什么是中醫(yī)學 中醫(yī)是指中國醫(yī)學嗎
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本文導航
中醫(yī)學學什么
中醫(yī)學是中國古代流傳下來的，以保護與增進人類健康，預防和治療疾病為研究內(nèi)容的醫(yī)學科學。
中醫(yī)學是一種基于科學文化和技術的職業(yè)，具有重要的社會性和人文內(nèi)涵，更應歸屬于“人文科學”。
“中醫(yī)”一詞，《現(xiàn)代漢語詞典》釋為“中國固有的醫(yī)學”，與“西醫(yī)”對應?！拔麽t(yī)”，為“從歐美各國傳入中國的醫(yī)學”?！端膸烊珪偰刻嵋めt(yī)家類及續(xù)編》列“西醫(yī)”篇，收34種西醫(yī)書(譯本)。唐宗海撰《中外醫(yī)書四種·中西醫(yī)解自敘》：“以醫(yī)論，同是人也。西醫(yī)亦有所長，中醫(yī)豈無所短，蓋西醫(yī)初出，未盡周詳；中醫(yī)沿訛，率多差謬”。于是中醫(yī)、西醫(yī)二個名詞已基本界定，并儼然鴻溝對峙。
“中國醫(yī)學”一詞，比較早的可能見于1831年，日本多紀元胤收摘古今醫(yī)籍三千數(shù)百余種，分醫(yī)經(jīng)、藏象、診法、本草、方論等九門編排，提名為《中國醫(yī)籍考》。1926年，謝觀等編了一部以“中國醫(yī)學”為書名的《中國醫(yī)學大辭典》，解釋古醫(yī)籍名詞術語 ......
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以上是從網(wǎng)上找的相關定義
中醫(yī)的定義什么是中醫(yī)
中醫(yī)（TraditionalChinese Medicine）指以中國漢族勞動人民創(chuàng)造的傳統(tǒng)醫(yī)學為主的醫(yī)學，是研究人體生理、病理以及疾病的診斷和防治等的一門學科，于2018年被世界衛(wèi)生組織納入其具有全球影響力的醫(yī)學綱要。[1]中醫(yī)誕生于原始社會，春秋戰(zhàn)國時期中醫(yī)理論已基本形成，之后歷代均有總結發(fā)展。中醫(yī)理論對漢字文化圈國家影響深遠，如日本漢方醫(yī)學、韓國韓醫(yī)學、朝鮮高麗醫(yī)學等都是以中醫(yī)為基礎發(fā)展而來。
發(fā)展歷史
中醫(yī)，即相對西醫(yī)而言。在西方醫(yī)學沒有流入中國以前，中醫(yī)基本不叫中醫(yī)這個名字，而是有獨特且內(nèi)涵豐富的稱謂。
形成
中醫(yī)產(chǎn)生于原始社會，春秋戰(zhàn)國中醫(yī)理論已經(jīng)基本形成，出現(xiàn)了解剖和醫(yī)學分科，已經(jīng)采用“四診”，治療法有砭石、針刺、湯藥、艾灸、導引、布氣、祝由等。自古以來就有“醫(yī)道相通”的說法。這種影響最早可以追溯到黃老道家的典籍——《黃帝內(nèi)經(jīng)》，它是中國傳統(tǒng)醫(yī)學四大經(jīng)典著作之一，也是我國醫(yī)學寶庫中成書最早的一部醫(yī)學典籍。同時是研究人的生理學、病理學、診斷學、治療原則和藥物學的醫(yī)學巨著。在理論上建立了中醫(yī)學上的“陰陽五行學說”、“脈象學說”“藏象學說”、“經(jīng)絡學說”、“病因學說”“病機學說”、“病癥”、“診法”、論治及“養(yǎng)生學”、“運氣學”等學說，后來的中醫(yī)學和養(yǎng)生學則在先秦道家思想的基礎上，開始用陰陽五行解釋人體生理，出現(xiàn)了“醫(yī)工”，金針，銅鑰匙等。
發(fā)展
東漢出現(xiàn)了著名醫(yī)學家張仲景，他已經(jīng)對“八綱”（陰陽、表里、虛實、寒熱）有所認識，總結了“八法”。華佗則以精通外科手術和麻醉名聞天下，還創(chuàng)立了健身體操“五禽戲”。唐代孫思邈總結前人的理論并總結經(jīng)驗，收集5000多個藥方，并采用辨證治療，因醫(yī)德最高，被人尊為“藥王”。
繁榮
唐朝以后，中國醫(yī)學理論和著作大量外傳到高麗、日本、中亞、西亞等地。
龍門石窟的藥方洞窟門刻有諸多唐代藥方，多達150多種，所用藥物多是植物、動物和礦物藥。藥方涉及內(nèi)科、外科、小兒科、五官科等，所涉及藥材在民間都能找到，很大程度上方便了老百姓。這些藥方不僅可以治療常見的疾病，而且還能治療疑難雜癥，如：療噎方可以治療食道癌。其中有95方在公元10世紀被一位日本學者收錄在《醫(yī)心方》中，足見它的價值和影響。藥方洞的藥方是中國現(xiàn)存最早的石刻藥方，對研究中國醫(yī)藥學起重要的作用。
兩宋時期，宋政府設立翰林醫(yī)學院，醫(yī)學分科接近完備，并且統(tǒng)一了中國針灸由于傳抄引起的穴位紊亂，出版《圖經(jīng)》。
衰落
金元以降，中醫(yī)開始沒落。明清以后，出現(xiàn)了溫病派時方派，逐步取代了經(jīng)方派中醫(yī)。在明朝后期成書的李時珍的《本草綱目》標志著中藥藥理學沒落。同一時期，蒙醫(yī)、藏醫(yī)受到中醫(yī)的影響。在朝鮮東醫(yī)學也得到了很大的發(fā)展，例如許浚撰寫了《東醫(yī)寶鑒》。
自清朝末年，中國受西方列強侵略，國運衰弱。同時現(xiàn)代醫(yī)學（西醫(yī)）大量涌入，嚴重沖擊了中醫(yī)發(fā)展。中國出現(xiàn)許多人士主張醫(yī)學現(xiàn)代化，中醫(yī)學受到巨大的挑戰(zhàn)。人們開始使用西方醫(yī)學體系的思維模式加以檢視，中醫(yī)學陷入存與廢的爭論之中。同屬中國醫(yī)學體系的日本漢方醫(yī)學、韓國的韓醫(yī)學亦是如此。
2003年“非典”以來，經(jīng)方中醫(yī)開始有復蘇跡象。
在文化大革命期間，中醫(yī)作為“古為今用”的醫(yī)學實例得到中國共產(chǎn)黨政策上的支持而得以發(fā)展。現(xiàn)代，中醫(yī)在中國仍然是治療疾病的常用手段之一。
中藥藥材
在國際上，針灸引起醫(yī)學界極大興趣。針灸已被證實在減輕手術后疼痛、懷孕期反胃、化療所產(chǎn)生的反胃和嘔吐、牙痛方面是有效的且其副作用極低，然而，對慢性疼痛，背部疼痛以及頭痛，數(shù)據(jù)顯示出模棱兩可或者爭議性。WHO認為很多針灸和一些草藥的有效性得到了科學雙盲研究的較強支持，但是對于其它的傳統(tǒng)療法還需要進行進一步研究，而且不能忽視未經(jīng)研究的傳統(tǒng)療法存在的安全性及危險性等問題。WHO在2002年5月26日發(fā)表“2002—2005年傳統(tǒng)醫(yī)藥研究全球策略”，邀請全球180余國將替代醫(yī)學納入該國的醫(yī)療政策。
20世紀90年代發(fā)起的現(xiàn)代中醫(yī)基礎理論的原始創(chuàng)新、革命。中醫(yī)新哲學觀中醫(yī)三個哲學觀：整體觀、辨證觀，及新挖掘出的中醫(yī)第三哲學觀：相似觀－分形論。
2018年10月1日，世界衛(wèi)生組織首次將中醫(yī)納入其具有全球影響力的醫(yī)學綱要。新納入的中醫(yī)傳統(tǒng)醫(yī)學的相關信息將寫入第11版全球醫(yī)學綱要第26章內(nèi)，該章節(jié)主要闡釋傳統(tǒng)醫(yī)學的分類體系，將于2022年在世衛(wèi)組織成員國實施。
中醫(yī)特點
中醫(yī)具有完整的理論體系，其獨特之處，在于“天人合一”、“天人相應”的整體觀及辨證論治。主要特點有：
認為人是自然界的一個組成部分，由陰陽兩大類物質構成，陰陽二氣相互對立而又相互依存，并時刻都在運動與變化之中。在正常生理狀態(tài)下，兩者處于一種動態(tài)的平衡之中，一旦這種動態(tài)平衡受到破壞，即呈現(xiàn)為病理狀態(tài)。而在治療疾病，糾正陰陽失衡時并非采取孤立靜止的看問題方法，多從動態(tài)的角度出發(fā)，即強調(diào)“恒動觀”。認為人與自然界是一個統(tǒng)一的整體，即“天人合一”、“天人相應”。人的生命活動規(guī)律以及疾病的發(fā)生等都與自然界的各種變化（如季節(jié)氣候、地區(qū)方域、晝夜晨昏等）息息相關，人們所處的自然環(huán)境不同及人對自然環(huán)境的適應程度不同，其體質特征和發(fā)病規(guī)律亦有所區(qū)別。因此在診斷、治療同一種疾病時，多注重因時、因地、因人制宜，并非千篇一律。認為人體各個組織、器官共處于一個統(tǒng)一體中，不論在生理上還是在病理上都是互相聯(lián)系、互相影響的。因而從不孤立地看待某一生理或病理現(xiàn)象，頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，而多從整體的角度來對待疾病的治療與預防，特別強調(diào)“整體觀”。
一、整體觀念
整體是指人體的統(tǒng)一性和完整性。
1．中醫(yī)認為人體是一個有機整體，是由若干臟器和組織、器官所組成的。各個組織、器官都有著各自不同的功能，決定了機體的整體統(tǒng)一性。
2．人與自然的統(tǒng)一性，自然界存在著人類賴以生存的必要條件。自然界的變化可直接或間接地影響人體，而機體則相應地產(chǎn)生反應。在功能上相互協(xié)調(diào)，相互為用，在病理上是相互影響。
二、辨證論治
1．概念：所謂“證”是機體在疾病發(fā)展過程中某一階段的病理概括。包括病變的部位、原因、性質以及邪正關系，能夠反映出疾病發(fā)展過程中，某一階段的病理變化的本質，因而它比癥狀能更全面、更深刻、更準確地揭示出疾病的發(fā)展過程和本質。
所謂“辨證”，就是將四診（望、聞、問、切）所收集的資料，癥狀和體征，通過分析綜合、辯清疾病的原因、性質、部位以及邪正之間的關系，從而概括、判斷為某種性質證候的過程。
所謂“論治”又叫施治，則是根據(jù)辨證分析的結果來確定相應的治療原則和治療方法。辨證是決定治療的前提和依據(jù)。論治則是治療疾病的手段和方法。所以辨證論治的過程，實質上是中醫(yī)學認識疾病和治療疾病的過程。
2．辨病與辨證的關系
疾病是具有特定的癥狀和體征的，而證則是疾病過程中典型的反應狀態(tài)。中醫(yī)臨床認識和治療疾病是既辯病又辨證，并通過辨證而進一步認識疾病。
例如感冒可見惡寒、發(fā)熱、頭身疼痛等癥狀，病屬在表。但由于致病因素和機體反應性的不同，又常表現(xiàn)為風寒感冒和風熱感冒兩種不同的證。只有辨別清楚是風寒還是風熱，才能確定選用辛溫解表還是辛涼解表方法，給予恰當有效的治療，而不是單純的“見熱退熱”“頭痛醫(yī)頭”的局部對癥方法。
三、相似觀念=現(xiàn)代分形觀——中醫(yī)的三個哲學觀
是取象比類的現(xiàn)代化科學化。
分形是20世紀美國人創(chuàng)立的，但分形即相似的觀念中國幾千年前就有，如著名的陰陽，五行就是最古老的分形觀，20世紀鄧宇等的新發(fā)現(xiàn)。是取象比類、象數(shù)學、取數(shù)比類的現(xiàn)代化科學化，即通過類比、象征方式把握對象世界聯(lián)系的思維方法，運用帶有感性、形象、直觀的概念、符號表達對象世界的抽象意義。
治療手段
中藥
按治療作用分為：補虛藥、解表藥、清熱藥、溫里藥、理氣藥、消食藥、收澀藥、祛風濕藥、芳香化濕藥、利水滲濕藥、化痰止咳平喘藥、安神藥、平肝息風藥、活血祛淤藥、止血藥、瀉下藥、驅蟲藥、芳香開竅藥。
針灸
針灸按人體十四體表經(jīng)脈循行常用穴位針灸，根據(jù)病情的不同和穴位的不同而選取不同的進針手法和深度及角度。十四經(jīng)脈為：任脈、督脈、手太陰肺經(jīng)、手少陰心經(jīng)、手厥陰心包經(jīng)、手陽明大腸經(jīng)、手太陽小腸經(jīng)、手少陽三焦經(jīng)、足陽明胃經(jīng)、足太陽膀胱經(jīng)、足少陽膽經(jīng)、足太陰脾經(jīng)、足少陰腎經(jīng)、足厥陰肝經(jīng)。
拔火罐
拔火罐療法是用罐狀器，借火熱的作用，使罐中產(chǎn)生負壓，吸附在皮膚的穴位上，造成局部充血、瘀血來治療疾病的一種方法。
四診
一、望診
觀察病人形體、面色、舌體、舌苔，根據(jù)形色變化確定病位、病性，稱為望診。形體觀其形體，可知五臟盛衰，軒岐早有論述?！端貑枴っ}要精微論》云：“頭者，精明之府，頭傾視深，精神將奪矣！背者，胸中之府，背曲肩隨，府將壞矣！腰者，腎之府，轉搖不能，腎將憊矣！膝者，筋之府，屈伸不能，行則按俯，筋將憊矣！骨者，髓之府，不能久立，行則振掉，骨將憊矣！”腦為元神之府，腎精生化之髓充實其中，才能神光煥發(fā)，思維敏捷?？囝^往前傾，目睛內(nèi)陷，是髓海不足，元神將憊現(xiàn)象。背為胸廓，心肺居于胸中，背曲肩隨，是心肺已虛象征。腰為腎臟所在部位，不能轉搖，是腎臟功能衰憊的表現(xiàn)。
二、聞診
聞診包括聽聲音和嗅氣味兩方面：1、從病人發(fā)生的各種聲音，從其高低、緩急、強弱、清濁測知病性的方法。①聲音高亢：是正氣未虛，屬于熱證、實證。②語聲重濁：乃外感風寒，肺氣不宣，肺津不布，氣郁津凝，濕阻肺系會厭，聲帶變厚，以致聲音重濁。2、嗅氣味可分為病人身體的氣味和病室內(nèi)的氣味。①病人說話有囗臭，多屬消化不良、腐臭多屬體內(nèi)有潰瘍。②病室內(nèi)有尸臭氣味，多屬腑臟敗壞。有爛蘋果氣味，多屬消渴?。ㄌ悄虿。┪Ｖ鼗颊?。
三、問診
問診是詢問病人及其家屬，了解現(xiàn)有證象及其病史，為辨證提供依據(jù)的一種方法。明代醫(yī)家張景岳認為問診“乃診治之要領，臨證之首務?！本C觀四診所獲證象，大半均由問診得來，即知此言不謬。問診范圍甚廣，我們僅將《景岳全書》所列十問加以增損進行研討，余未備述。一問寒熱二問汗，三問疼痛四問便，五問嘔眩六問悸，七苦八渴俱當辨，九問舊病十問團，病機全從證象驗。婦人尤必問經(jīng)期，先后閉崩宜問遍，再添片語告兒科，外感食積為常見。
四、切診
切診是指用手觸按病人身體，藉此了解病情的一種方法。本節(jié)僅論切脈，余未備述。切脈又稱診脈，是醫(yī)者用手指按其腕后撓動脈搏動處，借以體察脈象變化，辨別臟腑功能盛衰，氣血津精虛滯的一種方法。正常脈象是寸、關、尺三部都有脈在搏動，不浮不沉，不遲不數(shù)，從容和緩，柔和有力，流利均勻，節(jié)律一致，一息搏動四至五次，謂之平脈。切脈辨證，早在《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》就有記載，經(jīng)歷三千年來的不斷總結，對于何證出現(xiàn)何脈已有詳細論述。但對證象與脈象間的內(nèi)在聯(lián)系，卻無明析的概念，不能令人一目了然，以致學者只知其然而不知其所以然。脈證間的內(nèi)在聯(lián)系，如用一句話來概括，就是氣血津液出現(xiàn)虛滯，五臟功能出現(xiàn)盛衰，才會出現(xiàn)不同脈證。只有弄清氣血津液的生化輸泄與五臟間的關系，才能將氣血津液虛滯和五臟功能盛衰出現(xiàn)的證象與脈象聯(lián)系起來，也才明白切脈能夠察其五臟病變的道理所在。不同脈象的形成，與心臟、脈絡、氣血津液有著密不可分的關系。脈象的不同變化反映了心力強弱、脈絡弛張、氣血津液虛滯三個方面的變化。由于氣血津液都需五臟協(xié)同合作才能完成其生化輸泄，所以氣血津液的虛滯也就反映了五臟功能的盛衰，從而反映于脈，形成不同的脈象。心臟搏動的強弱，脈絡的弛張，是引起脈象變化的根源。心臟搏動有力，脈象隨其病因證象不同而呈洪大滑數(shù)等脈；無力則脈象常呈遲細微弱等脈。心臟搏動與脈象起伏，都是肝系膜絡交替收縮與舒張的反映。如果血絡松弛則呈孺、緩；緊張則呈弦緊；痙攣則呈結代等等。只有將固定的心臟、脈絡和流動的氣、血、津液連在一起分析，才能揭示脈象變化的本質，對于何證出現(xiàn)何脈才有理有據(jù)，不是無源之水，無本之木。氣血津液虛滯變化，可以反映不同的脈象。
中醫(yī)學包括哪些方面
中醫(yī)學是“以中醫(yī)藥理論與實踐經(jīng)驗為主體，研究人類生命活動中醫(yī)學中健康與疾病轉化規(guī)律及其預防、診斷、治療、康復和保健的綜合性科學”。
中醫(yī)理論來源于對醫(yī)療經(jīng)驗的總結及中國古代的陰陽五行思想。其內(nèi)容包括精氣學說、陰陽五行學說、氣血津液、藏象、經(jīng)絡、體質、病因、發(fā)病、病機、治則、養(yǎng)生等。早在兩千多年前，中醫(yī)專著《黃帝內(nèi)經(jīng)》問世，奠定了中醫(yī)學的基礎。
擴展資料
中醫(yī)診斷疾病是依望聞問切的結果來辨病及辨證，但也有只辨病不辨證（例如急癥或有專病專方時），或只辨證不辨?。ɡ缬龅讲恢募膊?、疑難雜癥、或調(diào)理體質等）的情況。與西醫(yī)在診斷上注重“病”的方式不同的是，中醫(yī)常會強調(diào)“辯證”。
有些中醫(yī)學家認為，中醫(yī)學的價值之一在于方劑，藥方是醫(yī)者的經(jīng)驗結晶。中醫(yī)學本身發(fā)展的過程即是實驗的醫(yī)學，尤其是經(jīng)過無數(shù)的醫(yī)家數(shù)百年，甚至上千年來的臨床人體實驗反覆使用，證實實際有效而被記載流傳下來的經(jīng)方、時方等。直接面對疾病，掌握主證，選擇對證的方劑進行加減，不拘泥于理論，以治療疾病，這是中醫(yī)精髓辨證論治的本來面目。
現(xiàn)代中醫(yī)也有使用中西醫(yī)結合的治療方式，尤其在中國大陸，利用現(xiàn)代醫(yī)學檢測方法輔助診斷，中醫(yī)師可兼用中藥與西藥病患治療。
參考資料來源：百度百科-中醫(yī)學 （醫(yī)學科學）
中醫(yī)學是怎樣學的
中醫(yī)學是一個神奇的令人疑惑的知識領域，雖然理論建立已有兩千多年，但其內(nèi)容應該了包含數(shù)萬年人類與疾病斗爭的經(jīng)驗積累，神州大地自從有了人類就有了中醫(yī)。中醫(yī)是不是科學，取決于中醫(yī)對于疾病的了解和治療實踐。實踐檢驗一切，當然也就證明一切。
中醫(yī)與西方科學顯得格格不入，原因在于中醫(yī)是知識的演繹推理，所以不可以證偽；而西方的科學知識，則來源于觀察和歸納，可以不斷的發(fā)展，所以具有證偽性，兩者具有明顯的區(qū)別、但兩者都是科學，只是對客觀世界的觀察視角和層次不一樣。中醫(yī)發(fā)現(xiàn)了人體的經(jīng)絡系統(tǒng)，使得人體變成了一個整體，從整體觀察出發(fā)，一切局部的病變是由于整體的失調(diào)所致，人體的疾病與生存的環(huán)境密切相關，人體的健康來源于五臟六腑的正常運轉。
中醫(yī)的專長體現(xiàn)在整體功能性疾病方面，與經(jīng)絡有關的疾病都是中醫(yī)的優(yōu)勢病種，中醫(yī)并沒有“精準治療”一說，但通過整體調(diào)節(jié)，同樣可以解決局部問題！由于中醫(yī)是一個完美的體系，其治病的思維雷同于日常解決問題和化解矛盾的思維，所以中醫(yī)并不神秘，相較于西醫(yī)的單刀直入，中醫(yī)的思維更具有藝術性！
西醫(yī)要想徹底替代中醫(yī)，目前看不到前景！因為經(jīng)絡對于西醫(yī)來說還是一個“謎”！沒有“經(jīng)絡”學說支撐的西醫(yī)，不可能走得很遠！只要經(jīng)絡的秘密沒有被揭示，中醫(yī)將繼續(xù)存在！
中醫(yī)幾千年的有效實踐，都是在中醫(yī)理論指導下的行為。而且不僅僅在古代，在現(xiàn)代，在今天，在非典出現(xiàn)的時候，在流感肆虐、吞噬了幾萬美國人的時候，在西醫(yī)素手無策的慢性病疑難雜癥面前，都有中醫(yī)的身影，都有中醫(yī)獨特而出眾的療效。中醫(yī)一直在實踐中，中醫(yī)一直在保護國人的生命中。中醫(yī)的出色表現(xiàn)，才是中醫(yī)獲得今天的地位之根源。
如果中醫(yī)學不蘊含科學，那么科學就得解釋中醫(yī)為何可以治病，可以流傳數(shù)千年而不衰，可以治療西醫(yī)無能為力的疾??！
中醫(yī)是指中國醫(yī)學嗎
中醫(yī)是指中國傳統(tǒng)醫(yī)學，很多人都誤以為“中醫(yī)”就是“中國醫(yī)學”？那是極端狹義、甚至錯誤的認識。難道因為中國人都吃大米就把大米叫“中米”？“中醫(yī)”廣義是“中醫(yī)學”，中醫(yī)學包含：中國的 中醫(yī)學；也包含世界各國的中醫(yī)學！就好像大米，泰國米是泰國進口，但是我們中國也可以種植該“品種大米的。
1、中醫(yī)，是一門醫(yī)學。主要是直接運用大自然現(xiàn)有的物質直接使用治病的醫(yī)學。所以也可以說“中醫(yī)”是一門主要以“物質”為藥物單位的醫(yī)學。（西醫(yī)學。也是一門醫(yī)學。主要是運用化學科學，藥物以“元素”為單位的醫(yī)學）（初三《化學》第一課，我們都知道構成“物質”的最小單位是“元素”，所以“西醫(yī)學”遠比“中醫(yī)學”要更加科學、精準……隨著人類科技不斷發(fā)展最終必然會“取代”中醫(yī)學在人類生活的主導地位）
2、中醫(yī)是醫(yī)學歷史發(fā)展的其中一個階段醫(yī)學。遠古時代人類醫(yī)學主要為“巫醫(yī)”；封建制度之后人類醫(yī)學主要為“中醫(yī)”；“工業(yè)革命”之后人類醫(yī)學主要為“西醫(yī)”。（好比：磚木取火、火種火柴、打火機……都是不同時代的人類文明）
3、中醫(yī)的“中”，的確與中國相關，但并不完完全全都是“中國”，只不過當時中國在世界的影響力巨大，具有“中國制造”的意思（好比洋車！洋衣、洋箱一樣）；又或者是為了后來方便與“西醫(yī)學”相互區(qū)分……所以才有了“中醫(yī)”這稱呼！但是絕對不能說“中醫(yī)學”是中國的，那會被世人譏笑的！
4、愛看抖音、熱愛非洲文化……的都知道！非洲最出名的就是“泥人族”。他們從沒有記載的遠古時代就開始“吃土治病”！那可以說是一種很古老的“中醫(yī)學”！
5、很多人都誤解了“中醫(yī)”的“中”字。這里“中”字應該理解為“某時期中國強大，作為世界文化領路人”。但不要把“四大發(fā)明”增加成為“五大發(fā)明”好不！會被外國人笑掉大牙的！是研究人體生理、病理，以及疾病的診斷和防治等的一門學科。它將人體看成是氣、形、神的統(tǒng)一體，通過“望聞問切”的方法，探求病因、病性、病位，分析病機及人體內(nèi)五臟六腑、經(jīng)絡關節(jié)、氣血津液的變化，使用中藥、針灸、推拿、按摩、拔罐、氣功、食療等多種治療手段，使人體康復。
