望聞問切的英語怎么說 聞一多怎么說，怎么做

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聞一多怎么說，怎么做

12 聞一多先生的說和做

臧克家

這篇文章記敘了聞一多先生的主要事跡，表現(xiàn)了他的崇高品格和精神。熟讀課文，想一想，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)聞一多先生的什么精神？作者是從怎樣的角度選取材料和確定記敘重點的？

“人家說了再做，我是做了再說。”

“人家說了也不一定做，我是做了也不一定說?！?/p>

作為學(xué)者和詩人的聞一多先生，在30年代國立青島大學(xué)的兩年時間，我對他是有著深刻印象的。那時候，他已經(jīng)詩興不作而研究志趣正濃。他正向古代典籍鉆探，有如向地殼尋求寶藏。仰之彌高，越高，攀得越起勁；鉆之彌堅，越堅，鉆得越鍥而不舍。他想吃盡、消化盡我們中華民族幾千年來的文化史，炯炯目光，一直遠(yuǎn)射到有史以前。他要給我們衰微的民族開一劑救濟(jì)的文化藥方。1930年到1932年，“望聞問切”也還只是在“望”的初級階段。他從唐詩下手，目不窺園，足不下樓，兀兀窮年，瀝盡心血。杜甫晚年，疏懶得“一月不梳頭”。聞先生也總是頭發(fā)零亂，他是無暇及此的。飯，幾乎忘記了吃，他貪的是精神食糧；夜間睡得很少，為了研究，他惜寸陰、分陰。深宵燈火是他的伴侶，因它大開光明之路，“漂白了的四壁”。

不動不響，無聲無聞。一個又一個大的四方竹紙本子，寫滿了密密麻麻的小楷，如群蟻排衙。幾年辛苦，凝結(jié)而成《唐詩雜論》的碩果。

他并沒有先“說”，但他“做”了。作出了卓越的成績。

“做”了，他自己也沒有“說”。他又由唐詩轉(zhuǎn)到楚辭。十年艱辛，一部“校補(bǔ)”赫然而出。別人在贊美，在驚嘆，而聞一多先生個人呢，也沒有“說”。他又向“古典新義”邁進(jìn)了。他潛心貫注，心會神凝，成了“何妨一下樓”的主人。

做了再說，做了不說，這僅是聞一多先生的一個方面，——作為學(xué)者的方面。

聞一多先生還有另外一個方面，——作為革命家的方面。

這個方面，情況就迥乎不同，而且一反既往了。

作為爭取民主的戰(zhàn)士，青年運動的領(lǐng)導(dǎo)人，聞一多先生“說”了。起先，小聲說，只有昆明的青年聽得到；后來，聲音越來越大，他向全國人民呼喊，叫人民起來，反對獨裁，爭取民主!

他在給我的信上說：“此身別無長處，既然有一顆心，有一張嘴，講話定要講個痛快!”

他“說”了，跟著的是“做”。這不再是“做了再說”或“做了也不一定說”了?，F(xiàn)在，他“說”了就“做”。言論與行動完全一致，這是人格的寫照，而且是以生命作為代價的。

1944年10月12日，他給了我一封信，最后一行說：“另函寄上油印物二張，代表我最近的工作之一，請傳觀?！?/p>

這是為爭取民主，反對獨裁，他起稿的一張政治傳單！

在李公樸同志被害之后，警報迭起，形勢緊張，明知兇多吉少，而聞先生大無畏地在群眾大會上，大罵特務(wù)，慷慨淋漓，并指著這群敗類說：你們站出來！你們站出來！

他“說”了。說得真痛快，動人心，鼓壯志，氣沖斗牛，聲震天地！

他“說”了：“我們要準(zhǔn)備像李先生一樣，前腳跨出大門，后腳就不準(zhǔn)備再跨進(jìn)大門?！?/p>

他“做”了，在情況緊急的生死關(guān)頭，他走到游行示威隊伍的前頭，昂首挺胸，長須飄飄。他終于以寶貴的生命，實證了他的“言”和“行”。

聞一多先生，是卓越的學(xué)者，熱情澎湃的優(yōu)秀詩人，大勇的革命烈士。

他，是口的巨人。他，是行的高標(biāo)。

《聞一多先生的說和做》：選自1980年2月12日《人民日報》，原題為“說和做――記聞一多先生言行片段”。聞一多（1899－1946），湖北浠（xī）水人，詩人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士。著作收在《聞一多全集》中。

彌（mí）高：更高。彌，更加。

鍥而不舍：鏤刻不停，比喻有恒心，有毅力。鍥，刻。

望聞問切：中醫(yī)診病術(shù)語，即望診，問診，切診。望診是第一步。

兀兀（wùwù）窮年：辛辛苦苦地一年到頭這樣做。兀兀，勞苦的樣子。窮年，終年，一年到頭。

瀝（lì）：滴。

漂白了的四壁：語出聞一多《靜夜》詩句：“這燈光漂白了的四壁?！?/p>

群蟻排衙（yá）：這里指整齊地排列著。衙，衙門。排衙，原指舊時官署陳設(shè)儀仗，全署屬吏依次參拜長官的情狀。

校補(bǔ)：指聞一多著的《楚辭校補(bǔ)》。

古典新義：指聞一多對《周易》《詩經(jīng)》《楚辭》等的研究。后匯集成為《古典新義》一書。

何妨一下樓：聞一多晚年很少下樓，人們稱他“何妨一下樓主人”。

迥（jiǒnɡ）乎不同：很不一樣。迥，差得遠(yuǎn)。

獨裁：指當(dāng)時蔣介石的專制統(tǒng)治。

李公樸（1900－1946）：愛國民主人士，1946年7月11日因參加愛國民主運動，在昆明被國民黨史特務(wù)暗殺。

警報迭起：這里指國民黨史當(dāng)局蓄意殺害聞一多的信號多次出現(xiàn)。迭，屢次。

氣沖斗（dǒu）牛：形容氣勢之盛可以直沖云霄。斗、牛，星宿名，泛指天空。

搜集英語中關(guān)于中醫(yī)方面的詞匯或者解釋說明

你要的這些詞匯都有，網(wǎng)上的我不知道，教科書《中醫(yī)專業(yè)英語》上都有。

西醫(yī)詞匯見于《醫(yī)學(xué)英語》

查英文的反義詞單三等等到什么網(wǎng)址上查

望表知里 通過觀察事物的表面現(xiàn)象推知本質(zhì)。

望塵拜伏 形容卑躬屈膝的神態(tài)。同“望塵而拜”。

望塵奔北 形容軍無斗志。同“望塵奔潰”。

望塵奔潰 指只看見敵方軍馬揚起的塵土便奔逃潰散。形容軍無斗志。亦作“望塵奔北”。

望塵不及 比喻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落在后面。同“望塵莫及”。

望塵而拜 指迎候有權(quán)勢的人，看見車揚起的塵土就下拜。形容卑躬屈膝的神態(tài)。

望塵靡及 比喻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落在后面。同“望塵莫及”。

望塵莫及 莫：不；及：趕上。望見前面騎馬的人走過揚起的塵土而不能趕上。比喻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落在后面。

望塵僄聲 比喻聽見風(fēng)就是雨，不辨事情的虛實真?zhèn)巍?/p>

望塵追跡 比喻趕上別人的前進(jìn)速度。

望穿秋水 秋水：比喻人的眼睛。眼睛都望穿了。形容對遠(yuǎn)地親友的殷切盼望。

望帝啼鵑 相傳戰(zhàn)國時蜀王杜宇稱帝，號望帝，為蜀治水有功，后禪位臣子，退隱西山，死后化為杜鵑鳥，啼聲凄切。后常指悲哀凄慘的啼哭。

望斷白云 形容想念父母。

望而卻步 卻步：不敢前進(jìn)，向后退。形容事物可怕或討厭，使人一看就往后退縮。

望而生畏 畏：恐懼，害怕?？匆娏司秃ε隆?/p>

望風(fēng)捕影 比喻說話做事根據(jù)不可靠的傳聞或表面現(xiàn)象。

望風(fēng)承旨 指說話行事同機(jī)迎合他人意旨。見“望風(fēng)希指”。

望風(fēng)而遁 遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見敵人的蹤影或強(qiáng)大氣勢，即行遁逃。

望風(fēng)而降 風(fēng)：蹤影。降：投降?？匆姅橙说挠白颖憷U械投降。形容軍隊毫無士氣。

望風(fēng)而靡 ①見對方的威勢就服服帖帖。形容畏懼之狀。②望見對方就為之折服傾倒。形容欽敬之狀。③形容軍無斗志。同“望風(fēng)披靡”。

望風(fēng)而逃 遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見對方的氣勢很盛，就嚇得逃跑了。形容十分怯敵。

望風(fēng)披靡 披靡：草木隨風(fēng)倒伏。草一遇到風(fēng)就倒伏了。比喻軍隊毫無斗志，老遠(yuǎn)看到對方的氣勢很盛，沒有交鋒就潰散了。

望風(fēng)撲影 比喻做事沒有把握，沒有目標(biāo)。也比喻毫無根據(jù)地盲目尋求。

望風(fēng)希旨 指說話行事迎合上面和意旨。

望風(fēng)希指 指說話行事見機(jī)迎合他人意旨。

望風(fēng)響應(yīng) 望：看。風(fēng)：風(fēng)聲?？吹綄Ψ接惺裁磁e動，就積極響應(yīng)。

望峰息心 遙望山巒巍峨而塵念隨之平息。多指遁世隱居。亦喻知難而止息。

望衡對宇 衡：用橫木做門，引伸為門；宇：屋檐下，引伸為屋。形容住處相距很近，可以互相望見。

望空捉影 猶言捕風(fēng)捉影。比喻言論行動以似是而非的跡象為依據(jù)。

望梅閣老 比喻徒有虛名之官。

望梅止渴 原意是梅子酸，人想吃梅子就會流涎，因而止渴。后比喻愿望無法實現(xiàn)，用空想安慰自己。

望門投止 投止：投宿。在窘迫中見有人家就去投宿。比喻情況急迫，來不及選擇存身的地方。

望其肩項 形容趕得上或達(dá)得到。

望其項背 項：頸的后部。望見他的頸項和后背。比喻趕得上。

望秋先零 零：凋零。望見秋天將到就先凋零了。比喻體質(zhì)弱，經(jīng)不起風(fēng)霜。也比喻未老先衰。

望文生訓(xùn) 不了解某一詞句的確切涵義，光從字面上去牽強(qiáng)附會，做出不確切的解釋。同“望文生義”。

望文生義 文：文字，指字面；義：意義。不了解某一詞句的確切涵義，光從字面上去牽強(qiáng)附會，做出不確切的解釋。

望聞問切 中醫(yī)用語。望，指觀氣色；聞，指聽聲息；問；指詢問癥狀；切；指摸脈象。合稱四診。

望屋而食 指軍行不帶糧草，隨處就食。

望屋以食 指軍行不帶糧草，隨處就食。同“望屋而食”。

望岫息心 多指遁世隱居。亦喻知難而止息。同“望峰息心”。

望眼將穿 眼睛都要望穿了。形容盼望殷切。同“望眼欲穿”。

望眼欲穿 眼睛都要望穿了。形容盼望殷切。

望洋而嘆 比喻做事時因力不勝任或沒有條件而感到無可奈何。同“望洋而嘆”。

望洋興嘆 望洋：仰視的樣子。仰望海神而興嘆。原指在偉大事物面前感嘆自己的渺小。現(xiàn)多比喻做事時因力不勝任或沒有條件而感到無可奈何。

望影揣情 指觀察事物的表象即能測知其實質(zhì)。

望云之情 比喻思念父母的心情。

望子成龍 希望自己的子女能在學(xué)業(yè)和事業(yè)上有成就。

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病入膏肓

bìngrùgāohuāng

〖解釋〗膏肓：古人把心尖脂肪叫“膏”，心臟與膈膜之間叫“肓”。形容病情十分嚴(yán)重，無法醫(yī)治。比喻事情到了無法挽救的地步。

〖出處〗《左傳·成公十年》：“疾不可為也，在肓之上，膏之下，攻之不可，達(dá)之不及，藥不至焉，不可為也?！?/p>

〖典故〗成公病重，打算去聘請醫(yī)術(shù)高明的人來給自己治病。醫(yī)生還沒到來之前，成公做了一個夢，夢見有兩個人在自己的肚子里談話。一個說：“成公這回請的人，醫(yī)術(shù)十分高明。那個醫(yī)生來了，用藥會傷害我們。這回怎么逃哇？”另一個說：“不用怕！我們呆在肓之上，膏之下，那是藥力達(dá)不到的地方，醫(yī)生也拿我們沒辦法?！钡诙?，醫(yī)生到了。詳細(xì)地望聞問切之后，嘆道：“這個病，我的醫(yī)術(shù)無能為力。因為病根在肓之上，膏之下，我的藥力攻之不可，達(dá)之不及，藥不至焉，不可為也。”醫(yī)生說罷，面帶慚愧之色。

成公聽后說：“這是良醫(yī)呀，所診之病情，與我昨夜所夢，完全吻合。雖不能治，我也要贈之厚禮而送歸?！焙笕怂煊谩安∪敫嚯痢眮硇稳莶∏閲?yán)重，無藥可醫(yī)的程度。

扁鵲進(jìn)見蔡桓公，站著（看了）一會兒，說道：“您的皮膚紋理間有點小病，不醫(yī)治恐怕要加重。”桓侯說：“我沒有病。”扁鵲離開后，桓侯（對左右的人）說：“醫(yī)生總喜歡給沒病的人治病，拿來炫耀自己的功勞?！边^了十天，扁鵲又進(jìn)見，他（對桓侯）說：“您的病已到了肌肉里，再不醫(yī)治，會更加嚴(yán)重的。”桓侯不理睬，扁鵲（只好）走了，桓侯又很不高興。過了十天，扁鵲又進(jìn)見，他（對桓侯）說：“您的病已到了腸胃，再不醫(yī)治，會更加嚴(yán)重的。”桓侯還是不理睬。扁鵲（只好）走了，桓侯又很不高興。（又）過了十天，扁鵲（在進(jìn)見時）遠(yuǎn)遠(yuǎn)看了桓侯一眼，轉(zhuǎn)身就跑?；负钐匾馀扇巳査槭裁磁埽?，扁鵲說：“皮膚紋理間的病，用熱水焐、用藥熱敷，可以治好；肌肉里的病，可以用針灸治好；腸胃的病，可以用火劑治好；骨髓里的病，那是司命神的事情了，（醫(yī)生）是沒有辦法的?；负畹牟‖F(xiàn)在已到了骨髓，所以我不再過問了。”過了五天，桓侯渾身劇痛，派人去尋找扁鵲，（扁鵲）已逃到秦國去了?；负罹退懒恕?/p>

精準(zhǔn)扶貧該怎樣“望聞問切”

精準(zhǔn)扶貧該怎樣“望聞問切”？

“望”，就是要透過現(xiàn)象看本質(zhì)。要深入扶貧對象的家里，看看其貧窮的狀況，找一找貧窮的原因。

“聞”，就是要先聽扶貧對象怎么說，知道他們有什么特長，有什么不足，有什么要求。就是要嗅覺靈敏，敏感的嗅到扶貧對象的“病因”，嗅到致貧的氣候，嗅到脫貧的路徑。然后分析怎樣因人施策。

“問”，就是要問清貧困的原因，問清哪些是急哪些是緩，問清扶貧對象能干啥會干啥干啥好，幫扶貧對象找出最適合他的辦法。不是僅僅問一聲，慰問一句而留下問題而不顧。

“切”，就是切中扶貧路徑，切中脫貧條件，切中扶貧對象的需求，切中市場風(fēng)險，切中市場需求。

中醫(yī)中的“望，聞，問，切”該怎么翻譯成英文呢？

望watch the situation of patients"body，聞listen to the sound of patients。

問ask the patients for their body"s situation，切feel the pulse of patients。

中醫(yī)理論來源于對醫(yī)療經(jīng)驗的總結(jié)及中國古代的陰陽五行思想。其內(nèi)容包括精氣學(xué)說、陰陽五行學(xué)說、氣血津液、藏象、經(jīng)絡(luò)、體質(zhì)、病因、發(fā)病、病機(jī)、治則、養(yǎng)生等。早在兩千多年前，中醫(yī)專著《黃帝內(nèi)經(jīng)》問世，奠定了中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)。

時至今日，中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)相關(guān)的理論、診斷法、治療方法等，均可在此書中找到根源。

中醫(yī)學(xué)理論體系是經(jīng)過長期的臨床實踐，在唯物論和辨證法思想指導(dǎo)下逐步形成的，它來源于實踐，反過來又指導(dǎo)實踐。通過對現(xiàn)象的分析，以探求其內(nèi)在機(jī)理。

因此，中醫(yī)學(xué)這一獨特的理論體系有兩個基本特點，一是整體觀念，二是辨證論治。中醫(yī)的基礎(chǔ)理論是對人體生命活動和疾病變化規(guī)律的理論概括，它主要包括陰陽、五行、氣血津液、臟象、經(jīng)絡(luò)、運氣等學(xué)說，以及病因、病機(jī)、診法、辨證、治則治法、預(yù)防、養(yǎng)生等內(nèi)容。