力比多是什么意思 弗洛伊德對文化的概念的理解
力比多 什么意思？力比多是什么意思是一種精神病嗎？力比多是什么意思？里比多是什么意思？佛洛依德的力比多概念是什么意思？力比多什么意思？
本文導航
帕多是啥意思
性欲
揭開原初生命力謎底：透視“利比多”
在諸多本能假設中，弗洛伊德較認同愛戀本能和破壞本能。
愛戀本能所能達到的總的能量，便稱之為利比多。對于利比多我們常人只是將它當作了性的代名詞，其實，弗洛伊德賦予了利比多更寬廣的含義?！艾F(xiàn)實告訴我們，文明是不滿足于我們現(xiàn)在賦予集體的那些關系的。 它的目標還在于把集體的成員用一種利比多的方法聯(lián)系在一起，并且運用各種手段達到此目的。 它贊成可以在集體成員間建立強烈的一致感的一切途徑； 它在最大程度上喚起了目標被抑制的利比多以便借助友誼關系加強集體紐帶?！?“文明是為厄洛斯神服務的一個過程， 它的目的是把人類單個的人， 然后是家庭、 種族、 民族和國家結合在一個大的統(tǒng)一體中， 即人類的統(tǒng)一體中， 我們不知道為什么事情會是這樣， 厄洛斯的工作就是如此，人類的這些部分是通過利比多互相聯(lián)結起來的。”從這兩處引文中，我們似乎很難看出性的影子了，或許我們用“親和力”、“凝聚力”“愛”等含義來理解這個利比多也不會有多大錯。性，最根本的含義也應是一種相互共存的渴望，如果弗洛伊德本人只是將利比多的外延等同與性的外延，只怕會招來更大的非議。在這里，我們也似乎看到了弗洛伊德理論與存在哲學或東方哲學的共通點。
我們人除了愛戀本能外，還有個不讓人喜歡的破壞本能。對于這破壞本能，弗洛伊德在《精神分析綱要》沒有做多少介紹，在《文明與缺憾》中點到多處?！拔覀冊谧约旱膬刃闹锌梢杂X察到這一進攻傾向的存在，而且正確地設想它也存在于其他人身上。這一傾向的存在是擾亂我們和鄰居關系的一個因素， 并且迫使文明耗費了如此之高的能量的代價，由于人類的這一原始的互相敵視的緣故，文明社會永遠存在著崩潰的危險?！边@破壞本能與財產分歧有些關系但不是根本的關系，弗洛伊德認為“進攻性并不是由財產創(chuàng)造的?！碑a生破壞的最初原因是性權利，“即使我們廢除了物質財富的私人所有權， 仍然存在著性關系領域的特權， 這一特權必定會成為在其他方面完全平等的人們中間的極度的不悅和最強烈的敵意的根源”?！叭绻覀冊试S性生活完全自由，并且進而廢除家庭這一文明的生殖細胞，以此來消除這種特權因素的話，我們確實不能夠預知文明發(fā)展可能會走怎樣的路；但是我們可以預期一件事，這就是人類天性中的這一不可毀滅的方面將會仍然跟隨著它發(fā)展。”因為“要人們放棄進攻傾向的滿足是不容易的。”我不知道如何理解人身上的破壞欲望的存在，可能還有有別于弗洛伊德的解釋。不過我還是感覺《文明與缺憾》這小冊子反映出了弗洛伊德明銳的哲學洞察力，值得一讀。弗洛伊德也是在愛戀本能和破壞本能的基礎上談到文明這個主題的。
弗羅依德認為，人的一切行為無不蒙上性欲的色彩，在性欲后面藏著一種名為“利比多”（libido）的潛能，它驅使人追求快樂原則，釋放本能。他把利比多看做是性欲的原始動力，無論是生的本能還是死的本能，它們的能量或勢力都來自利比多。其能量極大，暗中推動著人類的一切行為，決定著人一生的主要活動。小至個人發(fā)展、心理失常、創(chuàng)造活動等，大到社會習俗、宗教制度及人類各種行為等，都受到利比多潛能的支配與推動。
對于利比多的作用，茨威格在《精神療法》一書中作了形象透辟的分析，他認為：“人不想要永恒，尤其是靈魂并不渴求精神生活：它只是受欲望驅使盲目地渴望著。普遍的渴求是所有心理生活的第一下呼吸。就像身體渴求食物，靈魂也渴求欲望。利比多，這一原始的欲求，靈魂無法抑制的饑餓使它迎向世界。”（21）在他的許多小說中，他顯然是有意識地試圖觸摸乃至打開主人公身上潛伏的利比多的瓶蓋，讓讀者看它個究竟。這種處在原始混沌中像火山底下的巖漿一樣的粗暴力量堆積著、涌動著卻不自知，往往因為一個契機在瞬間蘇醒，旋即一發(fā)而不可收，做出有悖倫常之事。其中較為典型的例子是中篇小說《雷潑萊拉》中的主人公。
小說講述的是一個悲慘的故事。女主人公雷潑萊拉原名叫克萊岑莎.安娜.馮肯胡伯，是個私生子，出生在一個小山村里。她沒有親人，沒有朋友，從來不與人交往，甚至沒有人看見她笑過。這個“像一匹骨骼寬大，精疲力竭的山區(qū)瘦馬”的女人最大的樂趣就是像土撥鼠般地積攢金錢，好在老去的時候不在養(yǎng)老院里啃酸面包。同樣是為了錢，37歲的她離開了家鄉(xiāng)來到維也納，成為一戶貴族家的女仆。兩年多的時間里，她除了上教堂做彌撒，從不上街：“灶口那一小團火對她來說就是太陽，她一年到頭劈的成千上萬塊木柴就是她的森林?！钡?，一個偶然事件徹底改變了雷潑萊拉的命運。在一次全國進行的人口普查中，這家的男主人男爵先生偶爾得知雷潑萊拉來自于他常去打獵的阿爾匹斯山角的一個小村莊，并且他的向導竟是雷潑萊拉的舅父時興奮不已，想也沒想，便按照當?shù)剞r民最親切的方式“用手掌朝她那硬梆梆的屁股上打了一巴掌，哈哈笑著打發(fā)她走了”。但是令人意想不到的是這種肉體上親昵的舉動卻使雷潑萊拉那沉睡了40年的欲念復蘇了。她變了，從前的堅硬、笨拙、遲鈍讓位給了機敏、細心與好動。她追隨著男爵，像條狗般忠誠，愛他所愛，恨他所恨，“用他的眼光來觀察，用他的耳朵來傾聽”。雷潑萊拉很快發(fā)現(xiàn)了掩藏在男爵夫婦彬彬有禮的表面下彼此仇視的關系。她開始公然對抗男爵夫人，想盡辦法與她作對。在這個遭受多年折磨而變得神經質的女人被送進療養(yǎng)院后，雷潑萊拉更是如魚得水，她全身心地服侍著男爵，為他尋歡作樂大開綠燈，甚至她本人也置身其中。但好景不長，不久男爵夫人養(yǎng)病歸來，夫妻再次陷入無休止的爭吵當中。雷潑萊拉覺得熱情服侍男爵所享受到的歡樂被剝奪了，她重新陷入了沉默之中，只不過這沉默的地殼下沸騰著仇恨的巖漿。在一次男爵出門打獵時，雷潑萊拉打開煤氣制造了夫人自殺的假象。她原以為這一舉動會贏得主人的歡心，但是遭受犯罪感折磨的男爵無法忍受與雷潑萊拉是同謀的想法，千方百計地躲避著她。這個絕望的女人在當面證實了一切之后，從多瑙河河灣的橋上跳下去自殺了。
在這部小說中，茨威格不僅是以一個文學家，更是以一位諳熟精神分析學的心理學家面目出現(xiàn)的。從作者對雷潑萊拉不帶一絲情感傾向的描述中，可以清晰地看到利比多的身影，它從女主人公沉睡的潛意識中慢慢覺醒，小心翼翼地游向意識的邊緣。男爵的舉動喚醒了她那被壓抑多年的愛的渴求，這種欲念以種種離奇的方式表現(xiàn)出來：她盡力服侍著主人，為他的偷歡大開方便之門，而她則從鎖孔里窺視，從門縫里偷聽，在她的感官里也“麻蘇蘇地接受了一種秘密的共同享樂”（22）。主宰這顆扭曲靈魂的，除了潛意識的本能沖動外，就再也找不到別的內容。在雷潑萊拉的性格展示中，性欲本能以變態(tài)的嘴臉呈現(xiàn)在讀者面前，它沖破一切常規(guī)束縛，在激情與沖動中盡情展示自我，唯快樂為本，最終釀成她生命的悲劇。在這場悲劇中，誘因所引起的是性欲本能，拉皮條的動因是性欲本能，殺人、自殺的動因是性欲本能，是變態(tài)性欲所導致的性欲幻影的破滅。在雷潑萊拉的性格展示中，性欲本能像幽靈般徘徊游蕩，予性格發(fā)展以動力，予潛意識以馳騁，什么現(xiàn)實原則，什么理智與良知，統(tǒng)統(tǒng)讓位于快樂原則了。這既是雷潑萊拉的悲劇，也是作家所生活的那個時代下層勞動婦女的悲劇。盡管茨威格在塑造雷潑拉這一形象時不帶一絲情感流露，但作者卻能在他透辟的心理分析和探尋人物內心的筆墨歷程中讀出那份飽含無奈的同情，從而對時代、對命運有了一分更為深刻的理解和體驗，這是他心理現(xiàn)實主義的獨創(chuàng)性魅力。
弗羅依德在極力肯定利比多的沖動力構成了人的不可破壞的一部分的同時，又展示了利比多自身發(fā)展的規(guī)律。他認為利比多的一切都與自我相聯(lián)系：“起初，利比多的整個適用部分都蘊藏在自我中，我們稱這種狀態(tài)是純粹的、原始的自戀。這種純粹的、原始的自戀結束于自我開始將利比多貫注于對象觀念，開始把自戀的利比多轉變?yōu)閷ο蟮睦榷?。在整個一生中，自我都是一個大儲存庫，利比多的貫注由此譴出，達于對象，而又一再地退回于此，這正像一個變形蟲在用它的偽足活動。只是當一個人處在熱戀當中的時候，利比多的主要部分才轉移到對象上，對象才在某種程度上取代了自我。利比多在生活中的一個很重要的特點是它的流動性，這使它易于從一個對象轉向另一個對象。必然與此形成對照的是，利比多固著于特殊的對象，并常常持續(xù)一生。”（23）
這種將利比多固著于一個對象并持續(xù)終生的最好例子是茨威格筆下那個“陌生女人”的故事。在《一個陌生女人的來信》中，作者筆墨酣暢地描寫了一個女人的一生，寫她怎樣陷入一種單戀的情感中無以自拔，怎樣在強烈欲望的支配下不惜一切，怎樣在失去理智的狀態(tài)下一意孤行。全文以書信體的方式娓娓道來，讀后令人掩卷唏噓，感慨萬千。
小說以男主人公小說家R度假回來發(fā)現(xiàn)一封筆體陌生的信開始，如泣如訴地向讀者展示了一個女人的愛情悲劇。隨著女主人公的敘述，她人生的三個階段清晰地展示在我們面前：從十三歲到十六歲，處于青春期發(fā)育的少女不由自主地愛上了一個比她大十幾歲的輕浮浪蕩而又風流倜儻的文人。這個早熟的女孩懷著狂熱的好奇盡力探聽和窺視那個男人的生活。在信中她深情地寫道：“沒有一個女人像我這樣盲目地，忘我地愛過你。我知道你的一切。了解你的每一個習慣，認得你的每一條領帶，每一件衣服……”。16歲到18歲這一階段，因為母親的改嫁，少女去了因斯布魯克，她把自己完全封閉起來，不與外界來往，靠著回憶過去的美好時光打發(fā)掉了兩年的時光。當她剛能獨立之時，就謝絕了繼父的好心資助，獨自前往維也納去重續(xù)兒時的夢想與渴望。她整夜整夜地站在R家的樓下，凝視那窗前的燈光。正如她在信中所寫的那樣：“我對你的激情始終猶如當年，只是隨著我身體的發(fā)育和性欲的萌發(fā)而變得更加熾熱，更加肉感，更加女性罷了?！彼活櫯说男邼夥暧?，委身相許。三個夜晚使她有了生命中第一次真正的喜悅：一個孩子。一個苦戀的產兒。為了這個孩子，也為了不拖累小說家R，她心甘情愿地做了妓女，用賣身的錢精心哺育著孩子。生活一如既往的進行，女人相思的痛苦也因著孩子而大為減輕。但天有不測風云，因為一場小小的流感，上帝奪走了她生命中的唯一真實。摸著孩子冰涼的小手，陌生女人再也克制不住內心的沖動，她拿起筆向著那個等待了一生的愛人傾訴著痛苦，也把無限遺憾深深根植于讀者心中。
這是一段怎樣的情感呀！一個女人，從十三歲到二十八九歲一直默默地、近乎瘋狂地愛著一個男人。而這個男人卻從來不知道她的名字，甚至在與她有了令人消魂的三個夜晚之后仍然想不起她的模樣。而與此薄情寡義的態(tài)度形成對照的是：這個苦戀的女人，在失去了他們共同的孩子并決定棄絕人世的時候，仍然在為那個男人著想，她向R提出的第一次也是最后一次的要求，竟是懇求他在生日那天，別忘了自己買一束玫瑰花兒插在花瓶里，因為往年都是她送給他，今年卻辦不到了。相信每個讀者讀到這里都不能不為這個女人拋棄功利的高尚情欲和純潔人性所感動，同時也會為她那非同尋常的舉動而大惑不解。其實根據(jù)弗羅依德的利比多學說，沿著陌生女人成長的軌跡，不用費力就能揭開這份情感的謎底。陌生女人自小生長在一個缺少愛的環(huán)境中：她是一個孤獨的孩子，沒有任何可以信賴的人。父親早逝，靠撫恤金過活的寡母與她格格不入，而學校中那些輕浮的女同學她更是合不來。可以說，這一切使13歲的她處于一種自我封閉與隔絕的狀態(tài)，表現(xiàn)為極端自戀。但“利比多能量的發(fā)泄，總要面臨對象的選擇”（24）。青春期的渴望，使她迫切需要為內心深處郁積已久的情感的傾泄找到一個出口。這時，小說家R出現(xiàn)了，他的那些精美的書，他那淵博的學識和語言天賦，尤其是那張充滿青春與活力的面孔深深吸引了少女。當R用那種“溫暖、柔和、多情的眼光”注視著她的時候，少女的心靈產生了震顫。在她身上，女人的意識覺醒了。在這里，利比多在少女由自戀轉向他戀的過程中得到傾瀉。但由于沒有行為對象的響應，陌生女人陷入了一種單一的情感中，她無力自拔，任憑感情捉弄，擺布，心甘情愿地俯首稱臣，最終跌入自己命運的萬丈深淵。
茨威格在這篇小說中，煞費苦心地塑造了陌生女人這一人物形象，寫出了她悲劇性的一生。這個為情所苦、為愛所痛的女人在持續(xù)的情感傾注中耗盡了生命的最后一絲氣力，只為了擁有那份虛無縹渺的愛情。這份愛，沒有一絲理性的抑制，沒有一點道德的評判，處處讓人感受到利比多的魔力是怎樣攫住一個人的心靈，到死方休。
在人性泯滅、玩弄女性為司空見慣的社會里，茨威格描寫了不求報償?shù)膼矍椤Ｄ莻€善良的女人臨死時也不要求憐憫和慰籍，她訴說自己的一生，是要表白人的尊嚴。然而，這個純潔無瑕的形象在現(xiàn)實生活中恐怕很難找到，茨威格只不過是把自己理想中人的美德，注入了這個陌生女人的軀體，來表達他對女性感情的尊重，達到以仁愛精神改造社會的目的。高爾基特別贊賞茨威格“驚人的誠摯語調，對女性超人的溫存，主題的獨創(chuàng)性和奇異的表現(xiàn)力”，稱他的女性形象“比我耳聞目睹的那些活人更加高尚，更有人性”（25）?？梢哉f，這篇小說是茨威格用人道主義目光探尋人類內心世界的一次成功的嘗試。他以深刻的理解和溫存，關心人的命運，憐憫人的孤獨，珍重人的性愛，他敬佩人類天性中蘊藏的那種不可磨滅的愛的精神，相信它正是組成偉大人性的本質因素或永恒部分。確實，小說的最杰出之處，就在于它是一曲對于人性中至精至誠的深情頌歌，它越是遭遇乖蹇，也就越引起人的共鳴，越顯出它的價值和迷人的光輝。
非精神病性精神障礙人的定義
你好這位朋友，感謝你的提問。百度知道官方認證心理學行家為你解答。
我已經收到你的提問和以前的朋友提問是一樣的?；卮鹑缦?
力比多，英文心理術語是libido，這個詞由著名的心理學家和精神分析師弗洛伊德提出。首先必須說明，這絕對不是一種精神病。
Libido可以解釋為“性力”或者“身體器官的快感”等。所謂的“性力”，是指通過身體上的性器官來得到快感，這種快感從而產生讓孩子發(fā)展個體的能力。
弗洛伊德把孩子成長的過程分為幾個階段，其中一個最重要的階段就和性器官有關。孩子對母親的依戀是本來就存在的，孩子會帶著這份依戀走過每一個發(fā)展階段，只不過在性器官取向成熟的階段，戀母情結變得尤為重要。
在這個性器官日趨成熟的階段，力比多作為一種能力，讓孩子擺脫對母親的依賴，把自己對性的欲望轉移到母親之外的他人身上。也就是說，本來孩子是通過和母親的親密接觸來讓自己得到性方面的滿足，獲得力比多，繼續(xù)成長；而現(xiàn)在，孩子必須意識到，自己獲得力比多的渠道應該由母親轉移到外界。之前我提到男孩子會把父親視為情敵，而自己畢竟是孩子，敵不過父親的力量，所以孩子會意識到：脫離母親，到他人身上尋找力比多，才是王道。
成功的欲望轉移能讓孩子順利進入下一成長階段，繼續(xù)走向個體的成熟。力比多本身不等于對母親的依戀。在一定成長階段，正是力比多提供的“性力”讓孩子意識到，母親確實是我的依靠，但不能靠母親一輩子。
速比啥意思
力比多（libido）即性力。這里的性不是指生殖意義上的性，它被稱為：“力比多”（libido)，泛指一切身體器官的快感，包括性倒錯者和兒童的性生活。精神分析學認為，力比多是一種本能，是一種力量，是人的心理現(xiàn)象發(fā)生的驅動力。
摩爾多是什么意思
力比多（libido）即性力。由精神分析大師弗洛伊德提出，這里的性不是指生殖意義上的性，它被稱為：“力比多”（libido)，泛指一切身體器官的快感，包括性倒錯者和兒童的性生活。弗洛依德認為，力比多是一種本能，是一種力量，是人的心理現(xiàn)象發(fā)生的驅動力。
弗洛伊德早在1894年就開始運用力比多這個術語，力比多定理是指：一個人的力比多（性的欲望）是有限的，如果他/她將力比多用在一個人身上，那么用在另一個人身上的分量就會減少。
弗洛伊德將力比多定義為包含所謂的本我—精神內部主要的無意識結構—中的本能能量或動力。他指出這些力比多驅力可能與現(xiàn)有的文明行為規(guī)范相抵觸，這些規(guī)范在精神結構當中表現(xiàn)為超我。而在榮格作品中所表述的是指個體指向自身發(fā)展或個性化過程中的自由創(chuàng)造力，或稱之為心靈能量。
弗洛伊德對文化的概念的理解
弗洛伊德將力比多定義為包含所謂的本我—精神內部主要的無意識結構—中的本能能量或動力。他指出這些力比多驅力可能與現(xiàn)有的文明行為規(guī)范相抵觸，這些規(guī)范在精神結
力比多定理是指：一個人的力比多（性的欲望）是有限的，如果他/她將力比多用在一個人身上，那么用在另一個人身上的分量就會減少。
擴展資料
背景：
維多利亞時代是禁欲主義極端發(fā)展的時代，但私下看又是性放縱的時代。虐戀（鞭笞、戀物癖等）成了維多利亞時代的另一景觀。人們用聰明的大腦和虛偽的行為把個人的欲求掩藏在社會的要求下。
在這種特殊的社會文化環(huán)境下，弗洛伊德提出“力比多（libido)理論”，并將性本能做為人的一切心理活動和行為的動力源泉，也就不足為奇了。
在拉科爾所著《孤獨的性：手淫文化史》[2]一書記載有這樣一件事情，足以證明弗洛伊德在當時的所思所為——
維多利亞女王的醫(yī)生詹姆斯·帕格特（Sir James Paget）曾在1879年著書寫道，手淫行為的危害其實是“性疑病癥”的一種形式。
參考資料來源：百度百科-力比多
速比什么意思
力比多（libido）是弗洛伊德理論中的一個十分重要的概述，用以專門表述本能，是弗洛伊德“性欲論”的重要內容之一，同時也是精神分析學派的重要理論。后期經榮格等人對其概念進行擴展，并增加了力比多的表現(xiàn)形式。
在弗洛伊德的后期著作中，對力比多概念又作了擴充。如在1920年的《超越快樂原則》中寫道：“我們所說的性本能力比多，相當于詩人和哲學家眼中的那種使一切有生命的事物聚合在一起的愛的本能。
1921年在《集體心理學和自我的分析》中又寫道：力比多是從情緒理論中借用來的一個語詞，我們用它來稱呼那種包含愛這個詞下的所有東西有關的本能的能量。
擴展資料：
產生背景
弗洛伊德 （Sigmund Freud，1856—1939） 是奧地利的精神病學家，精神分析學派的創(chuàng)始人。 他誕生于科學主義盛行和哲學式思辨精神高度發(fā)達時期。在整個19世紀，自然科學的三大發(fā)現(xiàn)（能量轉化與守恒定律、進化論、細胞學說） 已成為人們思考問題的牢固基礎。
同時，哲學上也取得了輝煌的成就，尤其是德國古典哲學的高峰使 理性主義發(fā)揮得淋漓盡。因此，科學的實證主義 思維方式和哲學的思辨精神，這兩種強烈的思想 傾向都對弗洛伊德產生了重要影響，弗洛伊德的力比多理論也都滲透了這兩種思維方式。
