考研辯證法原理有哪些 辯證法的五大范疇原理

辯證法的根本原理是什么？哲學(xué)辯證法有幾個(gè)原理，從唯物辯證法的五對(duì)基本范疇中可以學(xué)到什么？第一個(gè)大題總說(shuō)用辯證法觀點(diǎn)解釋,辯證法都包括哪些原理，辯證法原理有哪些，研究生自然辯證法包含哪些內(nèi)容。

本文導(dǎo)航

• 辯證法的五大范疇原理
• 辯證法五大原理
• 唯物辯證法三大規(guī)律三個(gè)基本觀點(diǎn)
• 辯證法的五大范疇哪個(gè)最重要
• 辯證法思想有哪幾種
• 學(xué)碩是都要學(xué)自然辯證法嗎

辯證法的五大范疇原理

辯證法,關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一、普遍聯(lián)系和變化發(fā)展的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。源出希臘語(yǔ)“dialego”，意為談話、論戰(zhàn)的技藝，指一種邏輯論證的形式?，F(xiàn)在用于包括思維、自然和歷史三個(gè)領(lǐng)域中的一種哲學(xué)進(jìn)化的概念，也用來(lái)指和形而上學(xué)相對(duì)立的一種世界觀和方法論。

辯證法有三種基本的歷史形式：古代樸素的辯證法，以黑格爾為代表的唯心辯證法和馬克思主義的唯物辯證法。

古代樸素辯證法

在古希臘思想家那里，辯證法的含義范圍很廣，從辯論中的一種反駁技巧，到對(duì)定義做系統(tǒng)評(píng)價(jià)的方法，直到研究和劃分特殊概念和一般概念之間的聯(lián)系。赫拉克利特是古希臘樸素的唯物辯證法奠基人之一，他以主張“一切皆流，無(wú)物常住”的哲學(xué)觀點(diǎn)而聞名于世，他有兩句名言:“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”，“太陽(yáng)每天都是新的”。蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德等也是古代辯證法的代表人物，他們多以唯心主義為出發(fā)點(diǎn)，包含著許多合理的辯證內(nèi)核，例如認(rèn)為真理總是具體的，具有相對(duì)性，在一定條件下可以向反面轉(zhuǎn)化。

中國(guó)古代的很多學(xué)派都具有樸素的辯證法思想。例如以老子為代表的道家思想，老子曾有“反者道之動(dòng)，弱者道之用”、“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”、“福兮禍之所伏，禍兮福之所依”、“柔能克剛，齒以剛折，舌以柔存”等名言。又如陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，易經(jīng)中也有以柔克剛、陰陽(yáng)相互轉(zhuǎn)化、萬(wàn)物生生不息等理念。再如，儒家的“中庸之道”、“過(guò)猶不及”，等等。這些都闡述了事物相對(duì)的；事物是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的；世界上沒(méi)有絕對(duì)的和一成不變的事物，不變的只是變化本身。

特別值得一提的是，中國(guó)的軍事經(jīng)典《孫子兵法》也具有豐富的辯證法思想。書中探討了與戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)的一系列矛盾的對(duì)立和轉(zhuǎn)化，如敵我、主客、眾寡、強(qiáng)弱、攻守、進(jìn)退、勝敗、奇正、虛實(shí)、勇怯、勞逸、動(dòng)靜、迂直、利患、死生等等。書中所說(shuō)“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”和“因敵而制勝”，代表了樸素的“主觀要符合客觀”的唯物思想，和“具體問(wèn)題具體分析”的辯證法思想。書中還特別強(qiáng)調(diào)了對(duì)立面轉(zhuǎn)化的條件，其中最重要的就是人的主觀能動(dòng)性——孫子認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)不僅取決于客觀的形勢(shì)，還取決于戰(zhàn)爭(zhēng)的主觀指導(dǎo)是否正確：一方面，他說(shuō)“勝可知，而不可為”，認(rèn)為勝利可以預(yù)見(jiàn)，但不能憑主觀愿望去取得；另一方面他又說(shuō)“勝可為也”，原因是只要研究敵我雙方具體的情況正確決定自己的行動(dòng)，采用正確的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，就可以為勝利創(chuàng)造條件。可以說(shuō)，《孫子兵法》正是在研究戰(zhàn)爭(zhēng)中種種矛盾及其轉(zhuǎn)化條件的基礎(chǔ)上提出了其戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)。

很多人認(rèn)為：古代辯證法樸素直觀，大多只描述整個(gè)世界的一般性質(zhì)，對(duì)構(gòu)成世界各個(gè)元素與部分認(rèn)知不清，因而是不完備的，沒(méi)有形成一套完整的辯證法思想體系。

唯心辯證法

從斯多葛派哲學(xué)家時(shí)代起到中世紀(jì)末，辯證法一直同形式邏輯保持相當(dāng)密切的聯(lián)系，更晚一些，康德用術(shù)語(yǔ)“先驗(yàn)辯證法”表示揭示假相的努力，這種假相出現(xiàn)在試圖在現(xiàn)象和可能的經(jīng)驗(yàn)范圍之外應(yīng)用知性的范疇和原則時(shí)。黑格爾把辯證法看作是：一個(gè)概念由于它自己固有的矛盾雙方?jīng)_突的結(jié)果。

唯物辯證法

馬克思和恩格斯采納了黑格爾的定義，并應(yīng)用于他們對(duì)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)過(guò)程所作的解釋中。在馬克思主義的哲學(xué)體系中，辯證法被定義為是和形而上學(xué)相對(duì)立的世界觀和方法論，是關(guān)于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的學(xué)說(shuō)和理論——它把世界理解和描繪為普遍聯(lián)系的整體和永恒發(fā)展的過(guò)程，把發(fā)展理解為“事物自身固有的各種矛盾，在外部因素的影響下，變化的結(jié)果”，即內(nèi)因決定、外因影響（促進(jìn)或延緩）。

辯證法五大原理

唯物辯證法的基本觀點(diǎn)：

①聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)（唯物辯證法的總特征）；

聯(lián)系就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互依賴、相互影響、相互制約和相互作用（的關(guān)系）。

發(fā)展是前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

②關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一、質(zhì)量互變和否定之否定三大規(guī)律的觀點(diǎn)；

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。任何事物都是包含著矛盾，矛盾雙方既統(tǒng)一又斗爭(zhēng)，推動(dòng)著事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。

質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的狀態(tài)和過(guò)程。任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體，量變和質(zhì)變的相互滲透和相互轉(zhuǎn)化是事物發(fā)展的基本狀態(tài)和過(guò)程。

否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的方向和道路。任何事物都是肯定方面和否定方面的對(duì)立統(tǒng)一。事物的發(fā)展是自我否定的辯證過(guò)程，經(jīng)過(guò)兩次否定形成肯定階段、否定階段和否定之否定階段。事物發(fā)展方向是上升的、前進(jìn)的，發(fā)展道路是迂回的、曲折的。

③關(guān)于現(xiàn)象和本質(zhì)……可能和現(xiàn)實(shí)等成對(duì)范疇的觀點(diǎn)；

關(guān)于這些范疇辯證關(guān)系的基本觀點(diǎn)具有重要的方法論意義。

唯物辯證法三大規(guī)律三個(gè)基本觀點(diǎn)

1、內(nèi)容和形式： 內(nèi)容決定形式，形式為內(nèi)容服務(wù)，內(nèi)容必須通過(guò)形式來(lái)表現(xiàn)，形式對(duì)內(nèi)容具有反作用，內(nèi)容和形式存在于統(tǒng)一體中，不可分割。

2、現(xiàn)象和本質(zhì)： 本質(zhì)和現(xiàn)象是揭示客觀事物內(nèi)部聯(lián)系和外在表現(xiàn)之間相互關(guān)系的范疇，兩者既對(duì)立又統(tǒng)一。

3、原因和結(jié)果： 對(duì)立表現(xiàn)在特定的界限和范圍內(nèi)，原因和結(jié)果具有確定的界限和先后次序，原因就是原因，結(jié)果就是結(jié)果，兩者既不能混淆也不能顛倒。

4、可能性和現(xiàn)實(shí)： 對(duì)立表現(xiàn)可能性是潛在的、尚未成為現(xiàn)實(shí)的東西，現(xiàn)實(shí)則是已經(jīng)存在的東西。統(tǒng)一表現(xiàn)在：二者既相互依存，相互關(guān)聯(lián)，相互滲透，又在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

5、偶然性和必然性：偶然性和必然性是揭示事物的發(fā)生、發(fā)展和滅亡不同趨勢(shì)的一對(duì)范疇。

擴(kuò)展資料：

唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)論。堅(jiān)持用唯物辯證法正確認(rèn)識(shí)和處理好我國(guó)發(fā)展中的重大關(guān)系，是我們黨的重要法寶和寶貴經(jīng)驗(yàn)?！毒V要》指出，“要掌握世界統(tǒng)一于物質(zhì)、物質(zhì)決定意識(shí)的原理，堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā)制定政策、推動(dòng)工作”。

實(shí)踐的發(fā)展是運(yùn)動(dòng)的而不是靜止的，是普遍聯(lián)系的而不是單一孤立的，舊的問(wèn)題解決了，新的問(wèn)題又會(huì)產(chǎn)生。問(wèn)題的普遍存在、實(shí)踐的客觀需要，推動(dòng)著社會(huì)歷史不斷向前發(fā)展，這是用唯物辯證法處理新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中重大關(guān)系的認(rèn)知基點(diǎn)和理性自覺(jué)。

新時(shí)代中國(guó)面臨錯(cuò)綜復(fù)雜的若干重大關(guān)系，而改革發(fā)展穩(wěn)定無(wú)疑是其中最為關(guān)鍵最為重大的關(guān)系之一。處理好這一重大關(guān)系，離不開(kāi)唯物辯證法提供的思想武器。

參考資料來(lái)源：百度百科-唯物辯證法

辯證法的五大范疇哪個(gè)最重要

基本一、內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系原理及其方法論要求

1原理歸納：唯物辯證法認(rèn)為,事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果.內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù),外因是事物變化發(fā)展的條件,外因通過(guò)內(nèi)因而起作用.

2方法論要求：我們?cè)谟^察分析問(wèn)題時(shí)既要看到內(nèi)因,又要看到外因,堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點(diǎn).忽視外因?qū)κ挛镒兓l(fā)展的影響,或否認(rèn)內(nèi)因?qū)κ挛镒兓l(fā)展的決定作用都是錯(cuò)誤的.

二、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系原理及方法論要求

1原理歸納：唯物辯證法認(rèn)為,量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài),一切事物的變化發(fā)展都是首先從量變開(kāi)始的,量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備,當(dāng)事物的量變達(dá)到一定程度時(shí)又必然會(huì)引起質(zhì)變,質(zhì)變是量變的必然結(jié)果,事物不斷地經(jīng)過(guò)量變質(zhì)變這兩種狀態(tài),由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜永不停息地向前發(fā)展.

2方法論要求：要重視量的積累,堅(jiān)持適度原則,不失時(shí)機(jī)地促成飛躍.反對(duì)忽視量的積累,急于求成,急噪冒進(jìn)；反對(duì)忽視質(zhì)的飛躍,條件具備時(shí)瞻前顧后,畏縮不前,貽誤時(shí)機(jī)；反對(duì)不顧分寸,盲目亂干,做事過(guò)頭.

三、事物發(fā)展前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一的原理及方法論要求

1原理歸納：唯物辯證法認(rèn)為,事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的,任何事物都是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一,前途是光明的,道路是曲折的,在前進(jìn)中有曲折,在曲折中向前進(jìn),是一切新事物發(fā)展的途徑.

2方法論要求：正確對(duì)待社會(huì)主義事業(yè)前進(jìn)中的困難,把自己的命運(yùn)與改革大業(yè)緊密聯(lián)系起來(lái),做社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人,既要反對(duì)把事物發(fā)展的道路設(shè)想成一帆風(fēng)順,盲目樂(lè)觀,又要反對(duì)看不到事物發(fā)展前途,一遇困難和挫折便灰心喪氣、悲觀失望的傾向.

四、唯物辯證法和形而上學(xué)分歧的原理及其方法論要求

1原理歸納：唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的世界觀和方法論.唯物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題,認(rèn)為矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力,事物的內(nèi)部矛盾是事物變化發(fā)展的根本原因.而形而上學(xué)則用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題,它根本否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在,把事物變化的原因歸結(jié)為外部力量的推動(dòng),因而看不到事物的聯(lián)系、發(fā)展和發(fā)展.

2方法論要求：它要求我們堅(jiān)持唯物辯證法,反對(duì)形而上學(xué),用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)觀察分析問(wèn)題,切忌孤立地、靜止地、片面地看問(wèn)題,努力防止和克服思想方法上的片面性和絕對(duì)化.

辯證法思想有哪幾種

辯證法原理包括物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系原理、事物是普遍聯(lián)系的原理、原因和結(jié)果的聯(lián)系原理、整體和部分的關(guān)系原理、事物是變化發(fā)展的原理、矛盾普遍性原理、矛盾特殊性原理、矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系原理。僅供參考！

學(xué)碩是都要學(xué)自然辯證法嗎

自然辯證法研究的內(nèi)容主要有兩大方面：一是自然觀，即對(duì)自然界辯證法的研究；一是自然科學(xué)觀，即對(duì)自然科學(xué)辯證法的研究。

1、自然觀

這方面的研究，要求不斷地概括和運(yùn)用自然科學(xué)的最新成果，發(fā)展和更新人們關(guān)于自然界辯證發(fā)展的總圖景和對(duì)自然界的總觀點(diǎn)，其中包括物質(zhì)觀、運(yùn)動(dòng)觀、時(shí)空觀、信息觀、系統(tǒng)觀、規(guī)律觀以及自然發(fā)展史和自然界各種運(yùn)動(dòng)形態(tài)的劃分、聯(lián)系、交錯(cuò)、轉(zhuǎn)化等等。

2、自然科學(xué)觀

自然辯證法不但把科學(xué)看作是一種獨(dú)立的社會(huì)現(xiàn)象，探討其在一定社會(huì)中發(fā)展和發(fā)揮作用的規(guī)律，而且也把與科學(xué)緊密相關(guān)的技術(shù)作為一種獨(dú)立的社會(huì)現(xiàn)象來(lái)研究。

與科學(xué)的關(guān)系

1、科學(xué)與哲學(xué)的內(nèi)在融合。科學(xué)學(xué)科之間只存在普遍理性的普遍程度上的差異，而不存在普遍理性有無(wú)的區(qū)別。

2、科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)是科學(xué)的指導(dǎo)。哲學(xué)對(duì)科學(xué)實(shí)施方法論指導(dǎo)；科學(xué)是哲學(xué)的具體材料。

3、科學(xué)對(duì)哲學(xué)的改造，哲學(xué)對(duì)科學(xué)的批判?？茖W(xué)通過(guò)普遍理性的層次躍遷改造哲學(xué)；哲學(xué)將科學(xué)中的普遍理性選擇性的吸收。