中國(guó)少數(shù)民族史怎么樣 十七世紀(jì)中外歷史對(duì)比
中國(guó)少數(shù)民族史這個(gè)專業(yè)怎么樣?中國(guó)的少數(shù)名族是怎么形成的?中國(guó)少數(shù)民族歷史,十六國(guó)少數(shù)民族史觀和史學(xué)影響是怎樣的?十六國(guó)少數(shù)民族史學(xué)是怎樣的?唐五代嶺南少數(shù)民族史記是怎樣的?
本文導(dǎo)航
- 中文和歷史學(xué)哪個(gè)專業(yè)好
- 中國(guó)第一個(gè)少數(shù)民族
- 歷史上各個(gè)少數(shù)民族的關(guān)系
- 十七世紀(jì)中外歷史對(duì)比
- 公元6世紀(jì)亞歐游牧民族的歷史意義
- 隋唐明清的歷史著作
中文和歷史學(xué)哪個(gè)專業(yè)好
說實(shí)話學(xué)科是個(gè)好學(xué)科,但學(xué)術(shù)環(huán)境說它“超級(jí)惡劣”一點(diǎn)都不過分。
我國(guó)民族歷史研究起步很遲,而且這個(gè)學(xué)科很容易被 正 治 家們關(guān)注,因?yàn)樯婕暗剿^的“邊 江 穩(wěn) 啶”學(xué)術(shù)環(huán)境一直被“有 關(guān) 部 們”控制,一切都必須按上 邊 規(guī) 定的話去說,甚至連使用什么字眼,哪個(gè)單詞都有規(guī)定格式。很多學(xué)者研究多年的成果,上邊下一個(gè)紅批就給徹底否了,永遠(yuǎn)不許發(fā)表。根本不給你說真話的機(jī)會(huì)。能在這個(gè)圈子里混下去單位都是些阿諛諂媚之徒,學(xué)品、人品都很差。
學(xué)術(shù)研究最重要的是真實(shí)科學(xué),而這個(gè)學(xué)科被如此“關(guān)照”你覺得呢?
中國(guó)第一個(gè)少數(shù)民族
中國(guó)各民族分布的特點(diǎn)是:大雜居、小聚居、相互交錯(cuò)居住。漢族地區(qū)有少數(shù)民族聚居,少數(shù)民族地區(qū)有漢族居住。這種分布格局是長(zhǎng)期歷史發(fā)展過程中各民族間相互交往、流動(dòng)而形成的。中國(guó)少數(shù)民族人口雖少,但分布很廣。全國(guó)各省、自治區(qū)、直轄市都有少數(shù)民族居住,絕大部分縣級(jí)單位都有兩個(gè)以上的民族居住。中國(guó)的少數(shù)民族主要分布在內(nèi)蒙古、新疆、寧夏、廣西、西藏、云南、貴州、青海、四川、甘肅、黑龍江、遼寧、吉林、湖南、湖北、海南、臺(tái)灣等省、自治區(qū)。中國(guó)民族成分最多的是云南省,有25個(gè)民族。 http://news.xinhuanet.com/ziliao/2003-01/21/content_700050.htm
歷史上各個(gè)少數(shù)民族的關(guān)系
中國(guó)少數(shù)民族史是民族學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科。它以漢文和少數(shù)民族文字的古代文獻(xiàn)為主,結(jié)合文物考古、社會(huì)調(diào)查的資料,運(yùn)用馬克思主義的唯物史觀和民族理論,研究中國(guó)現(xiàn)代少數(shù)民族及歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過的少數(shù)民族的起源、形成、發(fā)展和對(duì)中國(guó)整體歷史發(fā)展的作用與貢獻(xiàn)。
中國(guó)各民族分布的特點(diǎn)是:大雜居、小聚居、相互交錯(cuò)居住。漢族地區(qū)有少數(shù)民族聚居,少數(shù)民族地區(qū)有漢族居住。這種分布格局是長(zhǎng)期歷史發(fā)展過程中各民族間相互交往、流動(dòng)而形成的。
中國(guó)少數(shù)民族人口雖少,但分布很廣。全國(guó)各省、自治區(qū)、直轄市都有少數(shù)民族居住,絕大部分縣級(jí)單位都有兩個(gè)以上的民族居住。
中國(guó)的少數(shù)民族主要分布在內(nèi)蒙古、新疆、寧夏、廣西、西藏、云南、貴州、青海、四川、甘肅、遼寧、吉林、湖南、湖北、海南、臺(tái)灣等省、自治區(qū)。
中國(guó)民族成分最多的是云南省,有25個(gè)民族。
十七世紀(jì)中外歷史對(duì)比
; ; ; 眾所周知,中國(guó)歷代封建統(tǒng)治者都在政權(quán)建立之初,即為自己的封建家政權(quán)從五行德運(yùn)上,尋找正統(tǒng)形象的依據(jù)。在封建統(tǒng)治者嚴(yán)密監(jiān)督下的歷代史學(xué),尤其是所謂的歷代正史,更加擺脫不了這一束縛。十六國(guó)時(shí)期的少數(shù)民族統(tǒng)治者因其出身,更重視從史學(xué)上尋找其“正統(tǒng)”的依據(jù),其史學(xué)中正統(tǒng)史觀貫穿始終。 正統(tǒng)論在中國(guó)歷史上的起源發(fā)展,與“五行”說在中國(guó)的發(fā)展演化伴隨始終。從原始的金木水火土“相生相克”說,到鄒衍的“五德始終”說,到尚書洪范呂氏春秋的“五行”說,到董仲舒的“三統(tǒng)”、“三正”說,到劉向、劉歆父子的新“三五相包”說,再到白虎通五行篇中的新五行說,中國(guó)傳統(tǒng)五行說的演化總是和中國(guó)歷代封建政權(quán)的需求變化相適應(yīng)。中國(guó)歷代封建政權(quán)的統(tǒng)治者總是設(shè)法從法統(tǒng)和五行德運(yùn)上,尋找其統(tǒng)治的正統(tǒng)性。處于魏晉南北朝史學(xué)發(fā)展中期的十六國(guó)時(shí)期少數(shù)民族史學(xué)也從許多方面體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。
; ; ;《晉書》載“劉元海,新興匈奴人,冒頓之后也。名犯高祖廟諱,故稱其字焉。初,漢高祖以宗女為公主,以妻冒頓,約為兄弟,故其子孫遂冒姓劉氏”。匈奴人劉淵以劉為氏,自稱自己是漢高祖宗女與冒頓單于的子孫,入主中原是繼漢魏晉之正統(tǒng)。繼前趙興起的后趙,也竭力在華夏統(tǒng)治區(qū)竭力樹立其正統(tǒng)地位。史載,石勒“乃以咸和五年(330),僭號(hào)趙天王,行皇帝事……任播等參議,以趙承金為水德,旗幟尚玄,牲牡尚白,子社丑臘。勒從之”。用五行相生說作為其代晉的合法依據(jù)。羯人石勒系“匈奴別部羌渠之胄”,本名?。參加了汲桑領(lǐng)導(dǎo)的隊(duì)伍后,汲桑才為他改了漢族的姓名石勒。而且這一姓氏被他及其子孫一直沿用。說明后趙統(tǒng)治者不但要在其政權(quán)的正統(tǒng)性方面攫取合法地位,還要從姓氏、習(xí)俗等方面真正融入華夏社會(huì)。前燕也不例外。據(jù)《晉書·慕容廆載記》載“慕容廆字弈洛瑰,昌黎棘城鮮卑人也。
; ; ; 其先有熊氏之苗裔,……號(hào)曰東胡……分保鮮卑山,因以為號(hào)?!瓡r(shí)燕代多冠步搖冠……諸部因呼之為步搖,其后音訛,遂為慕容焉。或云慕二儀之德,繼三光之容,遂以慕容為氏”。在此,慕容氏將自己的祖先追溯到中華人文始祖黃帝,且以漢字義命姓氏,從而為自己在中原統(tǒng)治的正統(tǒng)性找到了合理依據(jù)。建夏國(guó)的赫連勃勃系劉淵之后,他改為赫連氏,其實(shí)也是一種對(duì)華夏文化的認(rèn)同。史稱赫連勃勃“下書曰:朕之皇祖,自北遷幽朔,姓改姒氏,音殊中國(guó),故從母氏為劉。子而從母之姓,非禮也。
; ; ;古人氏族無常,或以因生為氏,或以王父之名。朕將以義易之。帝王者,系天為子,是為徽赫實(shí)與天連,今改姓曰赫連氏,庶協(xié)皇天之意,永享無疆大慶。系天之尊,不可令支庶同之,其非正統(tǒng),皆以鐵伐為氏,庶朕宗族子孫剛銳如鐵,皆堪伐人”。 司馬光在《資治通鑒》中說:“及漢室顛覆,復(fù)三國(guó)鼎峙。晉氏失馭,五胡云擾。宋、魏以降,南北分治,各有國(guó)史,互相排黜。南謂北為索虜,北為南為島夷?!北狈矫褡逭?quán)史家自認(rèn)其為華夏正統(tǒng),指斥偏安南方的晉南朝為“島夷”,即非正統(tǒng)的閏位,將各少數(shù)民族建立的各少數(shù)民族政權(quán)擺在正史的地位,是對(duì)中華文化的認(rèn)同,是正觀史觀的體現(xiàn)。
公元6世紀(jì)亞歐游牧民族的歷史意義
; ; ;西晉“八王之亂”以后,自永興元年(304)李雄稱成都王、劉淵稱漢王,至北魏太武帝太延五年(439)滅北涼、統(tǒng)一北方為止,在中國(guó)西部和北部傳統(tǒng)的皇朝統(tǒng)治區(qū)域內(nèi),先后有賨族的成漢(304—347),匈奴族的漢/前趙(304—329)、夏(407—431)、北涼(401—460),羯族的后趙(319—351),氐族的前秦(351—394)、后涼(386—403)、仇池國(guó)(296—552),羌族的后秦(384—417),鮮卑族的西秦(385—431)、南涼(397—414)、前燕(352—370)、后燕(386—407)、西燕(384—394)、南燕(398—410),鮮卑拓跋族的代國(guó)(338—376),丁零族的翟魏,漢族的北燕、前涼、西涼、冉魏、譙氏的西蜀等眾多民族割據(jù)政權(quán)。
; ; ; 因?yàn)榇搌櫋妒鶉?guó)春秋》一書對(duì)這段歷史有過較全面的撰述,所以這一時(shí)期被史家稱作十六國(guó)時(shí)期,又稱五胡十六國(guó)時(shí)期。 十六國(guó)少數(shù)民族史學(xué)上承先秦兩漢魏西晉少數(shù)民族史學(xué)之優(yōu)良傳統(tǒng),下啟南北朝隋唐宋元明清少數(shù)民族史學(xué)大發(fā)展的廣闊局面。它不以十六國(guó)政權(quán)為篡偽,而是作為正史來著述,開一代民族史觀之先例,同時(shí)也為后來的少數(shù)民族史學(xué)撰述提供了可以借鑒的范例。 二、諸民族政權(quán)君主的漢文化修養(yǎng) 十六國(guó)諸民族政權(quán)存在的時(shí)間大多較為短暫,但民族政權(quán)君主多十分仰慕漢民族文化,具有或高或低的漢文化修養(yǎng),大力提倡儒學(xué),重視史學(xué),促進(jìn)了這一時(shí)期少數(shù)民族史學(xué)的發(fā)展。
; ; ; ; 漢開國(guó)之君劉淵“幼好學(xué),師事上黨崔游,習(xí)《毛詩(shī)》、《京氏易》、《馬氏尚書》,尤好《春秋左氏傳》、《孫吳兵法》,略皆誦之,《史》、《漢》、諸子,無不綜覽”。他曾評(píng)論古史說:“吾每觀書傳,常鄙隨、陸無武,絳、灌無文。道由人弘,一物之不知者,固君子之所恥也。二生遇高皇而不能建封侯之業(yè),兩公屬太宗而不能開庠序之美,惜哉!”從歷史的研習(xí)中,樹立了抓住歷史機(jī)遇建功立業(yè)的志向。其子劉宣,熟悉《毛詩(shī)》、《左傳》、《漢書》,曾嘆息道:“宣若遇漢武,當(dāng)逾于金日?也。
; ; ; ”果然助其父建國(guó)。出身卑賤、曾被掠賣為奴的石勒,“雖在軍旅,常令儒生讀史書而聽之,每以其意論古帝王善惡,朝賢儒士聽者莫不歸美焉”。在侍臣讀到《漢書》中酈食其勸劉邦立六國(guó)之后時(shí),他說:“此法當(dāng)失,何得遂成天下!”認(rèn)識(shí)到歷史是不會(huì)倒退的。南涼王禿發(fā)傉檀與后秦尚書郎韋宗“論六國(guó)縱橫之規(guī),三家戰(zhàn)爭(zhēng)之略,遠(yuǎn)言天命廢興,近陳人事成敗,機(jī)變無窮,辭致清辯。宗出而嘆曰:‘命世大才、經(jīng)綸名教者,不必華宗夏士;撥煩理亂、澄氣濟(jì)世者,亦未必《八索》、《九丘》?!段褰?jīng)》之外,冠冕之表,復(fù)自有人。
隋唐明清的歷史著作
在已有了薛居正等主編的五代史以后,歐陽修為什么獨(dú)出心裁,重又編出一部體例和寫法不一樣的新的五代史呢?《宋史·歐陽修傳》中對(duì)此作了簡(jiǎn)約的說明:“自撰《五代史記》,法嚴(yán)詞約,多取《春秋》遺旨?!彼^“自撰”,是說這部史書不是奉朝廷之意,而是私家所撰。而“《春秋》遺旨”即《春秋》筆法。歐陽修自己說:“嗚呼,五代之亂極矣!”“當(dāng)此之時(shí),臣弒其君,子弒其父,而縉紳之士安其祿而立其朝,充然無復(fù)廉恥之色者皆是也?!彼魇返哪康模菫榱伺険暨@些他認(rèn)為沒有“廉恥”的現(xiàn)象,達(dá)到孔子所說的“《春秋》作而亂臣賊子懼”的目的。
從他給尹洙、梅堯臣等人的信件看,在景祐三年(1036年)之前,已著手編寫,到皇祐五年(1053年)基本完成,這是史學(xué)界公認(rèn)的說法。宋神宗熙寧五年(1072年)八月,在歐陽修去世一個(gè)月后,下詔命他的家人奏上。然后藏進(jìn)國(guó)家圖書館。到金章宗時(shí)候,這本新的五代史才逐漸代替了《舊五代史》。
掃描二維碼推送至手機(jī)訪問。
版權(quán)聲明:本文由尚恩教育網(wǎng)發(fā)布,如需轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明出處。