以善先人者謂之教 識(shí)眾寡之用者勝翻譯

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• 荀子修身篇帶注音版
• 荀子大略全文及翻譯
• 荀子十句名言句句經(jīng)典
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• 善道和善法是什么意思

志以成道言以宣志是什么意思

：“以善先人者謂之教，以善和人者謂之順。以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛?！保ā缎奚怼罚┻@里的“善”是指主體交往時(shí)所懷有的情感，它包括良心、責(zé)任心、同情心、義務(wù)感等。荀子認(rèn)為這種“善”是主體間互相認(rèn)同的心理基礎(chǔ)，也是自我對(duì)他我和社會(huì)所應(yīng)持有的一種心理傾向，如果主體間缺乏這種“善”，就會(huì)使交往發(fā)生扭曲變形，乃至流于“諂”或“諛”。因此，荀子反對(duì)以敵視的心態(tài)窺測(cè)他人，而主張?jiān)诮煌鶗r(shí)做到“崇人之德，揚(yáng)人之美”（《不茍》），以善良的愿望和寬容的胸懷接納不同的交往主體。即：“君子能則寬容易直以開道人，不能則恭敬絀以畏（敬）事人”（同上）。荀子所以把善意、寬容等情感因素作為進(jìn)行友好交往的心理基礎(chǔ)，是因?yàn)樗呀?jīng)觀察到主體間的感情對(duì)答活動(dòng)，即所謂：“善生養(yǎng)人者人親之，善班治人者人安之，善顯設(shè)人者人樂之，善藩飾人者人榮之”：“不能生養(yǎng)人者，人不親也；不能治人者，人不安也；不能顯設(shè)人者，人不樂也；不能藩飾人者，人不榮也”（《君道》）。他從情感世界的對(duì)待關(guān)系上論證與人為善的必要性，這不僅高揚(yáng)了友好交往，而且也使孔、孟所構(gòu)設(shè)的交往觀得到了進(jìn)一步充實(shí)。

荀子修身篇帶注音版

荀子第二·修身

見善，修然必以自存也。見不善，〔忄秋〕然必以自省也。善在身，介然必以

自好也。不善在身也，災(zāi)然必以自惡也。故非我而當(dāng)者，吾師也。是我而當(dāng)者，吾

友也。諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以致惡其賊；好善無厭，受諫而能

誡，雖欲無進(jìn)，得乎哉！小人反是，致亂，而惡人之非己也；致不肖，而欲人之賢

己也。心如虎狼，行如禽獸，又惡人之賊己也。諂諛者親，諫爭者疏；修正為笑，

至忠為賊，雖欲無滅亡，得乎哉！詩曰：“嗡嗡□□（上“此”下“口”），亦孔

之哀。謀之其臧，則具是違。謀之不臧，則具是依?！贝酥^也。

扁善之度，以治氣養(yǎng)生，則后彭祖；以修身自名，則配堯禹。宜于時(shí)通，利以

處窮，禮信是也。凡用血?dú)狻⒅疽?、知慮，由禮則治通，不由禮則勃亂提慢。食飲

、衣服、居處、動(dòng)靜，由禮則和節(jié)，不由禮則觸陷生疾。容貌、態(tài)度、進(jìn)退、趨行

，由禮則雅，不由禮則夷固僻違，庸眾而野。故人無禮則不生，事無禮則不成，國

家無禮則不寧。詩曰：“禮儀卒度，笑語卒獲?！贝酥^也。

以善先人者謂之教，以善和人者謂之順。以不善先人者謂之諂，以不善和人者

謂之諛。是是非非謂之知，非是是非謂之愚。傷良曰讒，害良曰賊。是謂是非謂非

曰直。竊貨曰盜，匿行曰詐，易言曰誕。趣舍無定謂之無常，保利非義謂之至賊。

多聞曰博，少聞曰淺。多見曰閑，少見曰陋。難進(jìn)曰提，易忘曰漏。少而理曰治，

多而亂曰〔禾毛〕。

治氣養(yǎng)心之術(shù)，血?dú)鈩倧?qiáng)，則柔之以調(diào)和。知慮漸深，則一之以易良。勇膽猛

戾，則輔之以道順。齊給便利，則節(jié)之以動(dòng)止。狹隘褊小，則廓之以廣大。卑濕重

遲貪利，則抗之以高志。庸眾駑散，則劫之以師友。怠慢〔亻票〕棄，則照之以禍

災(zāi)。愚款端愨，則合之以禮樂，通之以思索。凡治氣養(yǎng)心之術(shù)，莫徑由禮，莫要得

師，莫神一好。夫是之謂治氣養(yǎng)心之術(shù)也。

志意修則驕富貴矣，道義重則輕王公矣，內(nèi)省則外物輕矣。傳曰：“君子役物

，小人役于物?！贝酥^也。身勞而心安，為之。利少而義多，為之。事亂君而通

，不如事窮君而順焉。故良農(nóng)不為水旱不耕，良賈不為折閱不市。士君子不為貧窮

怠乎道。

體恭敬而心忠信，術(shù)禮義而情愛人，橫行天下，雖困四夷，人莫不貴。勞苦之

事則爭先，饒樂之事則能讓，端愨誠信，拘守而詳，橫行天下，雖困四夷，人莫不

任。體倨固而心執(zhí)詐，術(shù)順墨而精雜污，橫行天下，雖達(dá)四方，人莫不賤。勞苦之

事則偷儒轉(zhuǎn)脫，饒樂之事則佞兌而不曲，辟違而不愨，程役而不錄，橫行天下，歲

達(dá)四方，人莫不棄。

行而供冀，非漬沼也。行而俯項(xiàng)，非擊戾也。偶視而先俯，非恐懼也。然夫士

欲獨(dú)修其身，不以得罪于比俗之人也。

夫驥一日而千里，駑馬十駕則亦及之矣。將以窮無窮逐無極與？其折骨絕筋終

身不可以相及也。將有所止之，則千里雖遠(yuǎn)，亦或遲或速或先或后，胡為乎其不可

以相及也。不識(shí)步道者將以窮無窮逐無極與？意亦有所止之與？夫堅(jiān)白、同異、有

厚無厚之察，非不察也，然而君子不辯，止之也。倚魁之行，非不難也，然而君子

不行，止之也。故學(xué)曰：遲彼止而待我，我行而就之，則亦或遲或速或先或后，胡

為乎其不可以同至也。故跬步而不休，跛龜千里。累土而不輟，丘山崇成。厭其源

，開其瀆，江河可竭。一進(jìn)一退，一左一右，六驥不致。彼人之才性之相縣也，豈

若跛龜之與六驥足哉！然而跛龜致之，六驥不致，是無它故焉，或?yàn)橹虿粸橹?/p>

。

道雖邇，不行不至。事雖小，不為不成。其為人也多暇日者，其出入不遠(yuǎn)矣。

好法而行，士也。篤志而禮，君子也。齊明而不竭，圣人也。

人無法則倀倀然，有法而無志其義則渠渠然，依乎法而又深其類然后溫溫然。

禮者，所以正身也。師者，所以正禮也。無禮，何以正身。吾師，吾安知禮之

為是也。禮然而然，則是情安禮也。師云而云，則是知若師也。情安禮，知若師，

則是圣人也。故非禮，是無法也。非師，是無師也。不是師法，而好自用，譬之是

猶以盲辨色，以聾辨聲也，舍亂妄無為也。故學(xué)也者，禮法也。夫師以身為正儀，

而貴自安者也。詩云：“不識(shí)不知，順帝之則?！贝酥^也。

端愨順弟，則可謂善少者矣。加好學(xué)遜敏焉，則有鈞無上，可以為君子者矣。

偷儒憚事，無廉恥而嗜乎飲食，則可謂惡少者矣。加蕩悍而不順，險(xiǎn)賊而不弟焉，

則可謂不詳少者矣。雖陷刑戮可也。

老老，而壯者歸焉。不窮窮，而通者積焉。行乎冥冥而施乎無報(bào)，而賢不肖一

焉。人有此三行，雖有大過，天其不遂乎。

君子之求利也略，其遠(yuǎn)思也早，其避辱也懼，其行道理也勇。

君子貧窮而志廣，富貴而體恭，安燕而血?dú)獠欢瑁瑒诰攵菝膊豢?，怒不過奪

，喜不過予。君子貧窮而志廣，隆仁也。富貴而體恭，殺勢(shì)也。安燕而血?dú)獠欢瑁?/p>

柬理也。勞倦而容貌不枯，好交也。怒不過奪，喜不過予，是法勝私也。書曰：“

無有作好，遵王之道。無有作惡，遵王之路?！贝搜跃又芤怨x勝私欲也。

荀子大略全文及翻譯

一、修身篇一翻譯：

看到善良的行為，一定要一絲不茍地拿它來對(duì)照自己；看到不好的行為，一定要心懷恐懼地拿它來反省自己；善良的品行在自己身上，一定要堅(jiān)定不移地潔身自好，以保持善良；不良的品行在自己身上，

一定要被害似地痛恨自己。所以恰當(dāng)指責(zé)我的人，就是我的老師；恰當(dāng)贊同我的人，就是我的朋友；阿諛奉承我的人，就是害我的賊人。君子尊崇老師、親近朋友，而極端憎恨那些賊人；愛好善良的品行永不滿足，受到勸告就能警惕，那么即使不想進(jìn)步，可能么？小人則與此相反，自己極其昏亂，卻還憎恨別人對(duì)自己的責(zé)備；

自己極其無能，卻要?jiǎng)e人說自己賢能；自己的心地如虎狼、行為似禽獸，卻又恨別人指出己惡；對(duì)阿諛奉承自己的就親近，對(duì)規(guī)勸自己改正錯(cuò)誤的就疏遠(yuǎn)，把善良正直的話當(dāng)作對(duì)自己的譏笑，

把極端忠誠的行為看成是對(duì)自己的戕害，這樣的人即使想不滅亡，可能么？《詩》云：“亂加吸取亂詆毀，實(shí)實(shí)在在很可悲。謀劃本來很完美，偏偏把它都違背；謀劃本來并不好，反而拿來都依照。”就是說的這種小人。

原文出處：《荀子》作者：荀子（戰(zhàn)國末期趙國思想家、教育家）

見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也；善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自惡也。故非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以致惡其賊；好善無厭，受諫而能誡，雖欲無進(jìn)，得乎哉？

小人反是，致亂，而惡人之非己也；致不肖，而欲人之賢己也；心如虎狼，行如禽獸，而又惡人之賊己也。諂諛者親，諫諍者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無滅亡，得乎哉？《詩》曰：“噏噏呰呰，亦孔之哀。謀之其臧，則具是違；謀之不臧，則具是依。”此之謂也。

二、修身篇二翻譯：

如果遵循那周遍萬物、無所不能的美德，以禮義為法度，用以調(diào)氣養(yǎng)生，就能使自己的壽命僅次于彭祖；用以修身自強(qiáng)，就能使自己的名聲和堯禹相媲美。禮義才真正是既適宜于顯達(dá)時(shí)立身處世，又有利于窮困中立身處世。大凡在動(dòng)用感情、意志、思慮的時(shí)候，

遵循禮義就和順通達(dá)，不遵循禮義就顛倒錯(cuò)亂、懈怠散慢；在吃喝、穿衣、居住、活動(dòng)或休息的時(shí)候，遵循禮義就諧調(diào)適當(dāng)，不遵循禮義就會(huì)觸犯禁忌而生?。辉谌菝?、態(tài)度、進(jìn)退、行走方面，遵循禮義就顯得文雅，

不遵循禮義就顯得鄙陋邪僻、庸俗粗野。所以人沒有禮義就不能生存，事情沒有禮義就不能辦成，國家沒有禮義就不得安寧?！对姟吩疲骸岸Y儀全都合法度，說笑就都合時(shí)務(wù)?！闭f的就是這種情況。

原文出處：《荀子》作者：荀子（戰(zhàn)國末期趙國思想家、教育家）

扁善之度，以治氣養(yǎng)生，則身后彭祖；以修身自強(qiáng)，則名配堯禹。宜于時(shí)通，利以處窮，禮信是也。凡用血?dú)?、志意、知慮，由禮則治通，不由禮則勃亂提僈；食飲、衣服、居處、動(dòng)靜，由禮則和節(jié)，不由禮則觸陷生疾；

容貌、態(tài)度、進(jìn)退、趨行，由禮則雅，不由禮則夷固僻違，庸眾而野。故人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧。《詩》曰：“禮儀卒度，笑語卒獲?！贝酥^也。

擴(kuò)展資料

《荀子·修身》的作者是荀子，由于荀子為周邭伯公孫之后,故又氏孫，稱孫卿子，《荀子》一書是后人將荀子的著作和言行編輯而成，產(chǎn)生在戰(zhàn)國末期。

修身內(nèi)容題解：

第一段敘說人們對(duì)善與不善應(yīng)采取的態(tài)度，指出君子隆師親友、好善不厭，因而能夠取得成功。

第二段講述什么是善以及致善的具體方法。文中指出通過修身使品德高尚是公認(rèn)的善，而修身則必須在禮的制約下完成，即使具體的修養(yǎng)方法也離不開禮和老師。

第三段講述是良好品德修養(yǎng)的意義。指出良好的品德修養(yǎng)可以使人輕視富貴權(quán)力，這樣的人可以橫行天下，轉(zhuǎn)危為安。

第四段指出修身不是一件容易的事，無論圣人、君子、還是士，要達(dá)到完滿的境界，必須不休不輟。而深明法度真義，是修身的基礎(chǔ)，依法度行事才能體現(xiàn)出修養(yǎng)的魅力。

第五段文中再次強(qiáng)調(diào)禮與師在修身中的重要作用，并指出君子的良好品德可以感召世人，可以在任何環(huán)境下做普通人做不到的事情。荀子認(rèn)為，君子是淡泊名利、深謀遠(yuǎn)慮、珍惜名譽(yù)、勇于為理想獻(xiàn)身的人。

荀子十句名言句句經(jīng)典

荀子的名言名句匯總?cè)缦?/p>

1 君子曰：學(xué)不可以已。

學(xué)無止境，“活到老，學(xué)到老”?！盀橹艘?；舍之，禽獸也?！睂W(xué)習(xí)，是人的本性，是人和禽獸的重要區(qū)別之一。學(xué)習(xí)，當(dāng)然不只是書本上的知識(shí)。當(dāng)今社會(huì)，社會(huì)發(fā)展的車輪呼嘯前行，不積極學(xué)習(xí)就會(huì)被時(shí)代拋在后面。善于學(xué)習(xí)，才能掌握在現(xiàn)代社會(huì)的生存技能，才能適應(yīng)社會(huì)的飛速發(fā)展。

2 君子性非異也，善假于物也。

君子不是生來就比普通人高明，而是因?yàn)樗麄兩朴诮柚馕锏牧α?，為自己所用。善于運(yùn)用外在條件來彌補(bǔ)自身的不足，也是制勝之道。

3 蓬生麻中，不扶則直；白沙在涅，與之俱黑。

“孟母三遷”的故事我們都不陌生，環(huán)境對(duì)人的成長和身心修養(yǎng)起著重要作用。人際交往的圈子也是重要的環(huán)境，對(duì)自己身邊的環(huán)境要慎重選擇，不隨不良環(huán)境而墮落。

4 不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海，騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍，鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。

荀子強(qiáng)調(diào)積累，不邁出小小的半步就走不了千里路，不從小水流開始匯集就成不了大江大海。再好的馬只跑一步，也比不上資質(zhì)不好的馬努力地跑。不注重積累，哪怕朽木頭也折不斷，堅(jiān)持不懈地做，金石也能鏤空。后天的積累能彌補(bǔ)先天的不足，要成功，就得做苦行的功夫！

5 不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。

天有多高，地有多厚，通過實(shí)踐才能得知。荀子強(qiáng)調(diào)實(shí)際行動(dòng)，而非“坐而論道”。在自強(qiáng)不息的行動(dòng)中，才能獲得真知，發(fā)掘自己未知的潛能。

6 精于物者以物，精于道者兼物物。

《論語》中孔子講“君子不器”，是針對(duì)古代士階層的，君子不是像器物一樣有具體的作用，君子在位，可以管理操作器物的人。

7 大巧在所不為，大智在所不慮。

最能干的人之所以能干，在于不做不應(yīng)該做的事，最明智的人之所以明智，在于不去考慮不該考慮的問題。人貴在有自知之明，能明白自己的身份，知道該做什么不該做什么，什么事該考慮、什么事不用自己操心，該放手的時(shí)候就要放手。分內(nèi)之事，盡力去做。

8 君子敬其在己者而不慕其在天者，是以日進(jìn)也；小人錯(cuò)其在已者而慕其在天者，是以日退也。

君子慎重地對(duì)待取決于自己、自己能主宰的事，而不去羨慕由天來決定的事，所以他們每天豆?jié){進(jìn)步；小人不去做取決于自己、自己能主宰的事，卻對(duì)由天決定的事由濃厚興趣，所以他們每天都退步。正所謂“盡人事，知天命”，很多事是人力不可為的，就是所謂“天決定的事”，偶然性很大，不能強(qiáng)求。但很多人就是對(duì)這些事心心念念、抓著不放，守株待兔，幻想著天上掉餡餅，寄希望于福利彩票中大獎(jiǎng)、發(fā)橫財(cái)。不如踏踏實(shí)實(shí)地做好自己的日常工作，在這些能掌握在自己手中的事上下功夫，每天才能有進(jìn)步，積少成多，更有可能取得成就。

識(shí)眾寡之用者勝翻譯

1、解釋 用善引導(dǎo)人的是教誨；

2、這句話 出自 《荀子·修身篇》；

3、全句

以善先人者謂之教，

以善和人者謂之順；

以不善先人者謂之諂；

以不善和人者謂之諛

4、注釋

用善引導(dǎo)人的是教誨；

用善響應(yīng)人的是和順；

用不善引導(dǎo)人的是諂佞，

用不善附和人的阿諛；

善道和善法是什么意思

“以善先人者謂之教”的意思是出自善良的本意引導(dǎo)他人稱作教導(dǎo)。這句話出自《荀子·修身篇》。

本篇荀子用義界（即下定義、立界說）的訓(xùn)詁方式，通過對(duì)比的方法，為23個(gè)詞做了解義開辨析同義詞之先。

《荀子·修身篇》節(jié)選內(nèi)容：以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。是是、非非謂之知，非是、是非謂之愚。傷良曰讒，害良曰賊。是謂是、非謂非曰直。竊貨曰盜，匿行曰詐，易言曰誕，趣舍無定謂之無常，保利棄義謂之至賊。多聞曰博，少聞曰淺。多見曰閑，少見曰陋。難進(jìn)曰偍，易忘曰漏。少而理曰治，多而亂曰秏。

譯文：出自善良的本意引導(dǎo)他人稱作教導(dǎo)，出自善良的本意附和他人稱作順從；不是出自善良的本意引導(dǎo)他人稱作奉承，不是出自善良的本意附和他人稱作諂媚。對(duì)的就承認(rèn)是對(duì)的、不對(duì)的就承認(rèn)是不對(duì)的稱作智慧，不對(duì)的認(rèn)為對(duì)、對(duì)的認(rèn)為不對(duì)稱為愚笨。損害賢善的叫誹謗，殺害賢良的叫殘忍。對(duì)的就說是對(duì)的、不對(duì)的就說是不對(duì)的叫正直。竊取物品叫偷盜，隱匿行藏叫欺詐，改變言論叫虛妄，總改變留取和舍棄叫沒有常性，為保護(hù)自己利益而放棄義氣叫殘忍至極。知道的多叫淵博，知道的少叫淺陋。見識(shí)的多叫熟習(xí)，見識(shí)的少叫淺薄。難以進(jìn)步叫行動(dòng)緩慢，容易忘記叫遺漏。簡單而有條理叫治理得好，繁復(fù)而雜而叫浪費(fèi)。