怎么研究日歷 研究從春秋到明末的歷法沿革的代表人物是誰？如何從各歷的天文內(nèi)涵和計(jì)算原理方面研究它們的分期？

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本文導(dǎo)航

• 日歷怎么看？
• 日歷是怎么誕生的？
• 數(shù)學(xué)小組研究日歷中的數(shù)學(xué)
• 日歷是誰研究的
• 日歷是怎樣發(fā)明的？
• 研究從春秋到明末的歷法沿革的代表人物是誰？如何從各歷的天文內(nèi)涵和計(jì)算原理方面研究它們的分期？

日歷怎么看？

一開始我也是看不懂

但經(jīng)過仔細(xì)研究后

我會(huì)了

很簡(jiǎn)單啊，你也研究一下

日歷是怎么誕生的？

中國(guó)始有歷法大約在四千多年以前。根據(jù)甲骨文中的一頁(yè)甲骨歷，證明殷代的歷法已具有相當(dāng)?shù)乃?，這一頁(yè)甲骨。歷是全人類最古老的歷書實(shí)物，這頁(yè)甲骨歷也就叫日歷。

據(jù)史料記載,大約在1100年前唐順宗永貞元年,皇宮中已經(jīng)在使用日歷了. 當(dāng)時(shí)的日歷又稱皇歷,不僅記錄著日期,而且是編修國(guó)史的重要資料.那時(shí)候的日歷與現(xiàn)在對(duì)于點(diǎn)兒相似.把一年分為12冊(cè),按每月的天數(shù)來確定每?jī)?cè)的頁(yè)數(shù),并將月份和日期寫在每一頁(yè)上,然后交給服侍皇帝的太監(jiān)暫時(shí)保管,待太監(jiān)在每日的空頁(yè)上記下皇帝的言行并在每月月終交皇帝過目,批準(zhǔn)后,送史官存檔.史官再將日歷的內(nèi)容與朝廷,國(guó)內(nèi)各地區(qū)的大事結(jié)合起來,經(jīng)提煉,潤(rùn)色后,記錄下來,便成為國(guó)史. 以后,由于日歷給生活帶來許多方便,就逐漸地進(jìn)入了不少在朝大官的家庭,經(jīng)過一番變動(dòng),編制成自家的日歷.再往后,隨著日歷向大眾化,家庭化的發(fā)展,人們也就把歷書上的干支月令,節(jié)氣及黃道吉日都印在日歷上,并留下供記事用的的大片空白.

數(shù)學(xué)小組研究日歷中的數(shù)學(xué)

魔術(shù)師拿出一本日歷,隨便翻到一頁(yè),讓觀眾隨便圈一個(gè)4*4的方框,然后魔術(shù)師在紙條上寫下一個(gè)數(shù)字.然后讓觀眾在方框中選一個(gè)數(shù)字,并且把這個(gè)數(shù)字的上下左右的數(shù)字都劃掉,然后再在剩余的數(shù)字里選.同上,3次之后,方框中還剩下1個(gè)數(shù)字再把這個(gè)數(shù)字圈起來得到的 4個(gè)圈圈的數(shù)字加起來,然后打開魔術(shù)師寫的紙條,加起來后的答案跟魔術(shù)師預(yù)測(cè)的一樣.

劉謙日歷魔術(shù)，和日歷數(shù)學(xué)有關(guān)，去搜搜吧

日歷是誰研究的

在世界上中國(guó)是最早發(fā)明歷法的國(guó)家之一，它的出現(xiàn)對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)，文化的發(fā)展有一定的影響。農(nóng)歷，中國(guó)傳統(tǒng)歷法之一，也被稱為"陰歷"、"殷歷"、"古歷"、"黃歷"、"夏歷"和"舊歷"等。農(nóng)歷屬于陰陽(yáng)歷并用，一方面以月球繞地球運(yùn)行一周為一"月"，平均月長(zhǎng)度等于"朔望月"，這一點(diǎn)與陰歷原則相同，所以也叫"陰歷"；另一方面設(shè)置"閏月"以使每年的平均長(zhǎng)度盡可能接近回歸年，同時(shí)設(shè)置二十四節(jié)氣以反映季節(jié)的變化特征，因此農(nóng)歷集陰、陽(yáng)兩歷的特點(diǎn)于一身，也被稱為"陰陽(yáng)歷"。至今幾乎全世界所有華人以及朝鮮半島和越南等國(guó)家，仍舊使用農(nóng)歷推算傳統(tǒng)節(jié)日如春節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)等節(jié)日。

智慧的中國(guó)人在經(jīng)年的勞作中發(fā)明了歷法和節(jié)氣。相傳，在很久以前，有個(gè)名字叫萬年的青年，有一天，他上山砍柴的時(shí)候，因?yàn)樘?yáng)曬得太熱，坐在樹蔭下休息。突然，地上樹影的移動(dòng)啟發(fā)了他?；丶抑?，他就用了幾天幾夜設(shè)計(jì)出一個(gè)測(cè)日影計(jì)天時(shí)的晷儀?？墒?，當(dāng)天陰有雨或有霧的時(shí)候，就會(huì)因?yàn)闆]有太陽(yáng)，而影響了測(cè)量。后來，山崖上的滴泉引起了他的興趣，他又動(dòng)手做了一個(gè)五層漏壺。天長(zhǎng)日久，他發(fā)現(xiàn)每隔三百六十多天，天時(shí)的長(zhǎng)短就會(huì)重復(fù)一遍。

當(dāng)時(shí)的國(guó)君叫祖乙，天氣的不測(cè)，也使他很苦惱。萬年聽說后，忍不住就帶著日晷和漏壺去見國(guó)君，對(duì)祖乙講了日月運(yùn)行的道理。祖乙聽后龍顏大悅，覺得很有道理。于是把萬年留下，在天壇前修建日月閣，筑起日晷臺(tái)和漏壺亭。祖乙對(duì)萬年說：「希望你能測(cè)準(zhǔn)日月規(guī)律，推算出準(zhǔn)確的晨夕時(shí)間，創(chuàng)建歷法，為天下的黎民百姓造福?！?

冬去春來，年復(fù)一年。后來，萬年經(jīng)過長(zhǎng)期觀察，精心推算，制定出了準(zhǔn)確的太陽(yáng)歷。當(dāng)他把太陽(yáng)歷呈奉給繼任的國(guó)君時(shí)，已是滿面銀須。國(guó)君深為感動(dòng)，為紀(jì)念萬年的功績(jī)，便將太陽(yáng)歷命名為「萬年歷」，封萬年為日月壽星。

類根據(jù)太陽(yáng)，月球及地球運(yùn)轉(zhuǎn)的周期制定了年、月、日，和順應(yīng)大自然與四季的春夏秋冬的法則，從而形成了歷法。中國(guó)古代的歷法有三種，陽(yáng)歷，陰歷和陰陽(yáng)合歷。陽(yáng)歷也叫太陽(yáng)歷；陰歷也叫太陰歷，月亮歷；陰陽(yáng)合歷，也就是俗稱的農(nóng)歷。其中的陰陽(yáng)合歷一直沿到今天。為甚么農(nóng)歷可以沿用到今天呢？

在今天看來，當(dāng)時(shí)歷法的產(chǎn)生，是中國(guó)古人為了掌握農(nóng)務(wù)的時(shí)候（簡(jiǎn)稱農(nóng)時(shí)），長(zhǎng)期觀察天文運(yùn)行的結(jié)果。中國(guó)的農(nóng)歷之所以被稱為陰陽(yáng)合歷，是因?yàn)樗粌H有陽(yáng)歷的成份，又有陰歷的成份。它把太陽(yáng)和月亮的運(yùn)行規(guī)則合為一體，作出了兩者對(duì)農(nóng)業(yè)影響的終結(jié)，所以中國(guó)的農(nóng)歷比純粹的陰歷或西方普遍利用的陽(yáng)歷實(shí)用方便。農(nóng)歷是中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表之一，它的準(zhǔn)確巧妙，常常被中國(guó)人視為驕傲。

潤(rùn)七月

　　我國(guó)的農(nóng)歷為什么會(huì)出現(xiàn)一年兩個(gè)七月呢？據(jù)天文專家介紹，我國(guó)的農(nóng)歷采用的是陰陽(yáng)歷，并且采用“十九年七閏法”編寫?！笆拍昶唛c法”即在19個(gè)農(nóng)歷年中，規(guī)定12個(gè)平年，每年12個(gè)月；另7年每年增加1個(gè)月，變成13個(gè)月，這個(gè)增加的月便叫“閏月”。

日歷是怎樣發(fā)明的？

日歷，又叫太陽(yáng)歷、萬年歷。

萬年歷的由來，要追尋到遠(yuǎn)古時(shí)代的西周。一名叫做萬年的樵夫，在一天上山砍柴休息時(shí)發(fā)現(xiàn)地上的樹影已悄悄地移動(dòng)了方位。萬年靈機(jī)一動(dòng)，想到利用日影的長(zhǎng)短來計(jì)算時(shí)間。萬年為此設(shè)計(jì)了一個(gè)“日晷儀”。可是遇上陰雨天，日晷儀又失去了效用。萬年又受到崖邊泉水有節(jié)奏的規(guī)律的滴水聲的啟發(fā)，設(shè)計(jì)了一個(gè)五層的漏壺，利用漏水的方法來計(jì)時(shí)。經(jīng)過長(zhǎng)期的歸納，他發(fā)現(xiàn)每隔三百六十多天，天時(shí)的長(zhǎng)短就會(huì)重復(fù)一次。只要搞清楚日月運(yùn)行的規(guī)律，就不用擔(dān)心節(jié)令不準(zhǔn)。萬年帶著自制的日晷儀及水漏壺去覲見天子祖乙，說明節(jié)令不準(zhǔn)與天神毫不相干。祖乙大加贊賞，令萬年專心致志的研究時(shí)令。又經(jīng)過了數(shù)十個(gè)寒暑，萬年精心制定的太陽(yáng)歷終于完成了，他也因心力交瘁變成了一個(gè)白發(fā)蒼蒼的老人。祖乙深受感動(dòng)，把太陽(yáng)歷定名為“萬年歷”，并封萬年為“日月壽星”，“萬年歷”由此而來。

研究從春秋到明末的歷法沿革的代表人物是誰？如何從各歷的天文內(nèi)涵和計(jì)算原理方面研究它們的分期？

錢寶琮先生對(duì)從春秋到明末的歷法沿革做了詳盡的敘述，對(duì)各歷的成就和進(jìn)步做了精辟的分析，成為該領(lǐng)域的代表之作。如果從各歷的天文內(nèi)涵和計(jì)算原理方面來分析，還可以進(jìn)一步研究它們的分期。第一期東漢乾象歷之前，可稱為固定周期均勻運(yùn)動(dòng)期。這里有《古六歷》、《太初歷》、《后漢四分歷》等，這些歷法都基于日、月、行星以固定周期勻速運(yùn)動(dòng)為前提，一旦確定了各種周期和起算點(diǎn)，所有年的日歷可簡(jiǎn)單地用周期循環(huán)疊加而推出；第二期從《乾象歷》至隋《皇極歷》，包括魏、晉、南北朝的許多歷法，不斷認(rèn)識(shí)到日、月、行星的運(yùn)動(dòng)是不均勻的，并陸續(xù)應(yīng)用到歷法推算中，是從均勻運(yùn)動(dòng)向非均勻運(yùn)動(dòng)的過渡時(shí)期；第三期從隋《皇極歷》至元《授時(shí)歷》，為固定周期非均勻運(yùn)動(dòng)期，包括隋唐歷法、眾多的宋歷及遼金歷，這是中國(guó)歷法史上最重要的一個(gè)時(shí)期，為了計(jì)算各天體在固定周期內(nèi)的非均勻運(yùn)動(dòng)，發(fā)展了二次和三次內(nèi)插法等數(shù)學(xué)方法。它們以第一期的均勻運(yùn)動(dòng)為基礎(chǔ)，再考慮各種非均勻運(yùn)動(dòng)的改正，用逐步逼近的方法力求符合天象，構(gòu)成了中國(guó)歷法計(jì)算的主體；第四期為元《授時(shí)歷》，可稱做半固定周期非均勻運(yùn)動(dòng)期。這一期的醞釀可從南宋楊忠輔統(tǒng)天歷開始，楊忠輔首次提出了回歸年長(zhǎng)度變化為古大今小的認(rèn)識(shí)，《授時(shí)歷》在此基礎(chǔ)上創(chuàng)歲實(shí)消長(zhǎng)法，每百年往前增萬分之一日，往后減萬分之一日。按現(xiàn)代天文學(xué)理論，回歸年、朔望月、交點(diǎn)月等周期都不是固定不變的，且相鄰兩個(gè)周期也不相等，所以從固定周期走向半固定周期在認(rèn)識(shí)上是重要的發(fā)展。