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奉祀生是官職，還是什么？"醍醐灌頂"是什么意思？研究的拼音是什么？

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• 南北奉祀官待遇
• 醍醐灌頂意思是褒義還是貶義的
• 研究所的研拼音怎么讀

南北奉祀官待遇

另清乾隆三年，恩賜公后裔為“世襲翰林院五經(jīng)博士及奉祀生”。這世襲翰林院五經(jīng)博士確有此事，有印為證，但印文是“韓文公后裔世襲翰林院五經(jīng)博士關(guān)防”，印文中并沒(méi)有“奉祀生”三個(gè)字，“奉祀生”是乾隆帝御封的嗎？不知來(lái)自何處檔案資料。http://bbs.jzrb.com/2008-12/9/1409398332.html

《孔府檔案》-選補(bǔ)和圣祠宇奉祀生：(不能復(fù)制）

http://www.liuxiahui.com/book/heshengshuxi/madongying-liuxiahuiyanjiu/kongfudangan-xuanbuheshengciyufengsisheng.htm

香火秀才：即奉祀生。因其為“賢圣”之后，不經(jīng)科舉考試，賜予秀才功名，以管理先祖祠廟的祭祀，故稱。參見(jiàn)下文第六出：“表請(qǐng)敕封小生為昌黎祠香火秀才?！?http://www.ndcnc.gov.cn/datalib/2003/Literature/SHL-DL/SHL-DL-5622?searchterm=%E6%98%8E%E4%BB%A3%E6%96%87%E5%AD%A6

香火秀才http://baike.baidu.com/view/315437.htm

醍醐灌頂意思是褒義還是貶義的

醍醐灌頂目錄

【注 音】

【釋 義】

【出 處】

【示 例】

【用 法】

【近義詞】

【關(guān)于“醍”】

【關(guān)于“醍醐”】

【小 結(jié)】

【關(guān)于“醍醐灌頂”】

【小 結(jié)】

【注 釋】

【小 結(jié)】

【關(guān)于“醍醐灌頂”】

【小 結(jié)】

【注 釋】

[編輯本段]【注 音】

tí hú guàn dǐng

[編輯本段]【釋 義】

醍醐：酥酪上凝聚的油。用純酥油澆到頭上。佛教指灌輸智慧，使人徹底覺(jué)悟。比喻聽(tīng)了高明的意見(jiàn)使人受到很大啟發(fā)。也形容清涼舒適 。許多研究者在討論乳類(lèi)是否是我們中華民族先民日常飲食的一個(gè)組成部分時(shí)，大都引用成語(yǔ)“醍醐灌頂”來(lái)佐證各自的觀點(diǎn)。但是，“醍”和“醐”在古漢語(yǔ)里本是兩個(gè)字，而且并不是在同一時(shí)間產(chǎn)生的；“醍醐”一詞具有雙重含義。成語(yǔ)“醍醐灌頂”的內(nèi)涵，隨著歷史的變遷也在演變。

[編輯本段]【出 處】

《敦煌變文集·維摩詰經(jīng)講經(jīng)文》：“令問(wèn)維摩，聞名之如露入心，共語(yǔ)似醍醐灌頂?！?/p>

[編輯本段]【示 例】

王生聞得，滿心歡喜，卻似～，甘露灑心，病體已減去六七分了。（明·凌蒙初《初刻拍案驚奇》卷十一）

[編輯本段]【用 法】

主謂式；作謂語(yǔ)、賓語(yǔ)；含褒義

[編輯本段]【近義詞】

茅塞頓開(kāi)

[編輯本段]【關(guān)于“醍”】

于430年前明朝時(shí)成書(shū)的《本草綱目》，記載了豬乳能治小兒驚癲、抽風(fēng)；狗乳能治夜盲癥；還記載了羊乳的功能是“甘溫?zé)o毒、補(bǔ)寒冷虛乏、潤(rùn)心肺、治消渴、療虛癆、益精氣、補(bǔ)肺腎氣和小腸氣”；其中對(duì)牛乳的描述最多，詩(shī)稱其為“仙家酒”。名醫(yī)李時(shí)珍的這首詩(shī)流傳甚廣，錄其原文如下：

“仙家酒，仙家酒，兩個(gè)葫蘆盛一斗。

五行釀出真醍醐，不離人間處處有。

丹田若是干枯時(shí)，咽下重樓潤(rùn)枯朽。

清晨能飲一升余，返老還童天地久?！?/p>

詩(shī)文中提到了“醍”和“醐”兩個(gè)字并且聯(lián)訓(xùn)，指的是，按古法經(jīng)若干復(fù)雜工序而制得的一種質(zhì)地粘厚的發(fā)酵乳脂[1]。事實(shí)上，在中國(guó)語(yǔ)言文字里，這兩個(gè)字并不是同時(shí)一起產(chǎn)生的。

自東周初或春秋始，“醍”字意為好酒，而且一直沿用至今?！吨芏Y·天官·酒正》篇記載了古時(shí)釀酒業(yè)，對(duì)酒澄清的程度分為五個(gè)等級(jí)的細(xì)節(jié)：“辨五齊之名：一曰泛齊、二曰醴齊、三曰盎齊、四曰醍齊、五曰沈齊?！睗h末學(xué)者鄭玄謂“醴以上尤濁，盎以下差清。”

西漢時(shí)戴得、戴圣叔侄整理孔子門(mén)徒的后代所留下的言論《禮記·禮運(yùn)》里也有記載：“玄酒在室，醴盞在戶，粢醍在堂，澄酒在下?！薄棒阴睘榧t色的酒。至今江南地區(qū)還有這樣紅色的米酒，味甘、有后勁。

可資佐證的還有：《孔子家語(yǔ)》卷一《問(wèn)禮第六》漢鄭玄注；唐賈公彥疏《周禮注疏》卷五注疏《天官冢宰》五齊；鄭玄《毛詩(shī)正義》卷六注《蟋蟀》篇；馬端臨《文獻(xiàn)通考》卷九十六宗廟考六；明李之藻《頖宮禮樂(lè)疏》卷三《五齊三酒詁》；清朝應(yīng)捴謙《禮樂(lè)匯編》；《四庫(kù)全書(shū)總目提要》；以及1999年版《辭?！罚ㄉ虾＾o書(shū)出版社）等。

可見(jiàn)“醍”字的本意與乳與乳制品無(wú)關(guān)；還有現(xiàn)代學(xué)者進(jìn)一步指出，古代蒙古人制作馬乳酒的術(shù)語(yǔ)“阿刺吉”與乳與乳制品也無(wú)關(guān)，但與“醍”卻同源[2]。

[編輯本段]【關(guān)于“醍醐”】

早在南北朝佛教初興的早期，作為梵文manda的譯名，就在部分經(jīng)書(shū)里偶爾出現(xiàn)“醍醐”一詞了；但開(kāi)始得以在漢語(yǔ)社會(huì)廣為流傳，則自大唐高僧三藏法師為代表的譯經(jīng)成熟期之后?！磅痹跐h譯佛經(jīng)中的基本詞義為“本質(zhì)”、“精髓”；可以作名詞，也可以是形容詞，有多種用法。

但是，“醍醐”的另外一個(gè)意思，作為一種藥物[3]，則更早地出現(xiàn)在南北朝時(shí)的許多古籍里。例如北齊中書(shū)令魏收[4]編的《魏書(shū)》列傳第九十《西域》里面說(shuō)到“悅般國(guó)”的人：“俗剪發(fā)齊眉，以醍醐涂之，昱昱然光澤，日三澡漱，然后飲食。”“悅般國(guó)”人特別在意毛發(fā)的清潔，用醍醐美發(fā)。

《北史》卷五十五列傳四十一《慕容紹宗傳[5]》記紹宗的兒子慕容三藏：“又畜產(chǎn)繁滋，獲醍醐奉獻(xiàn)，賚物百段?！?/p>

我國(guó)第一本以制藥為主要內(nèi)容的書(shū)籍《雷公炮炙論》載有：“醍醐，是酪之漿，凡用以重綿濾過(guò)，于銅器煮三、兩沸。”估計(jì)此書(shū)雖由后人編于唐末或宋初[6]，但記錄的內(nèi)容顯然也屬“三國(guó)兩晉”之時(shí)。

資料表明：意為發(fā)酵乳脂“醍醐”的出現(xiàn)，不應(yīng)遲于“兩晉南北朝”；作為口頭語(yǔ)言可能更早些，并且非常可能本身就是一個(gè)音譯外來(lái)語(yǔ)；較“醍齊”意為清酒的出現(xiàn)，至少晚了數(shù)百年。

“醍醐”本是“胡人”的食物。由于唐朝時(shí)胡風(fēng)尤為盛行，包括胡舞、胡帳、胡女、胡食等，有點(diǎn)像今天的意大利“比薩餅”進(jìn)入了我國(guó)。因此“醍醐”意指發(fā)酵乳脂，不僅是一個(gè)譯名而且可能是一個(gè)譯音名詞，始在崇尚時(shí)髦的唐代上流社會(huì)得以流行。唐以后可以佐證的資料還有：《舊唐書(shū)》說(shuō)玄宗朝“貴人御饌，盡供胡食”。

王定保[7]《唐摭言》記宣宗賜食給翰林院的孫宏，“皆乳酪膏脂所制”。所謂胡食之中“乳酪膏脂所制”，可能就包括有“醍醐”。

新、舊《唐書(shū)·穆寧傳》還記載著這樣一件事情：穆寧有四個(gè)兒子，都很出色，時(shí)人用食物來(lái)比喻他們，其中三兒子穆員就被比喻成“醍醐”，因?yàn)樗按舛儆谩薄?/p>

還可參見(jiàn)《太平廣記》卷一百七十知人二《楊穆兄弟》條，云出自《國(guó)史補(bǔ)》；宋王讜《唐語(yǔ)林》等。

現(xiàn)有的文獻(xiàn)表明，唐之前，僧人學(xué)者在翻譯梵文manda這一詞根時(shí)，有的取音譯，如將mandala譯成“曼陀羅”，根據(jù)音節(jié)湊字造詞；也有的取意譯，如將manda譯成“醍糊”或“醍醐”的都有。在后來(lái)的傳播過(guò)程里，音譯和意譯的均得以保存；但意譯的兩個(gè)中，得以保留至今的，僅有后者。

之所以在唐代發(fā)生如此意譯的原因，可能是：

1、待選用的漢語(yǔ)“醍醐”已經(jīng)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)上得以流行。當(dāng)然那時(shí)它的含意不僅是一種藥物，也是一種食物了。同時(shí)人們對(duì)制作“醍醐”的過(guò)程也不僅已經(jīng)有所了解，而且認(rèn)為其相當(dāng)繁復(fù)，最后所得到的是比“酪”更為高級(jí)的乳汁精華的代表。因?yàn)樵诠?500年前成書(shū)的《齊民要術(shù)[8]·養(yǎng)羊篇》里，已經(jīng)詳細(xì)記載了古代北方民族飼養(yǎng)牛、羊和擠奶以及制作“酪”的方法；加上唐以來(lái)至少也有一定數(shù)量的漢人接受了“胡食”。

2、從翻譯的意譯角度，必然賦予選用后的漢語(yǔ)單詞以新的涵義；但這個(gè)選用詞的原意，最好與所賦予的新涵義相一致，至少不能引起歧義。事實(shí)上，佛經(jīng)在中國(guó)宣講的過(guò)程中，已經(jīng)成功地借用了制酪、制酥、出醍醐的繁復(fù)過(guò)程，來(lái)演繹其經(jīng)義。例如對(duì)“眾生皆有佛性”這一佛教基本教義的解釋和闡述，盛行于唐朝之前數(shù)百年的《涅磐經(jīng)[9]》里就有描述：“善男子，譬如從牛出乳，從乳出酪，從酪出生酥，從生酥出熟酥，從熟酥出醍醐，醍醐最上?！庇衷疲骸吧颇凶?，聲聞如乳，緣覺(jué)如酪，菩薩如生、熟酥，（淺位如生酥，深位如熟酥）諸佛世尊猶如醍醐?！?/p>

由此可見(jiàn)，在唐朝僧人們集中大量翻譯經(jīng)文時(shí)，意指發(fā)酵乳脂含義的“醍醐”一詞被翻譯經(jīng)文者確定為manda意譯詞的必要條件，均已具備了，幾乎無(wú)須斟酌。

[編輯本段]【小 結(jié)】

綜上所述，我們可以得出的結(jié)論是：

1、目前史學(xué)界尚未統(tǒng)一《周禮》的成書(shū)年代[10]，有人認(rèn)為在厲王十七年（前841），有人認(rèn)為在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（前475-前221），也有人認(rèn)為在東、西周交替時(shí)（前770）等?，F(xiàn)按最保守的估計(jì)，意為“第二等級(jí)清酒”的“醍”字的出現(xiàn)，約在公元前400年。

2、《魏書(shū)》作者魏收在北魏節(jié)閔帝普泰元年（531）任“修國(guó)史”，北齊天保二年（551），正式受命撰魏史。因此含義為發(fā)酵乳脂“醍醐”一詞的出現(xiàn)時(shí)間，保守估計(jì)在公元540年，并且非常可能本身就是一個(gè)音譯外來(lái)語(yǔ)。

3、佛經(jīng)翻譯集大成者是唐代高僧唐三藏，西去取經(jīng)十七年，于貞觀十九年（645）回到長(zhǎng)安。隨即奉旨譯經(jīng)直到麟德元年圓寂（664），共十九年。據(jù)此可以估計(jì)，含有“本質(zhì)”、“精髓”意思的“醍醐”一詞，作為梵文manda的譯名，正式出現(xiàn)的時(shí)間當(dāng)在唐朝貞觀年后、麟德年前，約在公元650年左右。

可見(jiàn)“醍”字的歷史，比意指單一含義為乳酪的“醍醐”早了800年；比同時(shí)兼作梵文manda譯名的“醍醐”早了1000年。

[編輯本段]【關(guān)于“醍醐灌頂”】

自唐以后，“醍醐”一詞不僅用來(lái)形象地說(shuō)明所謂佛教信徒成佛的漸進(jìn)修煉過(guò)程；還可以比喻佛教各派教義，在相互辯駁、詰難中，不斷提升的經(jīng)歷，例如《大涅磐》卷一四《圣行品》第七之四：佛出于《十二部經(jīng)》，從“十二部經(jīng)”出《修多羅》，從“修多羅”出《方等經(jīng)》，從“方等經(jīng)”出《般若波羅蜜》，從“般若波羅蜜”出《大涅磐》，猶如醍醐。甚至佛教的不同派別，也喜稱自己信奉的經(jīng)典書(shū)籍和宗派教名為醍醐，以顯示自己的地位。見(jiàn)《法華玄文》卷一十下；連佛教寺院也以“醍醐”命名[11]。

然后，隨佛教與道教和儒教等的相互磨合，“醍醐”一詞迅速擴(kuò)大了流行范圍，影響到社會(huì)的其它方面。例如在文人詩(shī)作之中也多有體現(xiàn)：

杜甫《大云寺贊公房》：“到扉開(kāi)復(fù)閉，撞鐘齋及茲。醍醐長(zhǎng)發(fā)性，飲食過(guò)扶衰”；

《全唐文》卷五百九十六歐陽(yáng)詹《送蔡沼孝廉及第后歸閩覲省序》：“烹乳為醍醐，鍛金為干將，予期烹鍛以變化”；

皇甫湜之《出世篇》：“四肢為瑯玕，五臟為璠玙。乳如芙蓉，頂為醍醐”；等。

同樣，“從乳到醍醐”不斷升華的過(guò)程，也被歷代儒家反復(fù)使用。例如《唐書(shū)》穆寧傳注醍醐、四庫(kù)提要解釋明朝楊慎《譚苑醍醐》書(shū)名的醍醐兩個(gè)字，都含有這層意思。

值得注意的是在佛教內(nèi)部，不僅珍品可以喻作為“醍醐”，毒藥也同樣可比喻為“醍醐”。例如《大般涅盤(pán)經(jīng)·如來(lái)性品》第四之五：“如是大乘典，亦名雜毒藥；如酥醍醐等”等。這與梵文manda的本意一致，屬中性詞，本無(wú)褒貶之意；它強(qiáng)調(diào)的是“本質(zhì)”或“精髓”。

只是后來(lái)在佛教外部漫長(zhǎng)曲折的流行過(guò)程里，“醍醐”一詞后來(lái)被賦予了更多的褒義意思。如唐顧況詩(shī)《行路難之三》:“豈知灌頂有醍醐，能使清涼頭不熱?！卑拙右自?shī)《嗟落發(fā)》：“有如醍醐灌，坐受清涼樂(lè)?！碧茟椬凇洞蟪吮旧牡赜^經(jīng)序》：“俾披閱之者甘露灑于心田，曉悟之者醍醐流于性境。”清董浩《全唐文·實(shí)際寺故寺主懷惲奉敕贈(zèng)隆闡大法師碑銘》：“知與不知，仰醍醐于句偈；識(shí)與不識(shí)，詢法乳于波瀾?！?/p>

而最早完整出現(xiàn)成語(yǔ)“醍醐灌頂”的書(shū)面資料，可能是《維摩詰經(jīng)講經(jīng)文》里的記載：“令問(wèn)維摩，聞名之如露入心，共語(yǔ)似醍醐灌頂”。

“灌頂”，原是古印度新王登基時(shí)舉行的儀式。取四海之水裝在寶瓶中，流注新王之頂，象征新王已享有統(tǒng)治“四海”的權(quán)力。后被佛教接受引用，作為后輩弟子在修行過(guò)程里，不斷逐步晉級(jí)的儀式。流注的可以是具體的物質(zhì)，如清水，“以甘露法水而灌佛子之頂，令佛種永不斷故?！绷髯⒌囊部梢允菬o(wú)形的東西，如口訣、咒語(yǔ)以及秘笈、經(jīng)文等，也就是作為中文音譯詞“醍醐”的梵語(yǔ)單詞manda的本義。而且弟子在接受灌頂儀式后，一般都緊接著“閉關(guān)”一段長(zhǎng)短不等的時(shí)間，少則數(shù)月，多則數(shù)年。然后也可冠以“某某灌頂”的頭銜，享有某種待遇。因此作為成語(yǔ)“醍醐灌頂”里的“醍醐”，嚴(yán)格地說(shuō)不能理解為“發(fā)酵乳脂”而是“本質(zhì)”和“精髓”。

實(shí)際上佛教界直到今天，“醍醐灌頂”里的“醍醐”依然沒(méi)有被理解為單一僅僅意指乳脂，2006年甘肅公開(kāi)舉行的灌頂法會(huì)的名稱是“時(shí)輪灌頂大法會(huì)”[12]；只是在唐中期，由于佛教各派在向普通民眾宣教時(shí)，出現(xiàn)了以“變文”即“通俗的說(shuō)唱”形式的法會(huì)后，“醍醐灌頂”才被社會(huì)理解為用“發(fā)酵乳脂澆頭”的儀式。雖然后來(lái)在宋真宗時(shí)（998－1022），政府明令禁止僧人講唱“變文[13]”，但是在社會(huì)中、下層里已經(jīng)形成的觀念不可能隨即消失，繼續(xù)以種種方式在世世代代流傳，尤其在非佛教徒的認(rèn)知里，“醍醐”回復(fù)成了單一含義“發(fā)酵乳脂”的代名詞了。

公元1899年，在敦煌石室發(fā)現(xiàn)了約兩萬(wàn)個(gè)卷子，其中多半是手寫(xiě)本，中外史學(xué)界公認(rèn)這些手寫(xiě)本是四世紀(jì)末到十世紀(jì)末形成的資料[14]?！毒S摩詰經(jīng)講經(jīng)文》就是在其中被發(fā)現(xiàn)的，這為我們框定成語(yǔ)“醍醐灌頂”產(chǎn)生的時(shí)間段提供了依據(jù)；由于《行路難之三》一詩(shī)的作者顧況，生于公元725年死于公元814年，《嗟落發(fā)》一詩(shī)的作者白居易，生于公元772年死于公元846年；據(jù)此估計(jì)，《維摩詰經(jīng)講經(jīng)文》成文的時(shí)間當(dāng)在公元800年前后；換言之，成語(yǔ)“醍醐灌頂”的出現(xiàn)，應(yīng)在唐三藏意譯梵語(yǔ)單詞manda為“醍醐”之后約150年。

[編輯本段]【小 結(jié)】

不難理解李時(shí)珍[15]之所以在詩(shī)文中崇仰提倡“醍醐”，其實(shí)是為了借用影響力甚大的佛教典故“醍醐灌頂”，再次肯定以前醫(yī)書(shū)的結(jié)論；他并非在提倡飲乳。因?yàn)槭聦?shí)上，我們黃種人幾乎無(wú)人能夠一次攝入一升牛[16]，但一次飲用來(lái)自一升乳汁制得的發(fā)酵乳脂——“醍醐”，不僅確實(shí)是可能的，而且也是相對(duì)科學(xué)合理的。在這一點(diǎn)上，他超越了他的前輩。但是作為一代名醫(yī)，雖然經(jīng)他校勘而得正本清源的醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)無(wú)數(shù)，然而對(duì)乳與乳制品的整體認(rèn)知最終也沒(méi)能突破前人的局限。制約他的，除了在他之前的醫(yī)書(shū)經(jīng)典外，還有是成書(shū)在2000年前的《漢書(shū)[17]·高帝紀(jì)上》里面的觀念：“是口尚乳臭，不能當(dāng)韓信?！比槌粽撸绦任兑?；意即乳汁為嬰兒專用品，成人根本不屑一顧。作為李時(shí)珍個(gè)人，還是難以擺脫當(dāng)時(shí)社會(huì)流行意識(shí)的影響。

由此可見(jiàn)，在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的古代中國(guó)，乳汁及其制品，并不是人們普遍所接受和享用的食物資源。統(tǒng)觀李時(shí)珍全詩(shī)的表達(dá)和理解，實(shí)際效果是順應(yīng)了世人對(duì)佛的敬畏，將乳汁的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化成了“靈丹妙藥”式的神話。客觀上使我們的先民，長(zhǎng)久地偏離了正確方向：乳汁及其制品，本應(yīng)作為漢民族一種可資利用的普惠性食物資源。

好在清末民國(guó)初期的后人，在翻譯西文單詞Cheese時(shí)，沒(méi)有再將它譯為“醍醐”，而是意譯成了“奶酪”或“干酪”[18]；因此自中國(guó)近代起，乳與乳制品才有幸淡化了“禪”的籠罩，漸漸地向中華民族顯現(xiàn)其天然、樸素的真面貌，使我國(guó)人民慢慢地在逐步接受。

[編輯本段]【注 釋】

[1]不少人認(rèn)為是“酪”，還誤以為是奶酪。參見(jiàn)注3，和注6的正文。

[2]徐時(shí)儀，《佛經(jīng)中有關(guān)乳制品的詞語(yǔ)考探》，《南陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2002年03期。

[3]見(jiàn)《唐本草》：“醍醐，生酥中，此酥之精液也。好酥一石，有三、四升醍醐，熟杵煉，貯器中，待凝，穿中至底，便津出得之。”《唐本草》又稱《新修本草》，是唐代李績(jī)、蘇敬等22人集體編撰，是世界上最早的一部具有國(guó)家藥典性質(zhì)的本草。

[4]李建棟,陳希榮，《魏收生年補(bǔ)證》，《開(kāi)封大學(xué)學(xué)報(bào)》，2003年01期。

[5]鄭小容，《慕容鮮卑漢化過(guò)程中所保留的本族文化》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版）》，2005年02期。

[6]陳美燕，《〈雷公炮炙論〉寫(xiě)作年代分析》，《淮海醫(yī)藥》，2006年8月第24卷第4期。

[7]王定保，曾為晚唐進(jìn)士,記初唐之事,向?yàn)樽⒓宜亍?/p>

[8]作者賈思勰，益都（今屬山東）人。成年以后，走上仕途，曾經(jīng)做過(guò)高陽(yáng)郡（今山東臨淄）太守等官職，并因此到過(guò)山東、河北、河南等許多地方，每到一地都研究當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)。中年以后，回到自己的故鄉(xiāng)，開(kāi)始經(jīng)營(yíng)農(nóng)牧業(yè)，掌握了多種農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)技術(shù)。大約在北魏永熙二年（533年）到東魏武定二年（554年）期間，將積累的許多古書(shū)上的農(nóng)業(yè)技術(shù)資料、詢問(wèn)老農(nóng)獲得的豐富經(jīng)驗(yàn)、以及他自己的親身實(shí)踐，加以分析、整理、總結(jié)，寫(xiě)成農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)巨著《齊民要術(shù)》。http://iask.sina.com.cn/b/5105793.html?from=iask2

[9]王志遠(yuǎn)，《薈萃文庫(kù)佛教百問(wèn)》，《今日中國(guó)出版社》1992年版。

[10]劉豐，《百年來(lái)〈周禮〉研究的回顧》，《湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)》，2006年02期。

[11]醍醐寺建于公元874年，位于日本京阪郊區(qū)。為真言宗“醍醐派”的總院。除了五重塔外，全寺曾因戰(zhàn)火被毀。1598年，借豐臣秀吉賞花之際重建寺。內(nèi)擁有日本京都最古老的木結(jié)構(gòu)建筑——五重塔、絹本著色五大尊像等眾多的國(guó)寶。

[12]見(jiàn)人民網(wǎng)-人民日?qǐng)?bào)海外版，《甘肅舉行“時(shí)輪灌頂大法會(huì)”》，2006年09月07日。http://news.sohu.com/20060907/n245202168.shtml

[13]在公元七世紀(jì)末期以前，我國(guó)寺院中盛行一種“俗講”。記錄這種俗講的文字，即“變文”。變文是用接近口語(yǔ)的文字寫(xiě)成的，中間有說(shuō)有唱。說(shuō)唱的材料，大部分是佛經(jīng)中的故事。http://www.guoxue.com/tangyanjiu/stwd/006.htm

[14]潘重規(guī)，《敦煌變文集新書(shū)》，臺(tái)北文津出版社，1994年新1版。

[15]李時(shí)珍，《本草綱目》的作者，書(shū)成于1578年（萬(wàn)歷六年）。

[16]曹金英，《學(xué)生飲用奶的風(fēng)險(xiǎn)和管理》，《中國(guó)乳品工業(yè)》No.6,2002。

[17]《漢書(shū)》成書(shū)于后漢和帝時(shí)，前后歷時(shí)三四十年。班固世代為名家望族，家多藏書(shū)，父班彪為當(dāng)世儒學(xué)大家，“唯圣人之道然后盡心”，采集前史遺事，旁觀異聞，作《史記后傳》六十五篇。班固承繼父志，“亨篤志于博學(xué)，以著述為業(yè)”，撰成本書(shū)。其書(shū)的八表和《天文志》，則由其妹班昭及馬續(xù)，共同續(xù)成。

[18]顧佳升，《關(guān)于奶酪的營(yíng)養(yǎng)性》，《乳業(yè)導(dǎo)刊》No.40，2005。

研究所的研拼音怎么讀

研究_詞語(yǔ)解釋

【拼音】：yán jiū

【解釋】：1.鉆研；探索。2.商討；考慮。3.仔細(xì)詢問(wèn)。4.特指審訊。

【例句】：“不入虎穴,焉得虎子”,要想了解事物的真相,就必須深入實(shí)際,進(jìn)行調(diào)查研究。