為什么說(shuō)教育屬于上層建筑 什么樣的教育是好的教育

列舉關(guān)于教育本質(zhì)的幾種觀點(diǎn)，關(guān)于教育的本質(zhì)有哪些代表性的觀點(diǎn)，“什么是教育 教育是為了以后的生活所進(jìn)行的訓(xùn)練？教育和醫(yī)療屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)還是屬于上層建筑，馬克思主義哲學(xué)中的上層建筑指的是什么？教育的本質(zhì)是什么?是上層建筑嗎？

本文導(dǎo)航

• 教育的三大本質(zhì)
• 教育的五大基本觀點(diǎn)
• 什么樣的教育是好的教育
• 政府在醫(yī)療教育方面投入的必要性
• 馬克思主義哲學(xué)中的上層建筑指的是什么？
• 中國(guó)教育的本質(zhì)是什么

教育的三大本質(zhì)

1。上層建筑說(shuō)。教育是上層建筑。一定的社會(huì)教育就是一定的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的反應(yīng)。又同時(shí)為政治經(jīng)濟(jì)服務(wù)。

2.生產(chǎn)力說(shuō)。教育就是生產(chǎn)力，教育已直接或間接參與了社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程。

3.多重屬性說(shuō)。一種是認(rèn)為，教育具有上層建筑和生產(chǎn)力的雙重性質(zhì)。另一種認(rèn)為，教育的本質(zhì)是它的社會(huì)性，階級(jí)性，藝術(shù)性和科學(xué)性等的統(tǒng)一。

4.特殊范疇說(shuō)。教育像語(yǔ)言一樣，是一種特殊范疇。是獨(dú)特的社會(huì)現(xiàn)象。

5.社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)說(shuō)。該觀點(diǎn)一般以“教育是。。。。實(shí)踐活動(dòng)”命題出現(xiàn)的。探討的是教育的職能。

教育的五大基本觀點(diǎn)

關(guān)于教育的本質(zhì),代表性的觀點(diǎn)有：

1．上層建筑說(shuō).認(rèn)為教育是社會(huì)的上層建筑.理由：教育是觀念形態(tài)文化,其性質(zhì)、變化愛(ài)社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定并為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)；教育有受生產(chǎn)力制約的因素,但要通過(guò)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的中介作用.

2．生產(chǎn)力說(shuō).認(rèn)為教育是生產(chǎn)力,教育能生產(chǎn)勞動(dòng)力,是勞動(dòng)力再生產(chǎn)；教育事業(yè)發(fā)展規(guī)模速度、教學(xué)內(nèi)容、手段、形式受生產(chǎn)力制約；教育有受生產(chǎn)關(guān)系決定的因素,但一切生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑歸根結(jié)底都由生產(chǎn)力決定.

3．雙重屬性說(shuō).教育既具有生產(chǎn)力屬性,又具有上層建筑的屬性.

4．復(fù)合現(xiàn)象說(shuō).認(rèn)為教育本質(zhì)具“多質(zhì)性”,有上層建筑性質(zhì)、生產(chǎn)力性質(zhì),有為階級(jí)斗爭(zhēng)服務(wù)、為發(fā)展經(jīng)濟(jì)服務(wù)、為傳遞文化和促進(jìn)人的發(fā)展等功能.

5．社會(huì)實(shí)踐說(shuō).認(rèn)為教育是培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),或者是促使個(gè)體社會(huì)化的活動(dòng)；認(rèn)為認(rèn)識(shí)教育本質(zhì)不應(yīng)將其歸屬某一范疇,而應(yīng)以自身的規(guī)定性立論.

什么樣的教育是好的教育

什么是教育？不同的人對(duì)此會(huì)有不同的答案。我們不妨先來(lái)看看一些名家和名著是如何“定義”教育的：

柏拉圖：“什么是教育？教育是為了以后的生活所進(jìn)行的訓(xùn)練，它能使人變善，從而高尚地行動(dòng)”，“我們可以斷言教育不是像有些人所說(shuō)的，他們可以把知識(shí)裝進(jìn)空無(wú)所有的心靈里，仿佛他們可以把視覺(jué)裝進(jìn)盲者的眼里”，教育乃是“心靈的轉(zhuǎn)向”。

夸美紐斯：“我們已經(jīng)知道，知識(shí)、德行與虔信的種子是天生在我們身上的，但是實(shí)際的知識(shí)、德行與虔信卻沒(méi)有這樣給我們。它是應(yīng)該從祈禱、從教育、從行動(dòng)中取得的?！瓕?shí)際上，只有受過(guò)恰當(dāng)?shù)慕逃螅瞬拍艹蔀橐粋€(gè)人?！薄敖逃巧畹念A(yù)備，能在成年以前完成?！?/p>

福祿貝爾：“人的教育就是激發(fā)和教導(dǎo)作為一種自我覺(jué)醒中的、具有思想和理智的生物的人有意識(shí)地和自決地、完美無(wú)缺地表現(xiàn)內(nèi)在的法則，即上帝精神，并指明達(dá)到這一目的的途徑和手段。”“教育的目的是表現(xiàn)忠于天職的、純潔的、完美無(wú)缺的，因而也是神圣的生活?！?/p>

裴斯泰洛齊：“人的全部教育就是促進(jìn)自然天性遵循它固有的方式發(fā)展的藝術(shù)?！薄敖逃馕吨暾娜说陌l(fā)展?！?/p>

斯賓塞：“從教育的生物學(xué)方面來(lái)看，可以把教育看作一個(gè)使有機(jī)體的結(jié)構(gòu)于完善并使它適合生活事物的過(guò)程?！薄敖逃礊槿说耐瓿缮钭鰷?zhǔn)備?！?/p>

杜威說(shuō)：“教育即生活”，“教育即生長(zhǎng)”，“教育即經(jīng)驗(yàn)的重組與改造”，“學(xué)校即社會(huì)”。

巴格萊：“我們把社會(huì)進(jìn)化定義為積累和提煉人類(lèi)知識(shí)的進(jìn)步過(guò)程，在最廣泛的意義上講，教育則是傳遞這些知識(shí)的過(guò)程，或者說(shuō)教育是傳遞人類(lèi)知識(shí)積累中具有永久不朽價(jià)值的那部分知識(shí)的過(guò)程。”

斯普朗格：“教育是一種文化過(guò)程?！?/p>

梁?jiǎn)⒊骸敖逃鞘裁矗拷逃墙倘藢W(xué)做人——學(xué)做現(xiàn)代的人?！?/p>

陶行知：“生活即教育?！?/p>

聯(lián)合國(guó)教科文組織《國(guó)際教育標(biāo)準(zhǔn)分類(lèi)》中的定義：“教育是有組織地和持續(xù)不斷地傳授知識(shí)的工作?！?/p>

《中國(guó)大百科全書(shū)，教育》(1985)：“從廣義上說(shuō)，凡是增進(jìn)人們的知識(shí)和技能、影響人們的思想品德的活動(dòng)，都是教育”；“狹義的教育，主要指學(xué)校教育，其涵義是教育者根據(jù)一定社會(huì)（或階級(jí)）的要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者的身心施加影響，把他們場(chǎng)養(yǎng)成為一定社會(huì)（階級(jí)）所需要的人的活動(dòng)”；“教育這個(gè)詞有時(shí)還作為思想品德教育的同義語(yǔ)使用”。

……

從上述這些表述可以看出，這些名家名著在對(duì)教育下定義的時(shí)候，所選擇的角度并不相同。有的將教育看作是一個(gè)機(jī)構(gòu)，比如說(shuō)學(xué)校教育；有的將教育看作是一種行動(dòng)（活動(dòng)）；有的將教育看作是一項(xiàng)內(nèi)容；有的將教育當(dāng)成一件產(chǎn)品。

什么是教育？教育是什么？教育為什么？這是教育的基本問(wèn)題，或者說(shuō)是教育的本質(zhì)問(wèn)題，這是教育科學(xué)研究中尚未解決的一個(gè)重要問(wèn)題。據(jù)統(tǒng)計(jì)，自英國(guó)思想家培根開(kāi)始到聯(lián)合國(guó)教科文組織的重要文獻(xiàn)《學(xué)會(huì)生存》，在能搜集到的文獻(xiàn)范圍內(nèi)，關(guān)于教育這一概念的表述就有65種之多。雅斯貝爾斯在《什么是教育》一書(shū)中說(shuō)：“教育的目的在于讓自己清楚當(dāng)下的教育本質(zhì)和自己的意志，除此之外，是找不到教育的宗旨的?！币屪约呵宄逃谋举|(zhì)，是一件很難的事情啊。

自新中國(guó)成立以來(lái)以后，人們對(duì)“教育是一種特殊的上層建筑”毫無(wú)疑義。還由此引申出“教育是階級(jí)斗爭(zhēng)的工具”的論斷，有時(shí)甚至把作為“階級(jí)斗爭(zhēng)的工具”的教育同作為“生產(chǎn)斗爭(zhēng)的工具”的教育，視為互不相容的教育。隨著國(guó)家工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心后，教育工作重點(diǎn)的相應(yīng)轉(zhuǎn)變也成大勢(shì)所趨?？陀^上要求重新認(rèn)識(shí)教育的性質(zhì)問(wèn)題，“關(guān)于教育本質(zhì)問(wèn)題”的討論應(yīng)運(yùn)而生。

1978年，于光遠(yuǎn)在《重視培養(yǎng)人的研究》一文中，率先對(duì)于把教育歸結(jié)為上層建筑的論斷提出質(zhì)疑。從1979年開(kāi)始，教育界就所謂“教育本質(zhì)”問(wèn)題開(kāi)展討論。在這場(chǎng)討論中，就行成了以下幾種觀點(diǎn)：第一，“教育一部分屬于上層建筑，一部分不屬于上層建筑”說(shuō)；第二，“教育屬于生產(chǎn)力”說(shuō)；第三，“教育屬于上層建筑”說(shuō)；第四，“教育屬于特殊社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)”說(shuō)……

在具體的實(shí)踐中，人們更關(guān)心這樣一個(gè)問(wèn)題：什么樣的教育是好的教育？就是這樣一個(gè)問(wèn)題，也因?yàn)槿藗儗?duì)教育的理解不同、對(duì)教育的理想不同，而形成不同的答案。比如說(shuō)，教育應(yīng)該滿(mǎn)足社會(huì)的需要，還是應(yīng)該促進(jìn)人自身的發(fā)展？從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，兩者是統(tǒng)一的，但在不同的歷史發(fā)展時(shí)期，又經(jīng)常是矛盾的。

事實(shí)上，任何關(guān)于教育的定義，都不可能是真實(shí)客觀的，它無(wú)法擺脫敘述者的知識(shí)背景和思想感情，無(wú)法回避敘述者的價(jià)值追求。對(duì)社會(huì)、對(duì)人性的理解不同，所處的社會(huì)地位和生活經(jīng)歷不同，價(jià)值觀和看待問(wèn)題的方式不同，對(duì)教育的定義就會(huì)不同。因此，他們關(guān)于教育的定義，可能往往是他們希望的教育是什么樣的。

政府在醫(yī)療教育方面投入的必要性

一、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的含義

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指同生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和，屬于社會(huì)物質(zhì)關(guān)系。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中具有決定意義的是生產(chǎn)資料所有制。

二、上層建筑的含義

上層建筑是指建立在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治法律制度、社會(huì)意識(shí)形態(tài)及設(shè)施。上層建筑系統(tǒng)可分為兩個(gè)基本部分，即政治上層建筑和思想上層建筑。政治上層建筑包括政治法律制度，又包括軍隊(duì)、警察、監(jiān)獄、法庭、政治部門(mén)等設(shè)施;思想上層建筑即占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)，包括政治法律思想、道德、宗教、哲學(xué)、藝術(shù)等觀點(diǎn)體系。

國(guó)家政權(quán)是上層建筑的核心。

所以綜上所述，教育和醫(yī)療屬于上層建筑。

馬克思主義哲學(xué)中的上層建筑指的是什么？

上層建筑是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而言的，和地位高低無(wú)關(guān)。國(guó)務(wù)院和鄉(xiāng)政府都是上層建筑。有了怎樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就會(huì)有相應(yīng)的上層建筑。在我國(guó)國(guó)家機(jī)器（軍隊(duì)監(jiān)獄法院等）是上層建筑。教育，藝術(shù)，宗教也是上層建筑。這些上層建筑都是在我國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上建成的。如果把這些上層建筑搬到奴隸社會(huì)去，那全部都要推倒重建的。

中國(guó)教育的本質(zhì)是什么

教育是培養(yǎng)新生一代準(zhǔn)備從事社會(huì)生活的整個(gè)過(guò)程,也是人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)得以繼承發(fā)揚(yáng)的關(guān)鍵環(huán)節(jié),主要指學(xué)校對(duì)適齡兒童、少年、青年進(jìn)行培養(yǎng)的過(guò)程.廣義上講,凡是增進(jìn)人們的知識(shí)和技能、影響人們的思想品德的活動(dòng)都是教育.是上層建筑.