我為什么要報(bào)考經(jīng)濟(jì)學(xué) 經(jīng)濟(jì)學(xué)該怎么學(xué)

為什么我們要學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)？為什么要研究經(jīng)濟(jì)學(xué)？能用通俗的語(yǔ)言解釋一下經(jīng)濟(jì)學(xué)嗎？我是今年的報(bào)考生，報(bào)考這個(gè)專(zhuān)業(yè)需要什么呢？以后要干什么呢呢？

本文導(dǎo)航

• 經(jīng)濟(jì)學(xué)該怎么學(xué)
• 為什么學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)
• 經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)知識(shí)有什么

經(jīng)濟(jì)學(xué)該怎么學(xué)

經(jīng)濟(jì)學(xué)的客觀夢(mèng)想

有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的笑話(huà)很多，且貶遠(yuǎn)多于褒。不過(guò)，很少有經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)此耿耿于懷，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)家這個(gè)行業(yè)依然是最受關(guān)注、最有地位、最能賺錢(qián)的行業(yè)之一；也依然不斷有人試圖進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)家的行列。所以，很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家自己也常常談起此類(lèi)笑話(huà)，看似自嘲，實(shí)則自夸。當(dāng)然，也有些此類(lèi)笑話(huà)是沒(méi)有貶義的，或者對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)家自己來(lái)說(shuō)，不覺(jué)得是貶義的。其中一則笑話(huà)說(shuō)的是，一群物理學(xué)家看到經(jīng)濟(jì)學(xué)家所用的數(shù)學(xué)知識(shí)，感到大為吃驚：經(jīng)濟(jì)學(xué)居然用如此復(fù)雜的數(shù)學(xué)！經(jīng)濟(jì)學(xué)家看到物理學(xué)所用的數(shù)學(xué)知識(shí)，同樣大為吃驚，物理學(xué)居然用如此簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)！在一些人看來(lái)，這是在嘲笑經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于數(shù)學(xué)的過(guò)分使用。而對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)家來(lái)說(shuō)，這卻是在褒獎(jiǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所用的工具越來(lái)越先進(jìn)，自然也就越來(lái)越朝著精確的自然科學(xué)的方向發(fā)展了。

社會(huì)學(xué)家和政治學(xué)家們對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的帝國(guó)主義傾向很不以為然，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)家與他們其實(shí)并沒(méi)有什么兩樣；自然科學(xué)家們更不認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)自然科學(xué)。而經(jīng)濟(jì)學(xué)家們則在自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)之間搖擺。經(jīng)濟(jì)學(xué)家們自然希望經(jīng)濟(jì)學(xué)被認(rèn)為是自然科學(xué)，因?yàn)樽匀豢茖W(xué)更加精確，而且更加客觀?？陀^與精確正是經(jīng)濟(jì)學(xué)家們自我標(biāo)榜且引以為豪的地方，而且希望憑此區(qū)別于其他社會(huì)科學(xué)家。經(jīng)濟(jì)學(xué)家以理性人為出發(fā)點(diǎn)，引入了邊際分析和廣泛的數(shù)學(xué)工具，試圖建立一個(gè)客觀、精確的經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)。越來(lái)越多的經(jīng)濟(jì)學(xué)家強(qiáng)調(diào)實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要性，著重就某一個(gè)現(xiàn)象進(jìn)行解釋?zhuān)J(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該說(shuō)明的是“是什么”，而不是“應(yīng)該是什么”，因?yàn)楹笳咄鶐в刑嗟膬r(jià)值判斷，而價(jià)值判斷難免包含太多的個(gè)人利益。

到了今天，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)更是如日中天，在中國(guó)尤其如此。翻開(kāi)中國(guó)最有名的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)期刊，絕大多數(shù)都是計(jì)量文章，甚至某些期刊已經(jīng)到了沒(méi)有計(jì)量的文章便不能發(fā)表的地步。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家在國(guó)外學(xué)術(shù)期刊發(fā)表的論文也幾乎全部是計(jì)量文章。為什么計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)如此興盛呢？說(shuō)到底無(wú)非是經(jīng)濟(jì)學(xué)追求所謂客觀、真實(shí)與精確的結(jié)果。計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)通過(guò)不斷改進(jìn)的工具、大量的數(shù)據(jù)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆椒榻?jīng)濟(jì)學(xué)建立起了一個(gè)看似精確與客觀的經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)。但是，事情果真如此么？

經(jīng)濟(jì)學(xué)家的客觀

2004和2005年是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的多事之秋。從郎咸平炮轟格林科爾開(kāi)始，中國(guó)大陸的一些著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家與郎咸平展開(kāi)了激烈交鋒，甚至很多具有人身攻擊意味的詞語(yǔ)從一些名經(jīng)濟(jì)學(xué)家的口中說(shuō)出。這場(chǎng)爭(zhēng)論最后幾乎演變成了全民參與的爭(zhēng)論。從網(wǎng)絡(luò)上看，郎咸平幾乎是大獲全勝，但是，也有人統(tǒng)計(jì)說(shuō)，學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的人大多反對(duì)郎咸平。眾所周知，與一般人相比，學(xué)習(xí)過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)的人多半更加右傾，所以，出現(xiàn)這種情況也絲毫不奇怪。在這場(chǎng)爭(zhēng)論中，毫無(wú)疑問(wèn)，很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家和學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)生是從“客觀”的角度來(lái)論述的，而經(jīng)濟(jì)學(xué)的所謂客觀就是“效率”。對(duì)于自我標(biāo)榜為客觀的經(jīng)濟(jì)學(xué)而言，選用效率作為評(píng)價(jià)經(jīng)濟(jì)政策或者經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)沒(méi)有絲毫的意外。因?yàn)?，從?jīng)濟(jì)學(xué)的核心假定——人是自私和理性的出發(fā)，最終的結(jié)果只能用“效率”來(lái)衡量，而且，用公平來(lái)衡量經(jīng)濟(jì)政策或表現(xiàn)的好壞總是充滿(mǎn)了“價(jià)值判斷”，是極其主觀的。

但是，從效率出發(fā)也不一定能夠保證經(jīng)濟(jì)學(xué)的客觀。特別是2005年格林科爾最終倒閉，其董事長(zhǎng)也因?yàn)樯嫦臃缸锉徊吨?，很多人?duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的客觀與中立越來(lái)越懷疑。這本身不奇怪，也不能說(shuō)明大陸的經(jīng)濟(jì)學(xué)家就失敗了。但是，隨后傳出的消息無(wú)疑讓人吃驚。在與郎咸平的爭(zhēng)論中力挺格林科爾的部分經(jīng)濟(jì)學(xué)家曾經(jīng)在格林科爾的資助下召開(kāi)過(guò)一個(gè)學(xué)術(shù)會(huì)議批判郎咸平，并且將爭(zhēng)論上升到改革路線的高度。這其實(shí)也沒(méi)有什么，因?yàn)槔上唐降拇_試圖得出一些普適性的結(jié)論，所以，將爭(zhēng)論上升為“改革路線”之爭(zhēng)也很正常。但是，在當(dāng)事企業(yè)的資助下舉行的學(xué)術(shù)會(huì)議是否可信就值得懷疑了。更為重要的是，隨后的調(diào)查表示，格林科爾付給了這些經(jīng)濟(jì)學(xué)家高額的出場(chǎng)費(fèi)和稿費(fèi)。而且，還有經(jīng)濟(jì)學(xué)家隨后不斷出席由一些大型民營(yíng)企業(yè)，尤其是由國(guó)有或者集體企業(yè)改制而來(lái)的民營(yíng)企業(yè)舉辦的各種會(huì)議，高調(diào)發(fā)言，更是引發(fā)了一系列爭(zhēng)論。普通民眾對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)們的不信任似乎也在蔓延。

這種不信任是建立在經(jīng)濟(jì)學(xué)家為少數(shù)人和少數(shù)既得利益集團(tuán)說(shuō)話(huà)的基礎(chǔ)之上的。不過(guò)，這種為少數(shù)人說(shuō)話(huà)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家往往會(huì)很快被大多數(shù)人不信任，并不能對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)構(gòu)成實(shí)質(zhì)性的傷害。即使經(jīng)濟(jì)學(xué)家們依然信任這些人，也不要緊，因?yàn)榇蠖鄶?shù)民眾不信任意味著經(jīng)濟(jì)學(xué)市場(chǎng)必然萎縮。所以，個(gè)別經(jīng)濟(jì)學(xué)家沒(méi)有任何根據(jù)的發(fā)言并無(wú)損于經(jīng)濟(jì)學(xué)本身的客觀，只會(huì)有損于經(jīng)濟(jì)學(xué)家個(gè)人或者這個(gè)團(tuán)體的客觀。不過(guò)，問(wèn)題往往是，經(jīng)濟(jì)學(xué)本身就是客觀的嗎？

經(jīng)濟(jì)學(xué)是否客觀？

經(jīng)濟(jì)學(xué)往往有很多基本的假定，經(jīng)濟(jì)學(xué)中任何一個(gè)理論或者一個(gè)模型更是有非常多的假定。這些假定的本意是為了抽象與簡(jiǎn)化現(xiàn)實(shí)生活，從而增強(qiáng)模型的解釋力。但是，這些假定往往與現(xiàn)實(shí)情況不符，由此導(dǎo)致它對(duì)現(xiàn)實(shí)情況的解釋力不足。事實(shí)上，經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展正是建立在對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)假定不斷修正的基礎(chǔ)之上。某種理論或模型的發(fā)展也是建立在對(duì)某個(gè)假定不斷修正的基礎(chǔ)之上。比如，對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)格剛性假定的修正，得出了政府干預(yù)的凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)；對(duì)完全競(jìng)爭(zhēng)假定的修正產(chǎn)生了不完全競(jìng)爭(zhēng)理論；對(duì)交易成本為零這一假定的修正產(chǎn)生了新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)。某個(gè)具體的理論或者模型的發(fā)展更是如此，從古諾模型到勃川德模型再到斯坦克博格模型，就是通過(guò)改變有關(guān)廠商競(jìng)爭(zhēng)變量和競(jìng)爭(zhēng)方式而得到的。博弈論的發(fā)展也是如此，從完全信息靜態(tài)博弈到不完全信息靜態(tài)博弈，到完全信息動(dòng)態(tài)博弈再到不完全信息動(dòng)態(tài)博弈，都是基于對(duì)一些假定的改進(jìn)。當(dāng)然，這些對(duì)假定的改進(jìn)，很多情況下都是越來(lái)越傾向于現(xiàn)實(shí)。也就是說(shuō)，這使得假定越來(lái)越接近現(xiàn)實(shí)。但是，由于一個(gè)抽象的理論與模型往往需要很多假定，而要把假定做到完全與現(xiàn)實(shí)相符幾乎是不可能的。這種不可能除給了經(jīng)濟(jì)學(xué)不斷改進(jìn)的空間之外，也給了經(jīng)濟(jì)學(xué)家很多解釋的空間。這種空間其實(shí)就是經(jīng)濟(jì)學(xué)家的“權(quán)力空間”，這個(gè)“權(quán)力空間”不但給了經(jīng)濟(jì)學(xué)們改進(jìn)理論的可能，也給了經(jīng)濟(jì)學(xué)家們爭(zhēng)論和解釋的可能。

如果說(shuō)理論只是提供了一個(gè)想法或者解釋的話(huà)，那么，實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)，尤其是目前高度繁榮的計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)則給了經(jīng)濟(jì)學(xué)們證明自身的客觀與精確的機(jī)會(huì)。很多理論往往相互沖突。比如，收入效應(yīng)與替代效應(yīng)同時(shí)存在的情況下，哪一種效應(yīng)更強(qiáng)呢？這需要實(shí)證檢驗(yàn)。比如說(shuō)，收入差距對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)有怎樣的影響？不同的理論給出了不同的解釋?zhuān)膫€(gè)理論是可信的？這也需要實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)的檢驗(yàn)。于是，實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)成了檢驗(yàn)理論正確與否的重要標(biāo)準(zhǔn)。

但是，對(duì)于理論經(jīng)濟(jì)學(xué)家而言，這種檢驗(yàn)總是值得懷疑的。就案例檢驗(yàn)來(lái)說(shuō)。中國(guó)的漸進(jìn)式改革與俄羅斯的休克療法相比，哪個(gè)更加成功？印度與中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，哪個(gè)更加成功？如果單從目前的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，毫無(wú)疑問(wèn)，中國(guó)改革比俄羅斯改革成功，比印度的也更加成功。但是，如果我這樣說(shuō)，肯定會(huì)被經(jīng)濟(jì)學(xué)們認(rèn)為不嚴(yán)謹(jǐn)，甚至被懷疑是否真的學(xué)過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)，至少也是沒(méi)有學(xué)好。比如，有很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家就堅(jiān)持認(rèn)為，中國(guó)的改革不一定比俄羅斯的成功。因?yàn)?，盡管從目前來(lái)看，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展更好，但是，俄羅斯通過(guò)休克療法建立起了更好的制度與市場(chǎng)環(huán)境，將來(lái)的發(fā)展可能比中國(guó)更快。也就是說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)告訴我們，從長(zhǎng)期來(lái)看，中俄的發(fā)展情況還不一定。不過(guò)，正如凱恩斯所說(shuō)，“長(zhǎng)期是對(duì)目前的事情的一種誤導(dǎo)，在長(zhǎng)期，我們都死了”。而且，從長(zhǎng)期來(lái)看，任何事情都是不一定的，因?yàn)檎l(shuí)又知道未來(lái)會(huì)發(fā)生什么事情呢？這些事情可能會(huì)徹底改變目前中俄經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全貌。因此，說(shuō)未來(lái)不確定可能是對(duì)的，卻是毫無(wú)用處的。如果我們只會(huì)說(shuō)不一定，經(jīng)濟(jì)學(xué)存在的意義就值得懷疑。也許經(jīng)濟(jì)學(xué)家會(huì)說(shuō)，決策是領(lǐng)導(dǎo)者的事情，我們只是提供建議和信息，更加豐富的信息將有助于決策者做出更加正確的決定。但是，如果所提供的任何信息都是不確定的，而且，對(duì)于一個(gè)我們都能觀察得到的事實(shí)，我們依然說(shuō)，孰優(yōu)孰劣不一定。那么，經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)“長(zhǎng)期的學(xué)問(wèn)”就是沒(méi)有價(jià)值的。

同樣，對(duì)于實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)家們而言，實(shí)證檢驗(yàn)也是值得懷疑的。且不說(shuō)不斷改進(jìn)的計(jì)量方法會(huì)讓人發(fā)現(xiàn)前人所作的實(shí)證研究的缺陷，不同的計(jì)量方法之間也會(huì)產(chǎn)生各種爭(zhēng)論。如果不同的計(jì)量方法得出的結(jié)果是一致的，倒不會(huì)有什么問(wèn)題?？墒?，絕大部分情況下，不同的計(jì)量方法得出的結(jié)論是不同的。那么，我們?cè)撔湃文囊粋€(gè)呢？再者，很多計(jì)量研究對(duì)數(shù)據(jù)往往非常敏感，數(shù)據(jù)的變化往往會(huì)導(dǎo)致結(jié)果的改變。同樣，熟悉計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的人都知道，很多情況下，對(duì)變量的選擇往往會(huì)成為爭(zhēng)論的中心，而變量選擇不同，得到的結(jié)果也是不一致的。

再以收入差距對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的影響為例。從庫(kù)茲聶茲以來(lái)，這一話(huà)題一直是經(jīng)濟(jì)研究的熱點(diǎn)，因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題對(duì)一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)政策的制定具有重要含義，對(duì)整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀和道德觀也會(huì)形成沖擊。但是，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的研究始終在爭(zhēng)議中進(jìn)行。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)這個(gè)問(wèn)題的研究近幾年也有所增多。在1990年代以前，這方面的理論研究和實(shí)證研究多半表明收入差距有助于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，或者二者呈現(xiàn)出倒U型關(guān)系。由此得出的政策建議自然是追求更有效率而不是更公平的經(jīng)濟(jì)政策；1990年代以后，很多研究運(yùn)用政治經(jīng)濟(jì)模型或者帶有社會(huì)學(xué)傾向的模型，說(shuō)明收入差距擴(kuò)大會(huì)導(dǎo)致政治上對(duì)投資的抑制，或者對(duì)社會(huì)地位的過(guò)分追求會(huì)使投資受到抑制，從而會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，而且，相關(guān)的實(shí)證研究也證實(shí)了這種理論分析。這些研究很多發(fā)表在很有影響力的學(xué)術(shù)期刊上，比如《美國(guó)經(jīng)濟(jì)評(píng)論》、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)雜志》。國(guó)內(nèi)在這方面的研究，結(jié)論也是莫衷一是。由于不同的研究結(jié)果推論出的政策建議是完全相左的，決策者無(wú)疑更加疑惑。

經(jīng)濟(jì)學(xué)家的解釋空間

理論研究會(huì)得到相反的結(jié)論不足為奇，實(shí)證研究得到相反的結(jié)論也很正常。如果我們得到的實(shí)證研究結(jié)果與理論相悖，我們也許會(huì)由此發(fā)現(xiàn)一個(gè)新的理論，或者發(fā)現(xiàn)另外一個(gè)藏在證據(jù)背后的東西。自然科學(xué)常常這樣發(fā)展，但經(jīng)濟(jì)學(xué)很難這樣發(fā)展，原因在于，自然科學(xué)的事實(shí)只有一個(gè)，而經(jīng)濟(jì)學(xué)往往能夠發(fā)現(xiàn)很多個(gè)“事實(shí)”。當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)實(shí)證研究與理論研究的結(jié)論相反時(shí)，我們多半會(huì)去改進(jìn)實(shí)證研究的方法，尋找新的數(shù)據(jù)，或者提出新的解釋。但是問(wèn)題隨之而來(lái)：經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和模型眾多，對(duì)同一件事情，不同的理論提出不同的解釋?zhuān)膫€(gè)理論正確，往往依賴(lài)于實(shí)證研究的檢驗(yàn)。如果實(shí)證檢驗(yàn)的結(jié)果也是相反的，由于不同的檢驗(yàn)結(jié)果也能得到不同理論的支撐，我們很難判斷哪一個(gè)檢驗(yàn)或者說(shuō)哪一個(gè)事實(shí)是成立的。從而，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，理論和事實(shí)都是不清楚的。

很多初學(xué)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的人都會(huì)發(fā)現(xiàn)，數(shù)據(jù)或者方法的微小變化會(huì)使得檢驗(yàn)結(jié)果大不相同。這說(shuō)明結(jié)果不穩(wěn)健。在很多情況下，尤其在我國(guó)的很多經(jīng)濟(jì)學(xué)雜志上，我們看到的計(jì)量檢驗(yàn)都是不穩(wěn)健的。但是，面對(duì)這些檢驗(yàn)結(jié)果，我們往往能夠看到很多似乎合乎理論的解釋與說(shuō)明。或者說(shuō)，對(duì)于不同的計(jì)量檢驗(yàn)結(jié)果，作者擁有很大的解釋權(quán)。只要結(jié)果是顯著的，我們便總能找到“合理”的解釋。最著名的例子來(lái)自英國(guó)的一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家。他的一項(xiàng)研究結(jié)果表明太陽(yáng)黑子的活動(dòng)對(duì)英國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展周期有顯著影響。很多人都認(rèn)為這個(gè)結(jié)論是荒謬的，并以此嘲笑經(jīng)濟(jì)學(xué)，但是，按照經(jīng)濟(jì)學(xué)家的邏輯，這事還真不一定啊。

好在，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的工具在不斷改進(jìn)，對(duì)各種因素的控制也使得計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)越來(lái)越精確。但是，經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)理論、對(duì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)實(shí)證檢驗(yàn)結(jié)果的解釋依然存在很大空間，對(duì)同一事情往往存在多種解釋?zhuān)@無(wú)疑讓人煩悶。就像我們看一些小品文，同一個(gè)故事，翻來(lái)覆去地講，竟然能夠講出幾十個(gè)道理，甚至還是完全相反的道理。

正是由于經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)結(jié)果的解釋空間很大，我們就不得不提醒自己：小心思想背后的利益。經(jīng)濟(jì)學(xué)家標(biāo)榜自己的效率標(biāo)準(zhǔn)，以此說(shuō)明自己的客觀和中立。可是，阿克頓勛爵的話(huà)依然在耳邊回響：絕對(duì)的權(quán)力絕對(duì)導(dǎo)致腐?。ㄒ灿蟹g為，絕對(duì)的權(quán)力導(dǎo)致絕對(duì)的腐?。瑩Q成經(jīng)濟(jì)學(xué)的語(yǔ)言，有權(quán)力，就有尋租。而經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)理論、對(duì)現(xiàn)象、對(duì)實(shí)證檢驗(yàn)結(jié)果的解釋空間就是一種權(quán)力。因?yàn)橛锌臻g的存在，就有解釋的權(quán)力，而這種權(quán)力必然導(dǎo)致尋租。正如經(jīng)濟(jì)學(xué)所認(rèn)為的，經(jīng)濟(jì)學(xué)家絕不是道德上一定高尚的人，相反，他們都是自私的理性人。那么，又有什么理由認(rèn)為他們不會(huì)利用自己的解釋空間，利用自己的權(quán)力，為自己尋租呢？

如果經(jīng)濟(jì)學(xué)只是幫助人們解釋現(xiàn)象存在的原因，或者幫助人們更好地理解各種現(xiàn)象，那么，這種解釋空間的存在沒(méi)有任何不妥。但是，每一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家總是希望自己的主張為決策者所用，古今中外，莫不如此。我曾經(jīng)以為國(guó)外的經(jīng)濟(jì)學(xué)家可能不會(huì)如此，可是一名諾獎(jiǎng)得主來(lái)復(fù)旦大學(xué)講演的時(shí)候，PPT（PowerPoint 的幻燈片文件）上就幾次出現(xiàn)與美國(guó)總統(tǒng)的合影，我頓時(shí)知道所有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家果然都是理性人。而且，就目前看來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)決策者和普通民眾都有著極強(qiáng)的影響力，如果一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，一個(gè)理論是服務(wù)于少數(shù)人的，其后果往往會(huì)非常嚴(yán)重。所以，經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋空間也就相對(duì)而言對(duì)社會(huì)有著潛在的危害。也正因?yàn)槿绱耍粋€(gè)充分競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)市場(chǎng)、一個(gè)反對(duì)壟斷的經(jīng)濟(jì)學(xué)市場(chǎng)、一個(gè)能夠允許而不是排斥所有人發(fā)言的經(jīng)濟(jì)學(xué)市場(chǎng)是縮小經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋空間、瓦解經(jīng)濟(jì)學(xué)的絕對(duì)權(quán)力的必要條件。同樣，一個(gè)更為廣泛的知識(shí)市場(chǎng)，一個(gè)允許社會(huì)學(xué)家、政治學(xué)家、哲學(xué)家等等充分表達(dá)的學(xué)術(shù)市場(chǎng)的存在也有利于控制經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋的空間，從而減少經(jīng)濟(jì)學(xué)家尋租的空間。

所以，無(wú)論是決策者，還是普通人，當(dāng)看到一種經(jīng)濟(jì)理論時(shí)，請(qǐng)先告誡自己：警惕思想背后的利益。

為什么學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)

　　一、學(xué)習(xí)在先期發(fā)展的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家的實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)，對(duì)我們而言無(wú)異于免費(fèi)午餐

　　人類(lèi)的很多認(rèn)識(shí)都是后發(fā)的，是在經(jīng)歷了以后的認(rèn)識(shí)。我們是后發(fā)展國(guó)家，不僅在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上具有后發(fā)優(yōu)勢(shì)，而且在經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)方面同樣具有后發(fā)優(yōu)勢(shì)。先期發(fā)展的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家其發(fā)展過(guò)程有最初的探索、有波瀾壯闊的發(fā)展，有順利、有曲折、有成功、有失敗、有經(jīng)驗(yàn)、有教訓(xùn)。作為記錄、反映、歸納、總結(jié)、前瞻的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)雖抽象而栩栩如生，雖具理論特質(zhì)卻彰顯著實(shí)踐的精髓。先期發(fā)展的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐基礎(chǔ)上誕生和發(fā)展的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)，像數(shù)理化等自然科學(xué)的成就一樣，是人類(lèi)共同的寶貴的精神財(cái)富，是光照人類(lèi)的。當(dāng)我們從馬克思的《資本論》里不僅了解到資本主義社會(huì)的發(fā)展的一般規(guī)律，而且了解到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的相關(guān)規(guī)律的時(shí)候；當(dāng)我們從亞當(dāng)·斯密的《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》中感受到了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的魅力和必然性的時(shí)候；當(dāng)我們從凱恩斯的《就業(yè)、利息和貨幣通論》中理解了宏觀調(diào)控的時(shí)候；當(dāng)我們從馬歇爾的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中把握了微觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和個(gè)人決策的基本原理的時(shí)候；當(dāng)我們從貝克爾的《人類(lèi)行為的經(jīng)濟(jì)分析》中明白了經(jīng)濟(jì)學(xué)是理解人生的藝術(shù)的時(shí)候；當(dāng)我們從新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)中了解了制度變革的一般規(guī)律的時(shí)候，我們感到了經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容的博大、精深、豐富、飽滿(mǎn)、枝繁葉茂和生命力，今天的經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)成為了經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)?；诖?，我們也感覺(jué)到了在學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的后發(fā)優(yōu)勢(shì)。我們可以學(xué)習(xí)，可以借鑒，可以在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)，我們不必所有的事情都從頭走一遍。感覺(jué)到了的東西我們不能深刻地理解它，只有理解了的東西我們才能更深刻地感覺(jué)它。學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)可以幫助我們理解和把握社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)走向——市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅有特殊性，而且有共同性。學(xué)習(xí)在自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上不可能產(chǎn)生的，對(duì)于我們又十分重要的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)，無(wú)異于免費(fèi)午餐。面對(duì)著發(fā)展中的經(jīng)驗(yàn)，特別是教訓(xùn)，我們更應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的迫切和重要。

　　二、經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究幫助人類(lèi)選擇了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)有利于理解社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

　　從大的方面、社會(huì)方面而言，經(jīng)濟(jì)學(xué)在比較中選擇了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)?，F(xiàn)在看來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)確實(shí)如亞當(dāng)·斯密所言，可以富其國(guó)而裕其民。三次偉大的工業(yè)革命都發(fā)生在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家。凡發(fā)達(dá)國(guó)家都實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)無(wú)一例外的都是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)。選擇市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須讓市場(chǎng)在資源配置中起決定作用。

　　讓市場(chǎng)在資源配置中發(fā)揮決定作用，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律。之所以要讓市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用，是因?yàn)閷?shí)踐證明，讓市場(chǎng)在資源配置中起決定作用效用最大，原因在于：其一，各種資源的所有者都會(huì)在給定的條件下把資源配置到最有效率的地方去，從而使總體資源配置的效率最大。其二，資源配置是通過(guò)交易和競(jìng)爭(zhēng)的方式完成的，可以最大限度地激發(fā)各種資源的潛能。其三，市場(chǎng)配置資源的信息是橫向傳遞的，內(nèi)容真實(shí)，傳遞速度快，社會(huì)組織成本小。在行政力量主導(dǎo)的情況下信息是縱向傳遞的，不僅失真，而且有時(shí)滯。其四，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下配置資源的主體是企業(yè)家，企業(yè)家精神使他們最清楚應(yīng)當(dāng)如何配置資源。政府需要做的，只是在最少，從而也可能最佳的職能范圍內(nèi)高效地發(fā)揮作用。市場(chǎng)和政府各自在自己具有比較優(yōu)勢(shì)的領(lǐng)域更好地發(fā)揮作用，二者的有機(jī)組合可以實(shí)現(xiàn)體制效率的最大。當(dāng)然，“看不見(jiàn)的手”和“看得見(jiàn)的手”如何組合取決于一國(guó)的歷史、文化、傳統(tǒng)和當(dāng)時(shí)面對(duì)的任務(wù)?！翱床灰?jiàn)的手”和“看得見(jiàn)的手”都要在給定的條件下發(fā)揮好作用。

　　三、經(jīng)濟(jì)學(xué)揭示了規(guī)律的特質(zhì)，告誡我們經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律和自然規(guī)律

　　如果說(shuō)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展首當(dāng)其沖的條件是選擇了什么樣的經(jīng)濟(jì)體制，那么，幾乎和這個(gè)條件并列的就是是否遵循了經(jīng)濟(jì)規(guī)律和自然規(guī)律。人類(lèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史表明，什么時(shí)候人們遵循了經(jīng)濟(jì)規(guī)律和自然規(guī)律，包括人們自己也沒(méi)有意識(shí)到的、在不知不覺(jué)中的遵循，經(jīng)濟(jì)就健康發(fā)展，人與自然就和諧相處。人的總福利，即經(jīng)濟(jì)福利、社會(huì)福利和自然界賦予的福利就會(huì)最大。而任何有意無(wú)意地對(duì)規(guī)律的不敬和違背，都會(huì)毫無(wú)例外、或遲或早地遭到規(guī)律的懲罰，并最終由人民群眾承受懲罰的后果。由于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”的思維方式，人們?cè)跓o(wú)知和不斷夸大自我能力的情況下，喪失了起碼的規(guī)律意識(shí)，不斷違背經(jīng)濟(jì)規(guī)律，最終由于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的低效和貧窮而淘汰了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制本身。而不計(jì)自然成本，片面追求GDP，一些地方政府血拼GDP的做法則違背了自然規(guī)律，嚴(yán)重的污染造成了對(duì)人們健康的影響就是對(duì)違背自然規(guī)律的懲罰。人們?cè)谛撵`深處對(duì)規(guī)律必須有最高的敬畏，在實(shí)踐中必須有規(guī)律意識(shí)和自覺(jué)地遵循規(guī)律。

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)揭示了規(guī)律的特質(zhì)。規(guī)律深藏在現(xiàn)象的背后，在無(wú)數(shù)偶然中展示著必然，在無(wú)序中潛藏著有序。所謂的價(jià)值規(guī)律的“自發(fā)”作用，可謂一語(yǔ)中的。人們即使限制了“自發(fā)”在某一方面、某一時(shí)空的表現(xiàn)，“自發(fā)”還會(huì)從另外的角度、另外的時(shí)空表現(xiàn)出來(lái)，這就是通常所講的遭到了規(guī)律的懲罰。

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)中的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究告誡人們，發(fā)展必須遵循自然規(guī)律。1972年，羅馬俱樂(lè)部的報(bào)告《增長(zhǎng)的極限》震驚世界。報(bào)告認(rèn)為快速的、為了增長(zhǎng)而增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)已經(jīng)嚴(yán)重破壞了人與自然的平衡。1992年，英國(guó)學(xué)者理查德·杜思韋特在其《增長(zhǎng)的困惑》中再一次詳細(xì)論述了快速的增長(zhǎng)對(duì)自然界，從而對(duì)人類(lèi)自身福祉的沖擊。該書(shū)反思了GNP，認(rèn)為作為一個(gè)交易額的GNP沒(méi)有反映自給自足的部分，掩蓋了無(wú)奈的購(gòu)買(mǎi)、掩蓋了對(duì)環(huán)境的破壞以及分配不公，一些不好的東西，例如車(chē)禍也能增加GNP。在此基礎(chǔ)上，該書(shū)提出了新的衡量發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)。這些標(biāo)準(zhǔn)不僅包括商品和服務(wù)的質(zhì)量、教育、文化活動(dòng)的水平，以及公平的享有權(quán)、人們獲得工作的難易程度、用于休閑的時(shí)間以及社區(qū)的和諧等，新標(biāo)準(zhǔn)更強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧、強(qiáng)調(diào)清新的空氣、衛(wèi)生的飲用水、優(yōu)質(zhì)的食品以及動(dòng)植物的多樣性。人類(lèi)與自然界是一個(gè)大系統(tǒng)，豐富多彩、充滿(mǎn)生機(jī)的自然界本身就是人類(lèi)福祉，破壞了自然界不僅破壞了當(dāng)代人的福祉，也破壞了子孫的福祉。

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究告訴人們，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下更容易遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律，原因在于分散的個(gè)體誰(shuí)也不能左右市場(chǎng)，只能順應(yīng)市場(chǎng)，這就在冥冥中遵循了經(jīng)濟(jì)規(guī)律。前提是把政府職能限制在最小從而最好的范圍內(nèi)。如果不是這樣而是行政力量強(qiáng)大到無(wú)所不能、為所欲為的程度，又覺(jué)得自己“似乎有知識(shí)”（哈耶克語(yǔ)），違背經(jīng)濟(jì)規(guī)律和自然規(guī)律就成了邏輯必然。遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律和自然規(guī)律必須靠制度?？恐贫鹊闹萍s和平靜而自然的心態(tài)最容易遵循規(guī)律，沒(méi)有制度制約的亢奮和頭腦發(fā)熱，最容易違背自然規(guī)律和經(jīng)濟(jì)規(guī)律。

　　不僅在國(guó)家和社會(huì)層面上要遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律，作為個(gè)體的人也要了解大勢(shì)，遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律。就微觀層面而論，包括企業(yè)和個(gè)人，必須把思維方式轉(zhuǎn)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的軌道上，從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本法則、基本要求出發(fā)去思考問(wèn)題和處理問(wèn)題。簡(jiǎn)單地說(shuō)，這些市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本要求和基本法則可以概括為：(1)只有在社會(huì)承認(rèn)你的產(chǎn)品和服務(wù)的時(shí)候，生產(chǎn)者才能實(shí)現(xiàn)價(jià)值和盈利。這是一個(gè)驚險(xiǎn)的跳躍。你必須以清醒的頭腦前瞻性地面對(duì)市場(chǎng)，而不是政府。(2)你必須發(fā)揮你的比較優(yōu)勢(shì)，在社會(huì)、組織、市場(chǎng)中尋找到你的最佳位置，但你不能故步自封，陶醉于低層次的比較優(yōu)勢(shì)，而要不斷地提升自己。(3)你必須有核心競(jìng)爭(zhēng)力。工業(yè)文明的基因是精細(xì)化，如果沒(méi)有市場(chǎng)需求，沒(méi)有核心技術(shù)，僅僅有資本是支撐不了一個(gè)產(chǎn)業(yè)和一個(gè)企業(yè)的。(4)你必須遵循投入和產(chǎn)出的定律，如果不能盈利，而是一直虧損，那將難以為繼。(5)你必須了解大勢(shì)，認(rèn)識(shí)大勢(shì)，把握大勢(shì)，順應(yīng)大勢(shì)。經(jīng)濟(jì)學(xué)是理解人生的藝術(shù)，除了上述談到的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)則之外，經(jīng)濟(jì)學(xué)還探討了婚姻、家庭、歧視、犯罪等等，經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)可以使我們從必然王國(guó)到自由王國(guó)。

　　四、學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)，有助于把人們特別是干部的思維方式和行為方式轉(zhuǎn)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的軌道上

　　美國(guó)學(xué)者查爾斯·都希格在其《習(xí)慣的力量》中指出，我們每天做出的大部分選擇似乎都是精心考慮的決策結(jié)果，其實(shí)不然，這些選擇都是習(xí)慣的結(jié)果。在步入社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，由于習(xí)慣的力量，一些人，特別是一些干部，存在著明顯的不適應(yīng)、不協(xié)調(diào)，依然習(xí)慣于“拍腦袋”決策，動(dòng)輒大手筆的政績(jī)工程。由是我們必須改變?cè)谟?jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的習(xí)慣，塑造與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的思維方式、行為方式。學(xué)習(xí)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)可以幫助人們理解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，轉(zhuǎn)變思維方式和行為方式。《經(jīng)濟(jì)學(xué)百年》（第三版）選擇和評(píng)介了百年來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典，涵蓋了經(jīng)濟(jì)學(xué)的各個(gè)方面，相信會(huì)對(duì)理解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，理解經(jīng)濟(jì)趨勢(shì)，理解和把握經(jīng)濟(jì)規(guī)律、經(jīng)濟(jì)政策，塑造與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的思維方式和行為方式極具幫助。李義平

經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)知識(shí)有什么

經(jīng)濟(jì)學(xué)它只是一個(gè)大的方向，在高校里邊，經(jīng)濟(jì)學(xué)這一類(lèi)下面應(yīng)該有不同的專(zhuān)業(yè)，包括會(huì)計(jì)，金融等都屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)這一類(lèi)目。