唯物論辯證法講什么 唯物辯證法的根本方法是什么

什么是唯物論，辯證法？辯證唯物主義講的什么，簡單說？什么是唯物辯證法？什么是辯證法，唯物論，唯物辯證法，辨證唯物法？唯物論和辯證法的主要內(nèi)容分別是什麼？二者有什麼區(qū)別和聯(lián)系，唯物辯證法的基本內(nèi)容是什么？

本文導(dǎo)航

• 什么是唯物辯證法的整體特征
• 什么是辯證唯物主義的基本觀點
• 唯物辯證法的正確方法
• 唯物辯證法的三個要點
• 辯證唯物論包括哪些內(nèi)容
• 唯物辯證法的根本方法是什么

什么是唯物辯證法的整體特征

唯物論 一、物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系 （一）物質(zhì)決定意識：辯證唯物主義認(rèn)為，世界的本質(zhì)是物質(zhì)，世界上先有物質(zhì)，后有意識，物質(zhì)第一性，意識第二性。物質(zhì)決定意識，意識是客觀事物在人腦中的反映。這一原理要求我們想問題、辦事情要堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，達(dá)到主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一。 這一原理與方法論要求我們注意以下幾點： （1）一切從實際出發(fā)，就是要求我們想問題、辦事情要把客觀存在的實際事物（事實）作為根本出發(fā)點。即根據(jù)客觀存在的事實決定我們的主觀思想，制定路線方針政策。反對從主觀出發(fā)的錯誤觀點與做法。 （2）如何真正做到一切從實際出發(fā)。要真正做到這一點，不是輕而易舉的。既需要我們堅持唯物主義基本觀點，反對主觀主義，又必須堅持唯物辯證法聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點，反對形而上學(xué)孤立的、靜止的、片面的觀點看問題，同時還要堅持辯證唯物主義認(rèn)識論，自覺地用科學(xué)理論來指導(dǎo)我們的行動，分析和處理我們所遇到的一切問題。只有這樣，才能真正做到一切從實際出發(fā)，達(dá)到主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一，從而有效地認(rèn)識世界和改造世界。 （3）主觀與客觀是具體的歷史的統(tǒng)一。具體的統(tǒng)一是從靜態(tài)講的，歷史的統(tǒng)一是從動態(tài)來講的。因此，我們既要實現(xiàn)主觀與客觀的具體的統(tǒng)一，又要隨著客觀事物的發(fā)展，實現(xiàn)主觀與客觀的歷史的統(tǒng)一。 （二）意識對物質(zhì)具有能動作用。意識不僅能正確地反映事物的現(xiàn)象、本質(zhì)和規(guī)律，而且能反作用于客觀事物，正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，能夠指導(dǎo)人們有效地改造世界，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，則會把人的活動引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。這一原理要求我們要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。 這一原理及方法論要求我們注意以下幾點： （1）意識能夠正確地反映客觀事物。意識不僅能夠正確反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠正確地反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。世界上沒有不可以認(rèn)識的事物，只有尚未被認(rèn)識的事物。但是，由于受歷史條件的限制，受實踐的限制，受客觀事物自身的限制，每一時期的人們對客觀事物的正確認(rèn)識總是有限的，但隨著社會的發(fā)展，隨著實踐的發(fā)展，人們對客觀事物的正確認(rèn)識總是在擴(kuò)展、在加深。 （2）從主觀方面來看，立場不同、世界觀不同、人生觀不同、思維方法不同、知識構(gòu)成不同，這些因素制約著意識能否正確的反映客觀事物。 （3）意識對物質(zhì)具有反作用。正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，能夠指導(dǎo)人們有效地改造世界，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，則會把人的活動引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。 二、人的主觀能動性與客觀規(guī)律的辯證關(guān)系 （一）客觀規(guī)律制約著人的主觀能動性。辯證唯物主義認(rèn)為，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動的，運(yùn)動是有規(guī)律的。規(guī)律是事物運(yùn)動過程中固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，規(guī)律的客觀性，集中表現(xiàn)為它的不可抗拒性。因此，客觀規(guī)律始終制約著主觀能動性的發(fā)揮。要正確的發(fā)揮主觀能動性，就必須尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，實事求是。人們是否按規(guī)律辦事，決定著人們發(fā)揮主觀能動性能否收到積極的效果；人們按規(guī)律辦事的程度，決定著人們發(fā)揮主觀能動性收到積極效果的程度。 （二）按客觀規(guī)律辦事，必須發(fā)揮主觀能動性。規(guī)律是客觀的，不等于說人們在客觀規(guī)律面前無能為力。人們能夠發(fā)揮主觀能動性，認(rèn)識和利用規(guī)律。人們能夠利用對規(guī)律的認(rèn)識，預(yù)見事物發(fā)展的趨勢和方向，指導(dǎo)實踐活動，改造客觀世界；人們也可以通過發(fā)揮主觀能動性，改變或創(chuàng)造條件，限制某些規(guī)律發(fā)生破壞作用的范圍，使人們少受其害或免受其害，直到變害為利，為人類造福。

辯證法

辯證法是關(guān)于對立統(tǒng)一、斗爭和運(yùn)動、普遍聯(lián)系和變化發(fā)展的哲學(xué)學(xué)說。辯證法的核心是斗爭論（矛盾論）。或者說，辯證法就是矛盾論。現(xiàn)在用于包括思維、自然和歷史三個領(lǐng)域中的一種哲學(xué)進(jìn)化的概念，也用來指和形而上學(xué)相對立的一種世界觀和方法論。世界上只有兩種世界觀，一種是辯證法，一種是形而上學(xué)，辯證法和形而上學(xué)是從根本上對立的兩種世界觀。辯證法的基本特點是認(rèn)為：斗爭與聯(lián)合相聯(lián)結(jié)。這個思想也是辯證法作為方法論的基本思想.形而上學(xué)基本特點是認(rèn)為：斗爭與聯(lián)合相脫離。它或者只見斗爭，不見聯(lián)合，或者只見聯(lián)合，不見斗爭。這里所講的“辯證法”和“形而上學(xué)”都是形式上的概括，而非內(nèi)容上的概括。不同時期的哲學(xué)家對辯證法有不同的認(rèn)識，古希臘哲學(xué)認(rèn)為它是論證和分析命題中的矛盾、揭露談話的矛盾及克服矛盾的方法。德國哲學(xué)家G.黑格爾認(rèn)為，辯證法研究對象本質(zhì)的自身矛盾，不僅是一種思維方法，而且是一種宇宙觀。馬克思主義批判地繼承了黑格爾的思想，認(rèn)為辯證法是客觀世界本身固有的規(guī)律，思維中的辯證法是客觀規(guī)律在人的頭腦中的反映，辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系和發(fā)展的學(xué)說。辯證法有三種基本的歷史形式：古代樸素的辯證法，以黑格爾為代表的唯心辯證法和馬克思主義的唯物辯證法。

什么是辯證唯物主義的基本觀點

辯證唯物主義是由辯證的唯物論和唯物的辯證法、辯證唯物主義認(rèn)識論三部分組成。辯證唯物主義是馬克思在批判地繼承了人類文化的優(yōu)秀成果，特別是在批判地吸收了黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”和費(fèi)爾巴哈唯物主義的“基本內(nèi)核”的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。辯證唯物主義的誕生是哲學(xué)史上的偉大變革，它克服了古代樸素唯物主義、近代機(jī)械唯物主義的不徹底性，真正實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一。

唯物辯證法的正確方法

唯物辯證法;即“馬克思主義辯證法”。以自然界、人類社會和思維發(fā)展最一般規(guī)律為研究對象。是辯證法思想發(fā)展的高級形態(tài)。馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分。認(rèn)為物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和不斷運(yùn)動變化的統(tǒng)一整體；辯證規(guī)律是物質(zhì)世界自己運(yùn)動的規(guī)律；主觀辯證法或辯證的思維是客觀辯證法在人類思維中的反映。是最全面、最豐富、最深刻的發(fā)展學(xué)說。它包括三個基本規(guī)律（對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律）以及現(xiàn)象與本質(zhì)、原因與結(jié)果、必然與偶然、可能與現(xiàn)實、形式與內(nèi)容等一系列基本范疇，而對立統(tǒng)一規(guī)律為核心。它是宇宙觀，又是認(rèn)識論和方法論。

1、對立統(tǒng)一

唯物辯證法指出：一切存在的事物都由既相互對立、又相互統(tǒng)一的一對矛盾組合而成（例如，有光就有影，有正就有負(fù)，有生就有死，有得就有失，電現(xiàn)象中包含有正電荷和負(fù)電荷，等等）。矛盾著的雙方既對立又統(tǒng)一，從而推動著事物的發(fā)展。因此對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的源泉和動力。馬克思和恩格斯的對立統(tǒng)一思想來自黑格爾。

2、質(zhì)量互變

唯物辯證法指出：事物的屬性具有質(zhì)和量兩個屬性。量是指衡量事物處在的某種狀態(tài)的數(shù)量或具體形式；質(zhì)是指事物成為它自身并區(qū)別于另一事物的內(nèi)在規(guī)定性。量變是事物連續(xù)的、逐漸的、不顯著的變化，是事物在數(shù)量上的變化；質(zhì)變是事物根本的變化，是一種飛躍，往往表現(xiàn)為突變。

質(zhì)量互變規(guī)律，即從量變到質(zhì)變，是說處在不斷的變化之中的事物，在其每次由一種性質(zhì)變化到另一種性質(zhì)的過程中，總是由微小的變化（即量變）慢慢積累開始，當(dāng)這種積累達(dá)到一定程度就會導(dǎo)致事物由一個性質(zhì)變化到另一個性質(zhì)（即質(zhì)變）。量變是質(zhì)變的準(zhǔn)備，沒有量變就不會發(fā)生質(zhì)變；經(jīng)過質(zhì)變，在新質(zhì)基礎(chǔ)上又開始新的量變……如此循環(huán)往復(fù)，推動事物無限地發(fā)展下去。因此說質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的狀態(tài)。

3、否定之否定

馬克思和恩格斯的否定之否定原理來自黑格爾的“正-反-合”三階段論：“正”態(tài)事物由于內(nèi)部矛盾的發(fā)展，會過渡到反面，成為“反”階段，這是第一個否定；由反階段再過渡到它的反面，是為否定之否定。經(jīng)過否定之否定后，事物顯然回到“正”態(tài)。

唯物辯證法的三個要點

一，“辯證法”原義是對問題的討論，在哲學(xué)中指的是以聯(lián)系，運(yùn)動，發(fā)展的眼光看待和分析問題。辯證法與形而上學(xué)相對立，形而上學(xué)是用孤立，靜止，片面的眼光看待問題的機(jī)械觀和機(jī)械方法論。如近代形而上學(xué)唯物主義，又被稱為機(jī)械唯物主義，其缺陷就在于沒有用辯證法看待事物。沒有把人類社會看成是人類勞動實踐的產(chǎn)物。二，唯物主義（唯物論）和唯心主義（唯心論）是一對概念，來源于對哲學(xué)基本問題的不同回答。思維與存在的關(guān)系（意識與物質(zhì)的關(guān)系）問題是哲學(xué)的基本問題。包括兩個方面：1，物質(zhì)與意識何者第一性的問題。認(rèn)為物質(zhì)第一性，物質(zhì)決定意識的是唯物主義，認(rèn)為精神第一性，精神決定物質(zhì)的是唯心主義。2，物質(zhì)與意識是否具有同一性的問題。認(rèn)為意識可以認(rèn)識物質(zhì)的是可知論，認(rèn)為意識不能認(rèn)識物質(zhì)的是不可知論。三，辯證法強(qiáng)調(diào)的是看待事物的方法，唯物主義和唯心主義強(qiáng)調(diào)世界觀，即強(qiáng)調(diào)世界是怎樣的。

辯證唯物論包括哪些內(nèi)容

唯物論說明了世界的本質(zhì)，即告訴你，這個世界的本質(zhì)是物質(zhì)的，而不是精神的，或者說物質(zhì)是第一性的，意識是第二性的，物質(zhì)是世界的本元，辯證法是我們?nèi)绾慰创澜绲姆椒?，即我們運(yùn)用什么樣的方法可以回答客觀世界是怎樣的，方法有很多種，只有唯物主義辯證法可以正確地回答客觀世界是怎樣的

唯物論和辯證法是統(tǒng)一的,唯物論與辯證法從不同側(cè)面研究同一對象客觀物質(zhì)世界。唯物論著重說明世界的物質(zhì)性、客觀性，辯證法著重說明客觀世界是運(yùn)動的。物質(zhì)和運(yùn)動是不可分離的，唯物論是堅持辯證法的唯物論，辯證法是唯物的辯證法

唯物辯證法的根本方法是什么

唯物辯證法的基本內(nèi)容有兩大觀點、三大規(guī)律和五對范疇。

1、兩大觀點是聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點

2、三大規(guī)律是對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律

3、五對范疇是原因和結(jié)果、內(nèi)容和形式、現(xiàn)象和本質(zhì)、偶然性和必然性、可能性和現(xiàn)實性。

擴(kuò)展資料：

唯物辯證法是馬克思和恩格斯首先發(fā)現(xiàn)的哲學(xué)原理。它科學(xué)地反映了關(guān)于宇宙自然、人類社會和人類思維的最一般、最普遍、最深刻、最基礎(chǔ)的規(guī)律與本質(zhì)。

唯物論與辯證法互相制約、相輔相成、永遠(yuǎn)有機(jī)結(jié)合推動著這個哲學(xué)本身與社會實踐一同進(jìn)步著。它不斷總結(jié)社會實踐新的經(jīng)驗驗證、完善與豐富自己，同時指導(dǎo)社會實踐快速向前發(fā)展以至無窮。它是全人類認(rèn)識世界與改造世界的最普遍的、最有效的科學(xué)武器之一。