馬哲中矛盾怎么理解 馬克思主義矛盾觀是什么?

對(duì)馬克思矛盾原理的認(rèn)識(shí)，馬克思主義矛盾觀是什么？哲學(xué)中的矛盾如何理解？哲學(xué)中的矛盾如何定義？與生活中的矛盾有何區(qū)別？哲學(xué)中的矛盾如何定義？與生活中的矛盾有何區(qū)別？馬克思主義原理提到的主要矛盾與次要矛盾如何理解？

本文導(dǎo)航

• 對(duì)馬克思矛盾原理的認(rèn)識(shí)
• 馬克思主義矛盾觀是什么?
• 哲學(xué)矛盾和邏輯矛盾的關(guān)系
• 哲學(xué)矛盾的觀點(diǎn)有哪些
• 哲學(xué)上矛盾問題的解決有哪些方法
• 馬克思主義原理提到的主要矛盾與次要矛盾如何理解？

對(duì)馬克思矛盾原理的認(rèn)識(shí)

馬克思矛盾原理，是辯證法思想的核心。

是否承認(rèn)矛盾的存在以及矛盾在聯(lián)系和發(fā)展中的根本因素，是唯物主義辯證法和形而上學(xué)的根本區(qū)別。

矛盾的含義即對(duì)立統(tǒng)一。兩個(gè)方面的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。

統(tǒng)一性，又叫做同一性。是指矛盾的兩個(gè)方面互相依存，不能分離；共存于一個(gè)統(tǒng)一體內(nèi)；在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。

對(duì)立性，又叫做抗?fàn)幮?、?duì)抗性。是指矛盾雙方不斷對(duì)抗，此消彼長(zhǎng)的關(guān)系。

矛盾具有普遍性、多樣性、不平衡性等性質(zhì)。

1、普遍性，即任何事物內(nèi)部以及各個(gè)事物之間都存在矛盾，任何時(shí)間階段都存在矛盾，概括而言，就是事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。

2、多樣性，主要是指內(nèi)部矛盾和外部矛盾的區(qū)別和聯(lián)系。

內(nèi)部矛盾就是內(nèi)因,是事物發(fā)展的根本原因。

外部矛盾就是外因，是事物發(fā)展的條件，能加速或者延緩事物發(fā)展進(jìn)程。需要通過內(nèi)因才能起作用。但是有些特殊場(chǎng)合或階段，外因也能起十分重要的作用，接近決定性的作用。

3、不平衡性，主要是指主要矛盾和次要矛盾的區(qū)別與聯(lián)系，矛盾的主要方面和次要方面的區(qū)別和聯(lián)系。

主次矛盾，是指復(fù)雜事物發(fā)展過程當(dāng)中，起決定以及支配作用的矛盾是主要矛盾。

矛盾的主次方面，又叫做主流和支流。是指矛盾內(nèi)部，起支配作用，決定事物性質(zhì)的一個(gè)方面叫做主要方面。

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矛盾的共性和特性關(guān)系也是十分重要的一個(gè)方面。

共性即矛盾普遍性。

特性即矛盾的特殊性，是指不同事物之間的矛盾有特殊性，不同矛盾之間有特殊性，矛盾的兩個(gè)方面有特殊性，同一個(gè)矛盾在不同發(fā)展階段有特殊性。

共性寓于特性之中，由特性表達(dá)出來。二者不可分割。

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方法論：

矛盾的普遍性要求敢于承認(rèn)矛盾，直面矛盾，一分為二地看問題，即堅(jiān)持兩分法。

矛盾的特殊性要求具體問題具體分析。

矛盾的不平衡性要求堅(jiān)持重點(diǎn)論，即堅(jiān)持抓主流抓主要矛盾，但同時(shí)也要統(tǒng)籌次要矛盾和支流。

在現(xiàn)實(shí)生活中，要做到重點(diǎn)論和兩分法以及具體問題具體分析的結(jié)合。

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矛盾的原理還解釋和構(gòu)成了否定之否定原理。有興趣可以去探究一下，因?yàn)樗P(guān)系到事物發(fā)展曲折性和前進(jìn)性的統(tǒng)一。

馬克思主義矛盾觀是什么?

馬克思主義講的矛盾，指事物自身所包含的既相互排斥又相互依存，既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。認(rèn)為任何事物都是作為矛盾統(tǒng)一體而存在的，矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。辯證法的矛盾范疇不同于平時(shí)說的邏輯矛盾，邏輯矛盾則是由于違反了形式邏輯的規(guī)則而出現(xiàn)的邏輯錯(cuò)誤，是思維混亂的表現(xiàn)。 事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系叫做矛盾。簡(jiǎn)言之，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。所謂對(duì)立，是指矛盾雙方相互排斥、互相斗爭(zhēng)。所謂統(tǒng)一是指如下兩種情形：第一，矛盾雙方在一定條件下相互依存，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。第二，矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化。它們中的一方對(duì)另一方的否定，以及在舊矛盾向新矛盾的轉(zhuǎn)化中對(duì)舊矛盾的否定，都不是單純的否定，而是辯證的否定，即否定之中有肯定，肯定之中有否定。 例如，如果沒有A與B之間的沖突，就不會(huì)轉(zhuǎn)化成武器矛，而有矛必然會(huì)有盾，矛盾之間不斷相互否定，又相互促進(jìn)其發(fā)展，現(xiàn)在演變成導(dǎo)彈與導(dǎo)彈防御體系的矛盾。 1，矛盾的普遍性原理：矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于事物發(fā)展過程的始終，即矛盾無處不在，矛盾無時(shí)不有。 學(xué)習(xí)矛盾普遍性的原理，對(duì)于我們科學(xué)地看問題、辦事情，具有重要的指導(dǎo)意義：首先，要承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性，敢于承認(rèn)矛盾、揭露矛盾；其次，還要善于全面分析矛盾，堅(jiān)持兩分法，防止片面性。 2，矛盾的特殊性是指，具體事物的矛盾及每一個(gè)矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)(橫向)；各個(gè)具體事物的矛盾及每一個(gè)矛盾的各方面在發(fā)展的不同階段也各有特點(diǎn)(縱向)。 矛盾的特殊性范疇表明，矛盾及其各個(gè)方面在不同發(fā)展階段各有特點(diǎn)，所以，我們觀察事物，首先就要注意到矛盾的特殊性，堅(jiān)持具體問題具體分析。 謝謝采納。

哲學(xué)矛盾和邏輯矛盾的關(guān)系

哲學(xué)中的矛盾就是指對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系.指任何事物內(nèi)部都存在既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面.也是毛澤東所講的一分為二.例如教與學(xué)就是一對(duì)矛盾.教與學(xué)是對(duì)立的,教是傳授知識(shí),學(xué)是接受知識(shí),兩者是相反的,同時(shí)教與學(xué)又是統(tǒng)一的,有教就有學(xué),有學(xué)也就有教,沒有教,學(xué)不了,沒有學(xué),教也沒有意義.這就是教與學(xué)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系或矛盾關(guān)系.

哲學(xué)矛盾的觀點(diǎn)有哪些

　　事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系叫做矛盾。簡(jiǎn)言之，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。所謂對(duì)立，是指矛盾雙方相互排斥、互相斗爭(zhēng)。所謂統(tǒng)一是指如下兩種情形：第一，矛盾雙方在一定條件下相互依存，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。第二，矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化。它們中的一方對(duì)另一方的否定，以及在舊矛盾向新矛盾的轉(zhuǎn)化中對(duì)舊矛盾的否定，都不是單純的否定，而是辯證的否定，即否定之中有肯定，肯定之中有否定。

　　正確理解和把握矛盾的含義，還必須注意：首先，矛盾雙方的對(duì)立和統(tǒng)一，始終是不可分割的；其次，矛盾雙方對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，既指事物內(nèi)部存在的這種關(guān)系，也指事物之間存在的這種關(guān)系。再次，不能把哲學(xué)上講辯證矛盾同邏輯矛盾混為一談。

　　矛盾的普遍性原理：矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于事物發(fā)展過程的始終，即矛盾無處不在，矛盾無時(shí)不有。

　　學(xué)習(xí)矛盾普遍性的原理，對(duì)于科學(xué)地看問題、辦事情，具有重要的指導(dǎo)意義：首先，要承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性，敢于承認(rèn)矛盾、揭露矛盾；其次，還要善于全面分析矛盾，堅(jiān)持兩分法，防止片面性。

　　任何事物都包含著既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面，即任何事物都有兩點(diǎn)，而不是一點(diǎn)，那么要如實(shí)地反映事物的本來面目，就必須堅(jiān)持一分為二的矛盾分析方法，對(duì)矛盾作全面的分析。既要看到事物的這一面，又要看到事物的那一面，即堅(jiān)持兩分法、兩點(diǎn)論。

　　矛盾是客觀與主觀的對(duì)立統(tǒng)一，矛盾存在于一切客觀事物中，也包括主觀思想，矛盾只有被人的主觀思想所認(rèn)識(shí)，矛盾才有存在的價(jià)值和意義。

　　矛盾的兩個(gè)基本屬性：同一性和斗爭(zhēng)性。矛盾的同一性，它是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。矛盾的斗爭(zhēng)性，這是指矛盾著的對(duì)立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的。在事物的矛盾中，矛盾的斗爭(zhēng)性是無條件的絕對(duì)的，矛盾的同一性是有條件的相對(duì)的。無條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性與有條件的相對(duì)的同一性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)事物的發(fā)展。矛盾是在人類進(jìn)步的基石，若想要進(jìn)步就要不斷的認(rèn)識(shí)各種事物之間的矛盾，解決它們的矛盾。人類的發(fā)展和進(jìn)步都是在對(duì)各事物的求知欲中產(chǎn)生，矛盾得到解決后，欲望才能得到釋放。矛盾無時(shí)不有，欲望的根本動(dòng)力就會(huì)使人去不斷解決矛盾，達(dá)到順應(yīng)宇宙之理的和諧。

　　和諧是矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著矛盾雙方的相互依存、互相促進(jìn)、共同發(fā)展，和諧并不意味著矛盾的絕對(duì)同一。和諧是相對(duì)的有條件的，只有在矛盾雙方處于協(xié)調(diào)、合作的情況下，事物才展現(xiàn)出和諧狀態(tài)。社會(huì)的和諧、人與自然的和諧，都是在不斷解決矛盾的過程中實(shí)現(xiàn)的。事物是多樣性的統(tǒng)一，和諧的本質(zhì)就在于協(xié)調(diào)事物內(nèi)部各種因素的相互關(guān)系，促成最有利于事物發(fā)展的狀態(tài)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)就是在發(fā)展的基礎(chǔ)上正確處理各種社會(huì)矛盾的歷史過程和社會(huì)結(jié)果。

　　生活中的矛盾是在兩個(gè)或更多陳述、想法或行動(dòng)之間的不一致，無善惡之分。漢語辭源出自《韓非子》中《難一》所述故事。在邏輯中，矛盾被更加特殊化的定義為同時(shí)斷言一個(gè)陳述和它的否定。在口語和辯證法中，矛盾有著同形式邏輯中完全不同的意義。

哲學(xué)上矛盾問題的解決有哪些方法

日常說的矛盾，一般是指矛盾沖突，范圍較窄。馬哲中的矛盾，泛指一切對(duì)立的兩方面，范圍較寬。

比如說上與下，具體可對(duì)應(yīng)一棟二層建筑的二樓和一樓，日常不認(rèn)為這是矛盾，但在馬哲中則屬于矛盾。矛盾有普遍性（勉強(qiáng)可算統(tǒng)一性），但沒有同一性。按照上面的例子，二樓一樓都是樓層，這是二者的共同點(diǎn)；二樓在上，一樓在下，這是二者的不同點(diǎn)；一樓拆了，二樓無法存在，二樓拆了，一樓可以存在，但不再與“下”對(duì)應(yīng)，矛盾也就消失了，即矛盾的任何一方都不能脫離對(duì)方而單獨(dú)存在；再加蓋三樓后，相對(duì)于三樓，二樓變成了下，挖地下室后，相對(duì)于地下室，一樓變成了上，這是二者的相互轉(zhuǎn)化。詳細(xì)的理解見：辯證法的唯物主義基礎(chǔ)。

哲學(xué)，社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，是關(guān)于世界觀的學(xué)說。是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。是社會(huì)意識(shí)的具體存在和表現(xiàn)形式，是以追求世界的本源、本質(zhì)、共性或絕對(duì)、終極的形而上者為形式，以認(rèn)識(shí)、改造世界的方法論為研究?jī)?nèi)容的科學(xué)。[1]同時(shí)，在著名的科技融合體模型中，哲學(xué)處于該模型的頂端，匯聚并指導(dǎo)了具體科學(xué)，與科學(xué)有著密不可分的關(guān)系。 哲學(xué)，雖然并不完全像黑格爾所說的那樣，是從希臘開始的，但希臘人的哲學(xué)成就的確無與倫比。希臘人把哲學(xué)稱為“愛智慧之學(xué)”，賦予它循理論智、探究天地社會(huì)人間萬象演變因由的任務(wù)。

馬克思主義原理提到的主要矛盾與次要矛盾如何理解？

生活中要分清主要矛盾和次要矛盾，選對(duì)方向，堅(jiān)持不懈，才能成功。