六等什么法讀什么不同 六書中哪些為造字法

六字真言有兩種念法 哪種對(duì)呢？什么叫“六何追問法？請(qǐng)分別說說。藏，通，別，圓。四教的六即佛即十乘觀法的差別相？？，什么是六何法？音樂里的1、2、3、4、5、6、7、8、9是什么的讀法？請(qǐng)舉例？“六書”指六種漢字造字法，分別指什么？

本文導(dǎo)航

• 念六字真言的步驟
• 什么叫六不
• 小乘佛教與藏傳佛教有什么不同
• 什么是六要
• 音符1234567怎么讀
• 六書中哪些為造字法

念六字真言的步驟

第二種比較多人念。

不過念咒不在于讀音，而在于意義，明白意義，才能念得三密相應(yīng)。

在中國(guó)的密宗、藏傳佛教，也是念觀世音菩薩、念阿彌陀佛。他們不念觀世音菩薩名號(hào)，他們念六字大明咒，六字大明咒還是念觀世音菩薩。六字大明咒就是念「芬陀利華」（蓮花），這個(gè)咒語(yǔ)翻成中文的意思，「保持身心像芬陀利華一樣」，念念不忘。在這個(gè)世間不被世間法所染污，這是這個(gè)咒子真正的意義。這個(gè)咒語(yǔ)時(shí)時(shí)刻刻在提醒自己，也提醒別人，在這個(gè)世間不要被世間所染污，你說這個(gè)咒語(yǔ)的意思多好！這就是妙寶莊嚴(yán)。所以妙寶莊嚴(yán)就落實(shí)在佛菩薩的名號(hào)，落實(shí)在佛菩薩的教誨，落實(shí)在「唵、嘛、呢、叭、咪、吽」，這是六字大明咒。

什么叫六不

六何追問法”或稱“六w法”

六何是：

(1)何處(What)，即應(yīng)辦何事、此步驟是否妥當(dāng)?

(2)為何(Why)，即為何要采取這一步驟，省去這一步驟會(huì)有何后果?

(3)何地(Where)，此一步驟應(yīng)在何處進(jìn)行?

(4)何時(shí)(When)，此一步驟以何時(shí)做最恰當(dāng)?

(5)何人(Who)，此步驟何人做最合適?

(6)何法(How)，此步驟以什么方法做最好?為何必須如此做?

小乘佛教與藏傳佛教有什么不同

藏教六即釋此教具三乘法。聲聞?dòng)^四諦、以苦諦為初門。最利者三生、最鈍者六十劫、得證四果。辟支觀十二因緣以集諦為初門。最利者四生、最鈍者百劫、不立分果。出有佛世名緣覺。出無佛世名獨(dú)覺。菩薩弘誓六度。以道諦為初門。伏惑利生。必經(jīng)三大阿僧祇劫、頓悟成佛、然此三人修行證果、雖則不同。而同斷見思。同出三界。同證偏真。只行三百由旬、入化城耳。1 二別釋自為六、初理即。乃至究競(jìng)即。今初、 理即者、偏真也。諸行無常。是生滅法。生滅滅已。寂滅為樂。因滅會(huì)真、滅非真諦。滅尚非真、況苦集道。真諦在因果事相之外。故依衍教、判曰偏真。 2名字即者、學(xué)名字也。知一切法、從因緣生。不從時(shí)、方、梵天、極微、四大等生。亦非無因緣自然而生。知因緣所生法、皆悉無常無我。3觀行即者、一五停心。二別相念。三總相念。外凡資糧位也。五停心者、一多貪眾生不凈觀。二多瞋眾生慈悲觀。三多散眾生數(shù)息觀。四愚癡眾生因緣觀。五多障眾生念佛觀。以此五法、為方便調(diào)停其心。令堪修念處、故名停心也。4 相似即者、內(nèi)凡加行位也。一暖、二頂、三忍、四世第一。得色界有漏善根、能入見道。5五分證即。初果破見惑盡、即證真理。障理之惑雖破、思惑未除、則事障未消。而于真理、未盡清凈。且思惑必須分除、而真理亦宜分凈、故曰分證。由破惑之多寡、致圣位有高下。故毗曇有門、明七賢七圣。七賢已如上說。七圣著、一信行、二法行、三信解。四見得、五身證、六時(shí)解脫、七不時(shí)解脫。成論明空門入道、學(xué)人有十八、無學(xué)有九。學(xué)人十八者、一信行。二法行、此二為賢。三信解、以二十五皆名為圣。四見得、五身證、六家家、七一種子、八向初果、九得初果、十向二果、十一得二果、十二向三果、十三得三果、十四中般、十五生般、十六行般、十七不行般、十八上流般。無學(xué)有九者、一退、二思、三護(hù)、四住、五進(jìn)、六不動(dòng)、七不退、八慧解脫、九俱解脫。以凡位不備、今家不用。釋簽云、今依有門明聲聞位者、有三意。一、凡圣位足。二、佛法根本。三、符順教旨。佛法根本者、有門所說世間諸法、乃是無明正因緣生。不同外道邪無因緣生也。又四教義云、大乘經(jīng)論破小用小、多取有門、少取空門。故須略出毗曇有門佛法根本賢圣之位。今文不明七圣、直作四果釋者、名義顯故。 分證即者。前三果有學(xué)位也。初須陀洹果、此云預(yù)流。用八忍八智、頓斷三界見惑。初預(yù)圣流、名見道位。二斯陀含果、此云一來。斷欲界六品思惑。余三品在、猶潤(rùn)一生。三阿那含果、此云不還。斷欲界思惑盡、進(jìn)斷上八地思。不復(fù)還來欲界、此二名修道位。 四果無學(xué)位之前三果、故云前三果、研真斷惑、名曰有學(xué)。指重慮緣真、斷思惑而言也。須陀洹果、最初預(yù)入圣道之法流、故云預(yù)流、又圣道之始、故云初也。、集注云、然初果位、從世第一后心、苦忍真明。（或云苦忍明發(fā)、即欲界苦諦下苦法忍也、明發(fā)、即苦法智也、謂真智明發(fā)也、）于八諦下、發(fā)八忍八智?？偸?。有門以十五心名見道、為初果向。十六心是修道、初果攝?？臻T十六心名見道、為初果。二果去方屬修道。今此且準(zhǔn)空門以十六心為見道。欲令易解、故云八忍八智斷見惑。 釋義。八忍八智、欲界四諦下、各有一忍一智。謂苦法忍、苦法智等、色無色界四諦下、亦各有一忍一智。謂苦類忍、苦類智等。合為八忍八智。忍即無漏禪定。智即無漏觀慧也。無間道中、三昧斷惑、名之為忍。乃即慧之定。解脫道中、觀慧證理、名之為智。乃即定之慧。 見惑者、分別曰見。三界共八十八使、已如上說。止觀云、見惑附體而生。還能障體。如炎依空、而動(dòng)亂于空。似夢(mèng)因眠、夢(mèng)昏于眠。夢(mèng)若不息、眠不得覺。以是而言、此惑不斷、雖如天而然之真理、終無得見之日。今于世第一后心、頓發(fā)八忍。以無礙道而頓破茲惑、故曰頓斷。以八智證理、故曰見道。初預(yù)圣流如上說。金剛云入流?；蛟颇媪?、逆生死流也。此位亦名隨信行、即信行人。是鈍根憑他生解、憑教入道也。亦名隨法行、即法行人。利根自以智力而入道也。二斯陀含、既斷欲界九品思惑中前之六品、則欲界猶有一番生死、故云一來。若有門亦名信解。亦名見得。初果之后、此果之前、斷一品至五品、皆名二果向。小超斷三四品、或五品、功同四品、須論家家。此約命終而言。所謂家家者、有人家家。有天家家。人中三洲、張王不同。天上六欲、宮殿等別。若是任斷根性、須經(jīng)七生、方斷九品惑?；笥写旨?xì)、故分九品。無漏智力、故經(jīng)七生。于七世中、無漏智熟、如服酥法、七日病消。如歌羅邏、七日一變。如親族法、限至七代。如七步蛇、四大力故、行至七步。蛇毒力故、不至八步?；罅χ疗?、道力非八。若據(jù)婆沙、應(yīng)云十四。何故云七、然中有、本有、數(shù)不出七、故但云七。若總論生、應(yīng)云七人七天。十四中有、合二十八生。且依前不出七、故但云七耳。思惑九品如上言。以惑潤(rùn)生、經(jīng)生斷惑、略為點(diǎn)示。上上品潤(rùn)二生、經(jīng)二番生死、始斷此品。上中、上下、中上、各潤(rùn)一生。則經(jīng)三番生死、斷茲三品。中中、中下二品、共潤(rùn)一生。則經(jīng)一番生死、斷茲二品。下上、下中、下下、三品共潤(rùn)一生。則經(jīng)第七番生死、斷斯三品。是名以惑潤(rùn)生、經(jīng)生斷惑也。今云余三品在、猶潤(rùn)一生者。是下三品潤(rùn)一番生死、則又有一番受生也。三阿那含、此云不還者。欲界九品思斷盡、則不來欲界受生、故云不來。二果之后、此果之前、斷七品或八品思、名三果向。亦名勝斯陀含。小超斷至八品而命終者。名一種子。進(jìn)斷上八地思者、自三果后斷色無色界之八地各九品思、取證四果、而般涅槃。就此釋般那含、此名從略、乃是般涅槃之阿那含。次斷初禪初品、至非想第八品、凡七十一品、悉名阿羅漢向。六種那含、位在其中。（此是任斷根性、）輔行引大論有七種。一中般、二生般、三有行般四無行般、五上流般、（色界、）六現(xiàn)般、（欲界、）七無色般（云云）、廣如集注、須者往檢。既進(jìn)斷上八地思、故不復(fù)還來欲界受生。自初果后、即重慮緣真、故名修道也。6究竟即者、三乘無學(xué)位也。 智窮理極、故曰究竟。聲聞乘四諦、緣覺乘十二因緣。菩薩乘六度、故曰三乘。七十二品思惑俱盡。四智已圓。真窮惑盡。無法可學(xué)。故名無學(xué)也。 二別釋分三、初小乘。二中乘。三大乘。 一小乘第四阿羅漢果。此含三義、一殺賊。二應(yīng)供。三無生。斷三界見思俱盡。子縛已斷果縛尚存、名有馀涅槃。若灰身泯智、名無馀涅槃。藏教十乘觀法釋十法成乘者、一觀正因緣境。破邪因緣、無因緣、二種顛倒。二真正發(fā)心。不要名利、惟求涅槃。二乘志出苦輪、菩薩兼憫一切、三遵修止觀。謂五停名止、四念處觀。四遍破見愛煩惱。五識(shí)道滅還滅、六度是通?？嗉鬓D(zhuǎn)、六蔽是塞。六調(diào)適三十七品、入三解脫門。七若根鈍不入應(yīng)修對(duì)治事禪等。八正助合行、或有薄益。須識(shí)次位、凡圣不濫。九安忍內(nèi)外諸障。十不于似道、而生法愛。是為要意。利人節(jié)節(jié)得入。鈍者具十法方悟。

什么是六要

5W1H分析法也叫六何分析法，是一種思考方法， 也可以說是一種創(chuàng)造技法。是對(duì)選定的項(xiàng)目、工序或操作， 都要從原因（何因）、對(duì)象（何事）、地點(diǎn)（何地）、時(shí)間（何時(shí)） 、人員（何人）、方法（何法）等六個(gè)方面提出問題進(jìn)行思考。 這種看似很可笑、很天真的問話和思考辦法，可使思考的內(nèi)容深化、 科學(xué)化。具體見下表：

音符1234567怎么讀

1、讀法 ：音樂中沒有8、9的讀法，其他數(shù)字讀法如下：; 1 do、2 re、3 mi、4 fa、5 so、6 la、7 xi。

2、舉例：可以去聽一下電影音樂之聲里的插曲《do-re- mi》這是音符的唱名，音名分別是C、D、E、E、G、A、B。

3、這幾個(gè)音的相互關(guān)系，除3 4、7 i 之間是半音外，其他全為全音。

4、在音符的上面加一小圓點(diǎn)，即表示高八度演唱，加兩個(gè)圓點(diǎn)表示高兩個(gè)八度；反之，在下面加一個(gè)圓點(diǎn)，即表示低八度演唱，加兩個(gè)圓點(diǎn)表示低兩個(gè)八度。要準(zhǔn)確地表示音的絕對(duì)高度，還要應(yīng)用調(diào)號(hào)標(biāo)記。調(diào)號(hào)標(biāo)記是用1=F、1=G……等來表示的。

擴(kuò)展資料：

一、調(diào)號(hào)

1、按照一定的次序和位置記在譜號(hào)的后面的，這些記號(hào)叫做調(diào)號(hào)。調(diào)號(hào)總是只用同類的變音記號(hào)，即升記號(hào)或降記號(hào)?！?/p>

2、簡(jiǎn)譜的調(diào)號(hào)一般是用1等于A、B、C、D、E、F、G來表示，如1=C則表示該簡(jiǎn)譜是C調(diào)來記譜，如果要表示升級(jí)號(hào)的調(diào)，則在字母前加#號(hào)或者b（降）號(hào)，可以參考一些簡(jiǎn)譜圖片示例。

3、1=C 2=D 3=E 4=F 5=G 6=A 7=B

二、音符

1、在簡(jiǎn)譜中，記錄音的高低和長(zhǎng)短的符號(hào)，叫做音符。而用來表示這些音的高低的符號(hào)，是用七個(gè)阿拉伯?dāng)?shù)字作為標(biāo)記，它們的寫法是：

2、1、2、3、4、5、6、7讀法為：do、re、mi、fa、sol、la、si（哆、來、米、發(fā)、索、拉、西）。

3、音符是和音高緊密相連的，沒有一個(gè)不帶音高的音符。

三、音高

1、音符的數(shù)字符號(hào)如1、2、3、4、5、6、7就表示不同的音高。

2、在鋼琴鍵盤上可以很直觀地理解音符和音高。廣義上說音樂里總共就有7個(gè)音符。

參考資料：人民網(wǎng)---工尺譜：世界最早的樂譜在中國(guó)

六書中哪些為造字法

象形　　屬于“獨(dú)體造字法”。用文字的線條或筆畫，把要表達(dá)物體的外形特征，具體地勾畫出來。例如“月”字像一彎明月的形狀，“龜”字像一只龜?shù)膫?cè)面形狀，“馬”字就是一匹有馬鬣、有四腿的馬，“魚”是一尾有魚頭、魚身、魚尾的游魚，“艸”（草的本字）是兩束草，“門”字就是左右兩扇門的形狀。而“日”字就像一個(gè)圓形，中間有一點(diǎn)，很像我們?cè)谥币曁?yáng)時(shí)，所看到的形態(tài)。

象形字來自于圖畫文字，但是圖畫性質(zhì)減弱，象征性質(zhì)增強(qiáng)，它是一種最原始的造字方法。它的局限性很大，因?yàn)橛行┦挛锸钱嫴怀鰜淼摹?/p>

指事　　屬于“獨(dú)體造字法”。與象形的主要分別，是指事字含有繪畫較抽像中的東西。例如“刃”字是在“刀”的鋒利處加上一點(diǎn)，以作標(biāo)示；“兇”字則是在陷阱處加上交叉符號(hào)；“上”、“下”二字則是在主體“一”的上方或下方畫上標(biāo)示符號(hào)；“三”則由三橫來表示。這些字的勾畫，都有較抽像的部份。

形聲　　屬于“合體造字法”。形聲字由兩部份組成：形旁(又稱“義符”)和聲旁(又稱“音符”)。形旁是指示字的意思或類屬，聲旁則表示字的相同或相近發(fā)音。例如“櫻”字，形旁是“木”，表示它是一種樹木，聲旁是“嬰”，表示它的發(fā)音與“嬰”字一樣；“籃”字形旁是“竹”，表示它是竹制物品，聲旁是“監(jiān)”，表示它的發(fā)音與“監(jiān)”字相近；“齒”字的下方是形旁，畫出了牙齒的形狀，上方的“止”是聲旁，表示這個(gè)字的相近讀音。

會(huì)意　　屬于“合體造字法”。會(huì)意字由兩個(gè)或多個(gè)獨(dú)體字組成，以所組成的字形或字義，合并起來，表達(dá)此字的意思。例如“酒”字，以釀酒的瓦瓶“酉”和液體“水”合起來，表達(dá)字義；“解”字的剖拆字義，是以用“刀”把“?！焙汀敖恰狈珠_來字達(dá)；“鳴”指鳥的叫聲，于是用“口”和“鳥”組成而成。

轉(zhuǎn)注　　屬于“用字法”。不同地區(qū)因?yàn)榘l(fā)音有不同，以及地域上的隔閡，以至對(duì)同樣的事物會(huì)有不同的稱呼。當(dāng)這兩個(gè)字是用來表達(dá)相同的東西，詞義一樣時(shí)，它們會(huì)有相同的部首或部件。例如“考”、“老”二字，本義都是長(zhǎng)者；“顛”、“頂”二字，本義都是頭頂；“竅”、“空”二字，本義都是孔。這些字有著相同的部首(或部件)及解析，讀音上也是有音轉(zhuǎn)的關(guān)系。

假借　　假借就是同音替代?？谡Z(yǔ)里有的詞，沒有相應(yīng)的文字對(duì)應(yīng)。于是就找一個(gè)和它發(fā)音相同的同音字來表示他的含義。例如“自”本來是“鼻”的象形字，后來借作“自己”的“自”。