觸到更有用的東西，要是導(dǎo)師慫，那就不如不念，出來僅有張紙，啥經(jīng)驗也沒有，啥也不會，更愁人
別嫌我說話直啊，呵呵，祝你好運，有空加我聊
研究生證書和研究生文憑的區(qū)別
研究生文憑 指的是碩士研究生畢業(yè)證 只有全日制研究生才有 所以只有全日制研究生才是研究生學(xué)歷 即研究生文憑
碩士學(xué)位 指的是碩士研究生學(xué)位證 在職研究生也可以獲得 但必須以本科學(xué)位證為基礎(chǔ) 無本科學(xué)位證不能申請碩士學(xué)位
另外樓上 文科有些專業(yè)是讀2年 但理科 工科 醫(yī)學(xué)類都是3-4年
什么是實踐學(xué)
實學(xué)是的一個儒家學(xué)派。這個學(xué)派主張“經(jīng)世致用”，認為學(xué)問必須有益于國事，實學(xué)學(xué)派的儒者反對程朱理學(xué)和陸王心學(xué)，認為這些學(xué)術(shù)空泛而且無用。
實學(xué)學(xué)派的代表人物為顧炎武、黃宗羲、王夫之等人。到了清代，實學(xué)開始盛行，發(fā)展出乾嘉學(xué)派等分支。而在李氏朝鮮，也非常盛行實學(xué)，其代表人物為金堉、李瀷、樸趾源、丁若鏞等。清代末期又出現(xiàn)經(jīng)世實學(xué)，主張研究和重視西方科學(xué)。
實學(xué)源于中國，流傳于韓國、日本等東亞國家，是一門具有廣泛社會影響的國際性學(xué)問。中國實學(xué)傳入朝鮮、日本后，與朝鮮、日本本土文化相結(jié)合，形成獨具特色的朝鮮實學(xué)和日本實學(xué)。
研究生和本科的學(xué)歷誰更有分量
有的，經(jīng)過三年磨煉，有點實力的
勤思篤學(xué)什么意思
真才實學(xué)，漢語成語，拼音為zhēn cái shí xué，意思是真正的才能和學(xué)識。后常用于形容人富有才能及學(xué)識。出自明·施耐庵《水滸全傳》。
成語用法：
作賓語、定語；指真本事：
示例：
一百個說空話的人，不如一個有～的實干家。
擴展資料：
成語出處：
出自明·施耐庵《水滸全傳》第二十九回：“這是武松平生的真才實學(xué)?！?/p>
成語典故：
武松一踅，踅將過來，那只右腳早踢起，直飛在蔣門神額角上，踢著正中，望后便倒。
武松追入一步，踏住胸脯，提起這醋缽兒大小拳頭，望蔣門神臉上便打。原來說過的打蔣門神撲手，先把拳頭虛影一影，便轉(zhuǎn)身，卻先飛起左腳，踢中了，便轉(zhuǎn)過身來，再飛起右腳。這一撲，有名喚做玉環(huán)步，鴛鴦腳。這是武松平生的真才實學(xué)，非同小可。打的蔣門神在地下叫饒。——《水滸傳》
正學(xué)是什么
實學(xué)也屬于儒家學(xué)派。其主張“經(jīng)世致用”，所以又稱之為“經(jīng)世實學(xué)”。實學(xué)認為學(xué)問必須有益于國事。在這一方面區(qū)別于程朱理學(xué)的“存天理、滅人欲”以及陸王心學(xué)的“知行合一”。
實學(xué)之所以興起的歷史背景主要是從學(xué)派歸屬上，明清實學(xué)是中國古代儒學(xué)發(fā)展的最后歷史階段和獨立發(fā)展形態(tài)。它既是對先秦、漢唐儒學(xué)的基本價值理念的繼承和發(fā)展，又是在同佛、道的辯論中產(chǎn)生和發(fā)展起來的。盡管它在同佛、道的辯論中吸取了佛、道的某些合理思想，但本質(zhì)上屬于儒學(xué)流派，而不是佛學(xué)和道家。明代實學(xué)所要摒棄的是以下兩種治學(xué)風(fēng)習(xí)，即“八股之習(xí)”與“道學(xué)之習(xí)”。這是明代實學(xué)思想家所共同針砭的目標，往往稱之為“俗學(xué)”，以與自己所提倡的“實學(xué)”相別，他們講究“實用”，提倡“實學(xué)”、“實行”、“實政”，主張“實心”任事。他們拋棄道學(xué)家游談無根的陋習(xí)，更多地注意那些有關(guān)國計民生的事情，諸如農(nóng)田、水利、河漕、鹽法等等。
明代實學(xué)學(xué)風(fēng)是由丘濬開創(chuàng)的。他所著的《大學(xué)衍義補》一書，放眼“治平”之術(shù)，恢復(fù)儒學(xué)“有體有用”的真精神。此書被明末實學(xué)家陳仁錫所輯《經(jīng)世八編類纂》列為八種“經(jīng)世”書之首。實學(xué)學(xué)派的代表人物為顧炎武、黃宗羲、王夫之等人。到了清代，實學(xué)開始盛行，發(fā)展出乾嘉學(xué)派等分支。
一、創(chuàng)始人：丘濬（明孝宗朝文淵閣大學(xué)士）。他所著的《大學(xué)衍義補》一書，放眼“治平”之術(shù)，恢復(fù)儒學(xué)“有體有用”的真精神。
二、代表人物：顧炎武、黃宗羲、王夫之、閻若璩、錢大昕、段玉裁、王念孫、王引之等人。
三、分支流派：
1、王霸并用派：也可稱之為“義利雙行”派。這一派復(fù)興先秦的諸子學(xué)說，對管子、韓子、老子、莊子、墨子等都有所稱頌，尤其是吸收了管、商的“功利”學(xué)說，不諱言“富強”，以“富國強兵”作為一生追求的終極目標。其代表人物有張居正、海瑞、焦竑、徐光啟。
2、明體適用派：也可稱之為“全體大用”派。這一派恢復(fù)儒學(xué)“內(nèi)圣外王”的精神，強調(diào)“體圍合一”、“學(xué)仕合一”。其代表人物有丘濬、呂坤、謝肇淛、陸世儀，顧炎武、李颙。
3、乾嘉學(xué)派：又稱“乾嘉之學(xué)”，是清代的一個學(xué)術(shù)流派，以對于中國古代社會歷史各個方面的考據(jù)而著稱。由于學(xué)派在乾隆、嘉慶兩朝達到頂盛，故得名。乾嘉學(xué)者搜集鉤沉，輯佚許多亡佚的文獻典籍，例如馬國翰的《玉函山房輯佚書》，輯出經(jīng)部432種，史部8種，子部152種。
四、發(fā)展高潮：實學(xué)，實際上就是從北宋開始的“實體達用之學(xué)”。
從時限上，雖把“中國實學(xué)”的起點定于北宋，但明清之際是中國實學(xué)發(fā)展的高潮時期，卻是一個不爭的事實。從內(nèi)涵上，它不同于佛、老的“虛無寂滅之教”，是由“實體”與“達用”構(gòu)成的。“實體”又分為“實理實學(xué)”、“實心實學(xué)”和“實氣實學(xué)”，“達用”又分為“經(jīng)世實學(xué)”、“科技實學(xué)”、“啟蒙實學(xué)”和“考據(jù)實學(xué)”（包括“史學(xué)經(jīng)世”論和“明經(jīng)致用”論）等，它是一個多層次、多元化的立體結(jié)構(gòu)。
五、歷史影響：實學(xué)源于中國，流傳于韓國、日本等東亞國家，是一門具有廣泛社會影響的國際性學(xué)問。中國實學(xué)傳入朝鮮、日本后，與朝鮮、日本本土文化相結(jié)合，形成獨具特色的朝鮮實學(xué)和日本實學(xué)。近代東亞還有過作為儒學(xué)（朱子學(xué)，陽明學(xué)）別名的實學(xué)概念。這個實學(xué)概念在當今日本社會基本上被遺忘了。這個實學(xué)概念重視實心的部分，是和近代“實學(xué)”概念完全不同的地方。
1、在韓國，實學(xué)指18世紀前后約200年間的新的學(xué)風(fēng)。韓國實學(xué)發(fā)生的重要因素是：第一，為了重建由1592年的壬辰倭亂（日本的侵略朝鮮）和1636年的丙子胡亂（后金的侵略朝鮮）遭到破壞的國家經(jīng)濟，并且安定民生。第二，一群有志學(xué)者想要糾正過于思辨并且傾向于形而上學(xué)的性理學(xué)的偏向思想，尋求符合現(xiàn)實的學(xué)問。
2、在日本，實學(xué)的概念可以分成兩種。近代以前的實學(xué)，因其重視實心，為了和近代以后的實學(xué)區(qū)別，我們稱之為“實心實學(xué)”。而近代以后的實學(xué)并不重視實心，而重視科技，我們就單純地稱之為“實學(xué)”?，F(xiàn)在，日本社會普遍認可的實學(xué)概念是作為實用的學(xué)問、應(yīng)用的學(xué)問的近代實學(xué)。就是指福澤諭吉在明治時代提倡的實學(xué)，也可以說是實業(yè)的學(xué)問。這里的實業(yè)，從世界史的角度來看，就是產(chǎn)業(yè)革命以后，機械化工業(yè)成為產(chǎn)業(yè)主流的近代實學(xué)，技術(shù)擔當了主角。
六、主要文獻（著作）：《子史經(jīng)濟言》、《明經(jīng)世文編》、《古今治平略》、《經(jīng)營和會計實學(xué)》《玉函山房輯佚書》《大學(xué)衍義補》《經(jīng)世八編類纂》等等
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