什么是傳播學(xué)批判學(xué)派 傳播學(xué)三大分類

傳播學(xué)傳統(tǒng)學(xué)派和批判學(xué)派的差異，傳播學(xué)史上的重要學(xué)派，傳播學(xué)的學(xué)派有哪些,有什么區(qū)別？

本文導(dǎo)航

• 傳播學(xué)三種基本模式的異同
• 傳播學(xué)的幾種理論
• 傳播學(xué)三大分類

傳播學(xué)三種基本模式的異同

1.傳統(tǒng)學(xué)派也稱經(jīng)驗學(xué)派，以美國的傳播學(xué)派為代表。用實證的，科學(xué)的，定量的研究方法研究傳播學(xué)問題。立足于現(xiàn)實，旨在維護現(xiàn)有的資本主義制度，通過研究得出與之相適應(yīng)的結(jié)論。與美國社會實用主義思想匹配，所以，重傳播效果研究。傳播學(xué)四大奠基人拉斯韋爾、拉扎斯菲爾德、盧因、霍夫蘭都是傳統(tǒng)學(xué)派的代表人物。

2.批判學(xué)派以德國法蘭克福學(xué)派為代表，主要人物有霍克海默、阿多諾等。以新馬克思主義為理論指導(dǎo)，秉持批判的、思辨的精神。對資本主義制度，及其帶來的大眾社會的深刻批判，旨在批判中發(fā)現(xiàn)更先進的社會制度。主要批判的領(lǐng)域有資本主義制度、大眾文化及定量的社會科學(xué)研究方法，如經(jīng)驗學(xué)派。

傳播學(xué)的幾種理論

傳播學(xué)兩大主要學(xué)派：

1.傳播學(xué)的經(jīng)驗學(xué)派 美國傳播學(xué)研究的主流學(xué)派，也稱傳統(tǒng)學(xué)派。主要代表學(xué)者有拉斯維爾，拉扎斯菲爾德，霍夫蘭，克拉帕，施拉姆等。這個學(xué)派主要是從行為科學(xué)的角度出發(fā)，采用經(jīng)驗性實證方法研究傳播現(xiàn)象，因而成為經(jīng)驗學(xué)派。主要研究領(lǐng)域和理論有：傳播過程模式研究、說服與態(tài)度改變研究、“傳播流”研究、先有傾向理論、選擇性接觸理論，補強理論、意見領(lǐng)袖與兩級傳播理論等。由于該學(xué)派的主要理論觀點強調(diào)大眾傳播效果和影響得有限性，又被稱為“有限效果理論”。70年代以后該學(xué)派受到了批判學(xué)派的激烈批評，研究視角有所改變，提出了“議程設(shè)置功能”等較為強調(diào)傳媒影響力的理論

2.傳播學(xué)批判學(xué)派：法蘭克福學(xué)派：法蘭克福學(xué)派始終自認是馬克思批判理論的繼承者，始終把自己的理論看作馬克思批判理論的直接延續(xù)。法蘭克福大學(xué)哲學(xué)系教授霍克海默，擔(dān)任研究所所長后，網(wǎng)羅了一大批志同道合、學(xué)識淵博的人才，代表人物有馬爾庫塞和阿道爾諾?；艨撕Ｄ?932年創(chuàng)辦了研究所專刊《社會研究雜志》，一批地資本主義丑陋文明滿懷厭惡和義憤的年輕思想家，便以此為陣地，用一篇篇冷峻嚴厲、入木三分的文字，對社會現(xiàn)實展開全面的剖析和深刻的批判。“法蘭克福學(xué)派”的名稱便由此而來。法蘭克福學(xué)派雖然形成于二戰(zhàn)之前，但直到60年代中期之后，才由于馬爾庫塞的作用而出名，馬爾庫塞成為“法蘭克福學(xué)派中最著名的”人物。第二代領(lǐng)袖是德國哲學(xué)家哈貝馬斯。

傳播學(xué)三大分類

一般來說，傳播學(xué)研究可以劃分為三大基礎(chǔ)學(xué)派：經(jīng)驗－－功能學(xué)派、技術(shù)控制論學(xué)派、結(jié)構(gòu)主義－－批判學(xué)派。經(jīng)驗－－功能學(xué)派是出于既定的政治和經(jīng)濟目的考察對大眾的勸說和暗示，技術(shù)控制論學(xué)派看重人機交流的理性功能設(shè)計，結(jié)構(gòu)主義－－批判學(xué)派則探索符號—認識—權(quán)力之間的相互運作，旨在對現(xiàn)存的資本主義社會作出反省及批判。

一、經(jīng)驗－－功能學(xué)派

這個學(xué)派主要是從行為科學(xué)的角度出發(fā)，采用經(jīng)驗性實證方法研究傳播現(xiàn)象，因而成為經(jīng)驗學(xué)派。他們注重定量分析，主要采用田野調(diào)查、實驗室觀察等方式進行研究。控制心理實驗、抽樣調(diào)查、文獻分析、實地了解等是這個學(xué)派主要的研究方法。通過抽樣調(diào)查，從少數(shù)被調(diào)查者推論整體，其中設(shè)定一系列社會學(xué)的分類，諸如性別、年齡、受教育程度、宗教信仰等等，通過探討一個變量與另幾個變量之間的因果關(guān)系，從而幫助人們認識可以重復(fù)發(fā)生的傳播的某些規(guī)律性現(xiàn)象。

二、技術(shù)控制論學(xué)派

技術(shù)控制論學(xué)派關(guān)注媒介本身及媒介形態(tài)變化如何影響人和社會的發(fā)展。信息通訊理論是這個學(xué)派的直接理論來源。信息論、控制論、系統(tǒng)論等理論從自然科學(xué)角度論證傳播現(xiàn)象，啟發(fā)了一批又一批人文——社會科學(xué)學(xué)者關(guān)注媒介本身如何影響社會和人的發(fā)展，構(gòu)成了傳播學(xué)的技術(shù)控制論學(xué)派。

技術(shù)控制論學(xué)派的理論基礎(chǔ)是技術(shù)主義，主要研究傳播技術(shù)與社會發(fā)展之間的關(guān)系，注重文獻分析與思辨的方法，從宏觀上并激進的看待傳播媒介對社會的影響。

三、結(jié)構(gòu)主義－－批判學(xué)派

這個學(xué)派從研究傳播符號來審視傳播，該學(xué)派的最大特點是運用結(jié)構(gòu)分析法。結(jié)構(gòu)主義的中心課題就是從混亂的社會現(xiàn)象中找出秩序。這種秩序即社會的無意識結(jié)構(gòu)，它們不能從現(xiàn)實社會中被直接觀察到，而要人類學(xué)家通過建立概念化的模式才能認識。這種通過建立模式來理解社會結(jié)構(gòu)的全部過程，就是結(jié)構(gòu)學(xué)派的基本方法。同時，注重從哲學(xué)、社會學(xué)質(zhì)化分析角度探討傳播與社會結(jié)構(gòu)各要素之間的關(guān)系，利用對現(xiàn)有的傳播狀況的研究改變既有事實社會變化，關(guān)心為誰傳播之類問題以及傳播體制的研究，傳播者和傳播與社會結(jié)構(gòu)各要素的關(guān)系的研究，落腳點在傳播意義上。這個學(xué)派認為，傳播制度本身并不合理，大眾傳媒本質(zhì)是少數(shù)壟斷資產(chǎn)階級對大多數(shù)人實現(xiàn)統(tǒng)治的意識形態(tài)的工具，必須持不同于美國實證分析、經(jīng)驗研究派別的立場，堅持批判的觀點和方法進行研究。