大連海事陳榮教授怎么樣 如何看待當(dāng)今社會興起的國學(xué)熱潮

跪求：發(fā)展旅游業(yè)的利與弊各是什么？國學(xué)熱的主要原因，如何看待當(dāng)今社會興起的國學(xué)熱潮？

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• 跪求：發(fā)展旅游業(yè)的利與弊各是什么？
• 國學(xué)熱的主要原因
• 如何看待當(dāng)今社會興起的國學(xué)熱潮

跪求：發(fā)展旅游業(yè)的利與弊各是什么？

　　您好！歡迎觀看1986年度亞洲大學(xué)生辯論會。今晚，我們是舉行大決賽，相信大家都認(rèn)為前兩場的辯論是非常精彩的。以此類推，今晚上這場決賽，其精彩程度更不在話下，大家可以大飽眼福了。我們非常榮幸能夠邀請到許多貴賓，到廣播局來為雙方打氣。讓我們以掌聲歡迎社會發(fā)展部政務(wù)部長莊日坤先生、交通與新聞部高級政務(wù)次長何家良先生、大華銀行集團(tuán)主席黃祖耀先生以及廣播局副主席鄭東發(fā)先生，何次長將為我們主持頒獎禮，在比賽規(guī)則方面，大家都了如指掌，在此，我不重提。好，讓我正式宣布：1986年度亞洲大專辯論會大決賽正式開始。 今晚對壘的隊伍是：香港中文大學(xué)和中國北京大學(xué)。現(xiàn)在介紹今晚參賽的代表，在我右手邊的是正方的香港中文大學(xué)代表，第一位是繆莉莉同學(xué)，繆同學(xué)是工商管理系一年級學(xué)生；第二位是黃越同學(xué)；第三位是金嶺同學(xué)，金同學(xué)是英文系第二年級學(xué)生；最后一位是周宇同學(xué)，周同學(xué)是企業(yè)管理學(xué)系第三年級學(xué)生（掌聲）。在我左手邊的是反方的中國北京大學(xué)代表，第一位是李玫同學(xué)，李同學(xué)是經(jīng)濟(jì)管理第二年級學(xué)生；第二位是楊金嶺同學(xué)，楊同學(xué)是國際經(jīng)濟(jì)系第四年級學(xué)生；第三位是王雷同學(xué)，王同學(xué)是國際經(jīng)濟(jì)系第三年級學(xué)生；最后一位是馬朝旭同學(xué)，馬同學(xué)是國際經(jīng)濟(jì)系研究生?，F(xiàn)在是為大家介紹大會不可缺少的人物，我們的評判團(tuán)：第一位是來自澳門東亞大學(xué)的程翔輝副教授；第二位是陳榮肇博士，陳博士是新加坡國立大學(xué)中文系高級講師；第三位是陳長明教授，陳教授是我國南洋理工學(xué)院土木及結(jié)構(gòu)工程學(xué)系系主任；第四位是張毅飛博士，張博士是我國系統(tǒng)科學(xué)研究院研究主任；最后一位是祝開錦博士，祝博士是ibn研究所研究員。（掌聲）今晚的辯題是：“發(fā)展旅游業(yè)，利多于弊”。今晚正反兩方的立場全由抽簽決定的。好，現(xiàn)在讓我請正方第一位代表：香港中文大學(xué)的繆莉莉同學(xué)表明立場，時間是4分鐘，請。 正 方：反方同學(xué)，如果發(fā)展旅游業(yè)是弊多于利的話，那么為什么世界上那么多國家，包括今日參加比賽的中國、新加坡、澳門和香港都不抑制旅游業(yè)的發(fā)展呢？主席先生、評判先生，各位，今天的辯題是“發(fā)展旅游業(yè)，利多于弊”，我方是正方，我將首先說明發(fā)展旅游業(yè)的定義，以及所帶來的各項利益。我方下一位同學(xué)將闡述發(fā)展旅游業(yè)的一些問題。旅游基本上是一種吸引外國人來本國消費的行業(yè)，它的發(fā)展幫助國家吸取外匯。一個旅客到外地旅行肯定是要花錢的，他首先必須解決他衣食住行的根本問題。所以，上至旅社，下至街邊的小販都幫助國家賺取外匯。在1985年，香港的旅游業(yè)就幫助香港賺取了近20億美元的外匯。再看看斯里蘭卡，旅游業(yè)每一元的投資，都幫助該國賺取了6毛7分的純利。這里外匯的增加，正幫助了國家，國際收支平衡。另外，在今日這個存在著貿(mào)易保護(hù)主義的世界中，旅游業(yè)是比較不受貿(mào)易保護(hù)主義影響的。因為旅游業(yè)的產(chǎn)品，是要顧客自己上門來取的，并沒有出口品，所以，如果我們要對旅游業(yè)實施貿(mào)易保護(hù)主義的話，就只有阻礙自己國家的人民到外地去旅行，這是冒天下之大不韙的，一般國家都不愿意采取這種政策的。此外，旅游業(yè)是一種可以靈活發(fā)展的行業(yè)，我們只要用一點腦筋，便可以配合自己國家的特點，獨特的文化、工業(yè)和自然環(huán)境，甚至一種獨特的節(jié)日去發(fā)展旅游業(yè)，使其具有特色而吸引大批的游客前來消費。這門行業(yè)是不必依靠某種特別的天然條件，也不必和自己本地的文化工業(yè)或者生活特色發(fā)生沖突的，而最重要的是旅游業(yè)的發(fā)展帶來了交通、通訊和水電工藝設(shè)備等等的發(fā)展，這些往往是發(fā)展工商業(yè)的基本條件。所以旅游業(yè)的發(fā)展，正是幫助一個國家以外資來替自己國家將來種種發(fā)展鋪路的長線投資。此外，旅游業(yè)也帶來了其他有利的作用，像促進(jìn)各國間的文化交流，增進(jìn)人民間的相互認(rèn)識。我方并不否認(rèn)，發(fā)展旅游業(yè)是有利，有弊的，只是認(rèn)為，利是多于弊的。但是衡量利弊是個十分復(fù)雜的問題，利弊的多少，除了數(shù)量之外，還包括了強弱的問題。一個大利就抵銷了好幾個小弊了。我們還要注意是深發(fā)性的問題，一個可以帶來其他很多利的利，就遠(yuǎn)遠(yuǎn)地勝過了一個不能帶來附帶利益的利。而最重要的，就其必然性的問題，一個必然的利，就比十個可能的利重要得多。權(quán)威經(jīng)濟(jì)學(xué)者在《亞洲旅游業(yè)的經(jīng)濟(jì)影響》一書第337頁有如下的結(jié)論：像任何工業(yè)一樣，旅游業(yè)有利有弊，可是仔細(xì)衡量，便可以發(fā)現(xiàn)，旅游業(yè)的利，尤其是在經(jīng)濟(jì)上的利，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過于弊的。以上的見解，正與我方不謀而合……

　　建議從 發(fā)展旅游業(yè)的意義，為主切入點。

　　真正需要我們認(rèn)真關(guān)注的，是發(fā)展旅游及旅游產(chǎn)業(yè)的重要意義。

　　構(gòu)建和諧社會，是我們社會建設(shè)的總體目標(biāo)。和諧社會當(dāng)然有著豐富的內(nèi)容，人的精神層面的和諧，應(yīng)該是和諧社會題中的應(yīng)有之義。從社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷程來看，旅游活動的開展以及旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，是以社會經(jīng)濟(jì)的一定程度的發(fā)展為前提的。只有社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展到了一定的程度，人們才有能力從事旅游活動，旅游產(chǎn)業(yè)也才會產(chǎn)生。改革開放初期，不可能有今天如此大規(guī)模的旅游，也不可能會實行“黃金周”長假制度；而近年來旅游活動的大規(guī)模興起，也恰恰說明，經(jīng)過近三十年來的不斷發(fā)展，我們在經(jīng)濟(jì)方面已經(jīng)具備了從事旅游活動的實力；在精神層面，已經(jīng)產(chǎn)生了這一方面的需求。從這個方面來說，促進(jìn)旅游活動的開展，大力發(fā)展我國的旅游產(chǎn)業(yè)，應(yīng)該是構(gòu)建和諧社會的一項重要內(nèi)容。

　　從產(chǎn)業(yè)的角度來分析，大力發(fā)展我國的旅游產(chǎn)業(yè)，也有著重要的意義。旅游產(chǎn)業(yè)是新興的產(chǎn)業(yè)，不同于傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的是，旅游產(chǎn)業(yè)能耗低、環(huán)境污染小、能夠吸納較多的就業(yè)人員、產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)度高、創(chuàng)造附加值的能力強。因此，可以說發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，也就是發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)。而從整個經(jīng)濟(jì)的角度來看，由于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不合理，目前我國的經(jīng)濟(jì)運行中，存在著能耗高、環(huán)境污染嚴(yán)重的問題。這樣的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，不利于可持續(xù)的發(fā)展，需要調(diào)整。調(diào)整的方法，一是改造傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)，再有就是大力發(fā)展新興的產(chǎn)業(yè)，比如說旅游業(yè)。

　　金融業(yè)當(dāng)然不是旅游的旁觀者。旅游活動本身就已經(jīng)為銀行業(yè)、保險業(yè)提供了一個廣闊的市場，目前金融業(yè)對于這一市場開發(fā)的深度與廣度都不夠；而旅游作為一個產(chǎn)業(yè)，在其發(fā)展的過程中，金融業(yè)可以著力的方面也很多，也需要金融進(jìn)一步開發(fā)。

　　先說好處

　　一方面拉動當(dāng)?shù)氐膬?nèi)需（人們有了外快），另外帶動當(dāng)?shù)氐姆?wù)業(yè)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)上去了，人們的生活水平當(dāng)然就提高了，當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)總值也就提高了，可以用來改善當(dāng)?shù)氐幕A(chǔ)設(shè)施，美化環(huán)境。

　　另一方面，旅游業(yè)被稱為第三產(chǎn)業(yè)，他有他獨特的優(yōu)點，如吸收勞力，對人們的技能要求不高，不像第二產(chǎn)業(yè)那樣。然后是旅游業(yè)在以前被稱為無煙工業(yè)，就是說他們有污染，或者說污染很少，且污染容易被處理，不像工業(yè)污染。

　　再說壞處

　　旅游業(yè)的發(fā)展必然會對一些自然風(fēng)景或人文遺產(chǎn)造成一定程度的損害，因此要在開發(fā)旅游資源的基礎(chǔ)上保護(hù)它，使得不被破壞或者破壞很小。

國學(xué)熱的主要原因

這次國學(xué)熱的出現(xiàn)與20多年來中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、國力的增強、國際地位的提高，有著密不可分的聯(lián)系。我們知道，自鴉片戰(zhàn)爭以來的一百多年間，中國從一個曾經(jīng)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化方面遙遙領(lǐng)先于世界的大國，淪落為在西方的洋槍洋炮面前不堪一擊的封建帝國。巨大的反差，使國人在思考這個問題時，感情色彩占據(jù)了上風(fēng)，認(rèn)為中國社會之所以淪落到那個樣子，全是傳統(tǒng)文化、儒家思想惹的禍，于是，批判傳統(tǒng)文化，否定儒家思想就成為了鴉片戰(zhàn)爭以后的主流思潮，主要表現(xiàn)在太平天國起義時期、五四時期、全國解放初期、“文革”時期和改革開放的最初十年。儒家思想先后遭遇過數(shù)次大劫難。改革開放以來的20多年間，我們的社會走出了過去那種封閉保守的僵化狀態(tài)，由以階級斗爭為綱走向以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，由計劃經(jīng)濟(jì)走向市場經(jīng)濟(jì)，在各個方面取得了舉世矚目的成就。隨著中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及與國際社會交往的日益頻繁，中國人越來越迫切需要了解自己民族的歷史，越來越需要表明自己民族所具有的獨特價值的東西，這就激發(fā)了中國人復(fù)興傳統(tǒng)文化的強烈愿望。當(dāng)我們試圖從傳統(tǒng)中尋找能代表我們民族的精神和文化象征時，挖掘傳統(tǒng)文化及儒家思想中有價值、有益的思想資源就成為很自然的事，這也是我們這個民族文化自信和文化自覺的一種表現(xiàn)。這或許就是當(dāng)今國學(xué)熱產(chǎn)生的一個原因。 亞洲四小龍就是指新加坡、韓國和中國的臺灣、香港地區(qū)。新中國成立以后，大陸研究儒家的聲音基本上消失了，儒家思想研究的重點轉(zhuǎn)到了我國港臺地區(qū)。港臺地區(qū)研究儒學(xué)主要有兩個地方，一個是香港的新亞書院，一個是臺灣的東海大學(xué)。但在港臺地區(qū)，真正興起，真正受到重視是在上世紀(jì)七十年代之后。為什么？因為七十年代歐美經(jīng)濟(jì)不景氣，而屬于儒家文化圈的日本及亞洲四小龍卻出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的持續(xù)和快速增長，實現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)騰飛，創(chuàng)造了一系列的“經(jīng)濟(jì)奇跡”。對這種現(xiàn)象，東西方學(xué)者很自然就要追問:這些國家和地區(qū)為什么會出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)高速增長的勢頭？它背后的動因是什么？當(dāng)人們試圖探尋其中的深層原因時，人們驚奇地發(fā)現(xiàn)，這是得益于一種群體性的社會心理和社會文化，這種社會心理和社會文化的基礎(chǔ)就是來源于有著數(shù)千年歷史傳統(tǒng)的儒家思想，就是來源于以儒家倫理為核心的“東亞價值觀”。在這些學(xué)者看來，日本和亞洲四小龍經(jīng)濟(jì)騰飛的精神動力正是來自于儒家倫理，是對儒家倫理的成功應(yīng)用和改造的結(jié)果。如日本著名企業(yè)家澀澤榮一在他的《論語加算盤》一書中，認(rèn)為自己成功的經(jīng)驗就是算盤加《論語》，既講精打細(xì)算賺錢之術(shù)，也講儒家的忠恕之道，開創(chuàng)了儒家式經(jīng)營之風(fēng)。新加坡國立大學(xué)教授陳榮照也提出了儒教精神促進(jìn)了新加坡經(jīng)濟(jì)起飛的觀點。中國作為一個具有兩千多年儒家思想傳統(tǒng)的國家，作為東亞儒家文化圈的核心，很自然就會產(chǎn)生一種聯(lián)想:儒家文化、儒家倫理導(dǎo)致了亞洲四小龍的經(jīng)濟(jì)騰飛，當(dāng)我們的經(jīng)濟(jì)要發(fā)展，要騰飛的時候，也必須重視對儒家文化、儒家倫理的研究。這或許是當(dāng)前國學(xué)熱形成的另一個重要原因。 現(xiàn)代新儒學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了四個階段:一是從“五四”新文化運動至20世紀(jì)30年代初，這是現(xiàn)代新儒學(xué)的開創(chuàng)期。這個時期的主要代表人物有梁漱溟、張君勱、熊十力等。二是從20世紀(jì)30年代初到40年代末，這是現(xiàn)代新儒學(xué)的發(fā)展期，主要代表人物有馮友蘭、賀麟等。這兩個階段大致范圍是1919年到1949年，是在大陸出現(xiàn)的。三是從20世紀(jì)40年代初到70年代末，這是現(xiàn)代新儒學(xué)的成熟期，主要代表人物有唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀、錢穆、方東美等。四是從20世紀(jì)80年代初至今，這是現(xiàn)代新儒學(xué)的復(fù)興期。主要代表人物有杜維明、成中英、劉述先等。第三代、第四代新儒家代表人物主要是在港臺。當(dāng)代國學(xué)熱的興起與港臺地區(qū)第三代、第四代新儒家的代表人物的努力是密不可分的。他們以接續(xù)和傳播中國傳統(tǒng)文化為己任，主張在西方文化面前，應(yīng)該完好地保留中華民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)和國民精神。他們著書立說，四處講學(xué)，身體力行，在世界一些主要國家和地區(qū)有很大的影響。他們的著作20世紀(jì)80年代以后陸陸續(xù)續(xù)在大陸出版并廣為流傳，大陸學(xué)者也興起了對港臺新儒學(xué)學(xué)者及其思想的研究高潮。隨著研究的深入和交流的不斷擴大，在中國大地上出現(xiàn)儒家文化熱和國學(xué)熱就成為一種必然的趨勢。 據(jù)說，我國目前在世界各地的華人大約有3500萬，這些華人散居在世界的各個不同角落，能把他們聯(lián)系在一起的就是他們對中國歷史和中國文化的歸屬和認(rèn)同，對具有共同的民族心理和價值觀念的歸屬和認(rèn)同，這一點是至關(guān)重要的。我國每年舉辦的各種祭祀活動，如祭祀伏羲、祭祀黃帝、祭祀大禹、祭祀孔子等，都會有成千上萬的海外華人回到祖國，共同祭祀中華民族的人文始祖和道德始祖，這些海外華人的思想情感和文化認(rèn)同作為一種外力，也推動了當(dāng)前國內(nèi)國學(xué)熱的升溫。 近些年來，一些高校紛紛成立有關(guān)國學(xué)、傳統(tǒng)文化、儒釋道思想的研究機構(gòu)，如中國人民大學(xué)國學(xué)院、清華大學(xué)思想文化研究所、中國社會科學(xué)院儒教研究中心、安徽大學(xué)中國傳統(tǒng)文化研究院等，出版的學(xué)術(shù)著作及研究文章不計其數(shù)，每年都要召開各種形式和規(guī)模的國內(nèi)國際學(xué)術(shù)研討會，在歐美、東亞、東南亞等國家和地區(qū)，也有相當(dāng)規(guī)模的研究機構(gòu)和學(xué)術(shù)隊伍。媒體方面，閻崇年先生在《百家講壇》講清帝，劉心武講紅樓，易中天講三國，王立群講史記，等等，這些學(xué)人雅俗共賞的講座，重新喚起了社會大眾了解傳統(tǒng)歷史和文化的熱情。除了電視臺外，還有紙質(zhì)媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體的積極參與和推動，譬如《光明日報》專門開設(shè)了國學(xué)版，中文搜索引擎百度開設(shè)了“國學(xué)頻道”，新浪網(wǎng)高調(diào)推出乾元國學(xué)博客圈，等等。最近剛剛頒布實施的《國家“十一五”文化發(fā)展規(guī)劃綱要》也明確提出:在中學(xué)語文課程中適當(dāng)增加傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩詞的比重，中小學(xué)各學(xué)科課程都要結(jié)合學(xué)科特點融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容。高等學(xué)校要創(chuàng)造條件，面向全體大學(xué)生開設(shè)中國語文課。種種現(xiàn)象說明了中國人需要了解自己民族的歷史文化，也說明了傳統(tǒng)文化在中國具有深厚的社會土壤和民間基礎(chǔ)，沒有這個基礎(chǔ)，國學(xué)熱的出現(xiàn)是不可能的。 全球化背景下多元文化的溝通和交流，促使我們尋找自己的民族之根和文化身份，國學(xué)熱應(yīng)需而生。一個民族如果沒有自己的科技，可能會亡國；但是，一個民族如果喪失了自己的文化，就要亡種，而亡種比亡國更可怕。對中華民族來說，傳統(tǒng)文化是中華民族之成為中華民族的身份證和象征，是中華民族區(qū)別于其他民族，是中國人之為中國人而不是美國人、日本人的惟一標(biāo)志。悠久的傳統(tǒng)文化影響著中華民族的思維方式、民族心理、審美情趣和行為習(xí)慣。在經(jīng)濟(jì)全球化時代，我們應(yīng)當(dāng)更加尊重自己民族的傳統(tǒng)文化，合理開發(fā)和利用傳統(tǒng)文化這個重要資源，以應(yīng)對全球化的挑戰(zhàn)。這是國學(xué)熱興起的更深層次的原因。當(dāng)前這一股國學(xué)熱、傳統(tǒng)文化熱，是我們對一百多年來批判和否定民族文化的一種自我反思，是對人類社會面臨的一系列自然危機、社會危機和道德危機后的積極回應(yīng)。我們應(yīng)該順應(yīng)這股潮流，認(rèn)真研究和解決當(dāng)前社會所面臨的諸多理論和現(xiàn)實問題，真正擔(dān)當(dāng)起弘揚中華民族優(yōu)秀文化的歷史重任，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

如何看待當(dāng)今社會興起的國學(xué)熱潮

編者按:近年來，國內(nèi)學(xué)術(shù)界興起了一股“重振國學(xué)、振興國學(xué)”的熱潮，得到了社會上不少人的支持和歡迎，同時也有尖銳的批評意見，并就一些文化主張和觀點展開了爭論。作為一種社會文化現(xiàn)象，學(xué)者們對其有不同的認(rèn)識和看法，這是完全正常的，也是有益的。那么，國學(xué)到底怎樣定義？國學(xué)熱的根源是什么？我們該以怎樣的態(tài)度對待國學(xué)？就以上問題，理論網(wǎng)記者專門采訪了黨校哲學(xué)部教授、中國實學(xué)研究會秘書長王杰博士，希望他的觀點能給大家?guī)碛幸娴膯l(fā)。

黨校哲學(xué)部教授、中國實學(xué)研究會秘書長王杰博士

記者：王老師，您好，我們從網(wǎng)絡(luò)、媒體、雜志、報刊上感覺到這樣一種現(xiàn)象，孔子、老子、周易、史記、三國、水滸、唐詩、宋詞、元曲，又逐漸成為社會關(guān)注的話題，比如《百家講壇》邀請了各高校教授講學(xué)。近一、二十年來，由于官方的支持、學(xué)界的推動、民間的關(guān)注和媒體的普及，國學(xué)逐漸升溫，為什么國學(xué)現(xiàn)在會突破自身的范圍，突破自己的學(xué)術(shù)圈子，走向民間大眾，成為社會、學(xué)界、老百姓共同關(guān)注的話題？

王杰教授： 國學(xué)熱的出現(xiàn)是由多種因素構(gòu)成的，是歷史的必然。第一個因素是中國近年來經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展引發(fā)的國學(xué)熱。與近三十年來我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展、國家的日益強盛、對外交流的日益頻繁有著密切的關(guān)系。自鴉片戰(zhàn)爭以來的一百多年間，中國由曾經(jīng)是政治、經(jīng)濟(jì)、文化遙遙領(lǐng)先的國家淪落到不堪一擊的封建帝國，由曾經(jīng)出現(xiàn)過文景之治、貞觀之治、開元盛世、康乾盛世的一個大國，在西方的洋槍洋炮面前，失去了國家主權(quán)，國將不國。當(dāng)我們一些知識分子在反思這種現(xiàn)狀之后，不理性的把這種被動、落后、挨打的棍子打在了傳統(tǒng)文化身上、打在了儒家文化的身上、打在了孔夫子的身上。從太平天國起，五四運動到“文革”時達(dá)到了登峰造極，可以說，一百多年來，我們這個民族曾經(jīng)最大范圍的試圖毀滅我們自己的民族文化。改革開放以來，中國由封閉走向開放，由以階級斗爭為綱走向以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，由計劃經(jīng)濟(jì)走向市場經(jīng)濟(jì)，在各個領(lǐng)域都取得了舉世矚目的成就，這些成就令世界上任何一個國家刮目相看，令所有的炎黃子孫引以為豪。隨著中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及對外交流的日益擴大，中國人越來越希望了解自己民族文化的歷史，越來越希望證明我們民族中那些獨特價值的內(nèi)容，也就是說，越來越激發(fā)了我們中國人的民族自豪感和自信心，激發(fā)了我們復(fù)興中華民族的強烈愿望，當(dāng)我們試圖從傳統(tǒng)中尋找能夠代表我們民族精神價值的時候，挖掘傳統(tǒng)文化、儒家文化中有價值的思想內(nèi)容，就成為社會關(guān)注的焦點。在這個背景下，復(fù)興中華民族強烈的責(zé)任感在社會、在民間涌動起來，我們希望了解我們民族的過去。

第二個因素是亞洲四小龍經(jīng)濟(jì)的騰飛引發(fā)的國學(xué)熱。亞洲四小龍是指新加坡、韓國和港臺地區(qū)，中華人民共和國成立以后，國內(nèi)對儒家文化研究的聲音幾乎就消失了，儒家思想就成為了封建、保守、落后的代名詞，走向邊緣，研究的中心轉(zhuǎn)向了港臺地區(qū)。在港臺地區(qū)真正的興起研究儒家思想的潮流是在70年代以后，當(dāng)時亞洲四小龍出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的騰飛，出現(xiàn)了一系列的經(jīng)濟(jì)奇跡，當(dāng)我們探索其背后的原因時，我們發(fā)現(xiàn)日本和亞洲四小龍的經(jīng)濟(jì)騰飛與儒家倫理為核心的東亞價值觀有著密切的關(guān)系，他們認(rèn)為這種經(jīng)濟(jì)奇跡來源于儒家倫理精神的支持。森島通夫在《日本成功之路》一書中，歸納和總結(jié)了儒家倫理與東亞國家經(jīng)濟(jì)成功的關(guān)系，日本著名企業(yè)家澀澤榮一認(rèn)為，應(yīng)把現(xiàn)代企業(yè)建立在算盤加《論語》的基礎(chǔ)上，新加坡國立大學(xué)教授陳榮照也提出了儒教精神促進(jìn)了新加坡經(jīng)濟(jì)起飛的觀點。李光耀也指出，從治理新加坡的經(jīng)驗看，使我深深相信，要不是新加坡大部分人民受過儒家思想價值觀的熏陶，我們是無法成為亞洲四小龍的。亞洲四小龍的經(jīng)濟(jì)騰飛來源于儒家倫理精神的支撐，中國作為儒家思想的核心發(fā)源地，當(dāng)我們面臨經(jīng)濟(jì)騰飛的時候，我們就會不自覺地想到經(jīng)濟(jì)要發(fā)展同樣應(yīng)該重視儒家思想，這也是當(dāng)前國學(xué)熱興起的一個動因。

第三個因素是港臺新儒家代表人物對國內(nèi)學(xué)術(shù)界的反哺引發(fā)了國學(xué)熱。在東亞國家和地區(qū)，如韓國、日本、新加坡、臺灣、香港等，這些國家和地區(qū)比我們更重視傳統(tǒng)文化。在中國的歷史上，儒家思想的發(fā)展經(jīng)歷了兩個比較大的轉(zhuǎn)折階段。第一個階段是漢武帝時期，儒家思想由地域文化成為了中國封建社會兩千多年的指導(dǎo)思想。第二個大的改變是朱熹時代，是以儒家思想為主，漸漸吸收了佛教、道教的內(nèi)容，形成了宋明理學(xué)。到20世紀(jì)，儒家思想面臨著第三次大的轉(zhuǎn)型，也就是現(xiàn)代新儒家，其中又有四個發(fā)展階段，一是“五四”新文化運動至20世紀(jì)30年代初，代表人物有梁漱溟、張君勱、熊十力等；二是20世紀(jì)30年代初到40年代末，代表人物有馮友蘭、賀麟等；前兩個階段主要是在大陸； 三是20世紀(jì)50年代初到70 年代末，代表人物有唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀等；四是20世紀(jì)80年代初至今，代表人物有杜維明、成中英、劉述先等。后兩個階段主要是在港臺地區(qū)。尤其是第四期的代表人物對國學(xué)熱的興起促動更大，在這些學(xué)者看來，中國文化在西方強勢文化面前，應(yīng)該保持中國文化的自主性和尊嚴(yán)，他們著書立說、四處講學(xué)，在世界很多國家影響非常大，其著作在上世紀(jì)80年代以后傳到了大陸，大陸很多學(xué)者也掀起了研究現(xiàn)代新儒家思想的熱潮，港臺學(xué)者對中國文化的價值認(rèn)同和歸屬，反哺到大陸，這也是一個重要的促動因素。

第四個因素是國學(xué)熱的興起與海外華人的積極推動有很密切的關(guān)系。他們對中國歷史和中國文化的歸屬和認(rèn)同，對他們都是炎黃子孫和龍的傳人的歸屬和認(rèn)同，對具有共同的民族心理和價值觀念的歸屬和認(rèn)同。這些海外華人認(rèn)為，不管他們在外漂泊多久，他們的根始終在中國，他們會非常強烈的表現(xiàn)出對根的追尋，對故土的眷念，每年我們都會舉辦各種祭祀活動，他們會不約而同從世界各地回來祭祀中華民族共同的道德始祖、人文始祖。

第五個因素是90年代以來國際形勢的巨變引發(fā)了國學(xué)熱。90年代出現(xiàn)了幾種聲音：社會主義失敗論、馬克思主義過時論、共產(chǎn)主義渺茫論，這些觀點在當(dāng)時造成了極大的思想混亂。國內(nèi)剛發(fā)生“六四”風(fēng)波，隨后社會主義市場經(jīng)濟(jì)的確立，標(biāo)志著我國從一種單一的社會模式走向多元化社會模式，同時也帶來了前所未有的思想解放，用哲學(xué)術(shù)語表示就是價值觀的多元化。人們信仰了幾十年的馬克思主義遇到了危機，成為被懷疑的對象，面對馬克思主義出現(xiàn)的信仰危機，人們一下子手忙腳亂、不知所措，感到無所適從。馬克思主義出現(xiàn)了信仰危機，那我們還能信仰什么？用什么來彌補國人思想、精神和信仰的空白？一個人、一個國家總是需要有一種精神力量支撐的，這種思想不去填補，別的思想就會去填補，在這種背景下，中央提出了大力弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的決定，當(dāng)人們把目光再次轉(zhuǎn)向中國傳統(tǒng)文化時，人們發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化中蘊藏著大量優(yōu)秀的豐富的具有普世性的思想內(nèi)容，而這些內(nèi)容恰恰是我們國家在搞市場經(jīng)濟(jì)過程中，在進(jìn)行現(xiàn)代化過程中所缺乏的，是我們這個國家在政治、經(jīng)濟(jì)、文化轉(zhuǎn)軌過程中所需要的。傳統(tǒng)文化中那些已經(jīng)深入到我們血液、毛發(fā)、靈魂中的東西在久違了我們近百年后再次被激活，人們迫切需要有一種屬于自己的文化信仰，需要建構(gòu)一套適合當(dāng)今社會的道德信仰體系，迫切希望儒家倫理能重新回到現(xiàn)實生活中來，成為民間百姓的精神寄托和精神支柱，國學(xué)的興起，很顯然得益于這樣一個大環(huán)境。

第六個因素是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德滑坡、誠信缺失的矛盾以及對良好社會風(fēng)尚、對真善美的熱切呼喚引發(fā)了國學(xué)熱。人們感覺到在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生活水平提高的背后，人們的精神世界和心靈空間出現(xiàn)了荒蕪、扭曲，感到心浮氣躁，無所適從，誠信的缺失、道德的淪喪，極端個人主義、功利主義、拜金主義充斥著社會的任何一個角落。面對這樣的社會現(xiàn)狀，我們反問這個社會，難道經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然帶來道德的缺失嗎？難道經(jīng)濟(jì)發(fā)展就不需要文化支撐了嗎？當(dāng)我們重新回到民族文化中，其中的重生命價值、重道德修養(yǎng)、重禮義廉恥等，這些恰是我們這個社會久違的東西，人們希望通過傳播弘揚中國傳統(tǒng)文化提高全民族全體素質(zhì)的目標(biāo)，呼喚社會的道德良知、呼喚正義的力量、呼喚健全的理想人格、呼喚人性中真善美的本質(zhì)。

第七個因素是學(xué)界與媒體的傳播與普及，推動了國學(xué)熱的勃興。近些年來，一些著名高校以及一些地方院?；蚝暧^或微觀紛紛成立有關(guān)國學(xué)、傳統(tǒng)文化、儒釋道思想以及某人某學(xué)派的研究機構(gòu)，如中國人民大學(xué)國學(xué)院；北京大學(xué)國學(xué)院、廈門大學(xué)國學(xué)院；清華大學(xué)思想文化研究所；中國社會科學(xué)院儒教研究中心；中國政法大學(xué)國際儒學(xué)院等；出版的學(xué)術(shù)著作及研究文章不計其數(shù)，每年都要召開各種形式和規(guī)模的國內(nèi)國際學(xué)術(shù)研討會，在歐美、東亞、東南亞等國家和地區(qū)，也有相當(dāng)規(guī)模的研究機構(gòu)和學(xué)術(shù)隊伍。這是學(xué)界方面的推動，還有一方面是媒體的推動，以中央電視臺《百家講壇》為首的媒體的推動，重新喚起了社會大眾了解傳統(tǒng)歷史和文化的熱情。還有紙質(zhì)媒體，如《光明日報》開辟了“國學(xué)版”。這種現(xiàn)象說明了中國人需要了解自己民族的歷史文化，也說明了傳統(tǒng)文化在中國具有深厚的社會土壤和民間基礎(chǔ)，具有深厚的歷史積淀和心理支撐。沒有這個基礎(chǔ)，國學(xué)熱的出現(xiàn)是不可能的。學(xué)界和媒體在這方面，確實起到了研究、宣傳、傳播和普及的作用。

第八個因素是全球化背景下多元文化的交流和溝通，促使我們尋找自己的民族之根和文化身份。全球化并不意味著民族文化的消失，不管社會如何變遷，民族文化不可能改變，楊麗萍的《云南印象》從中國走向世界，中國傳統(tǒng)的文化就是我們民族象征的身份。只有尋找到了自己民族的文化之源，才能辨清今后的發(fā)展方向；只有尋找到了自己民族的文化之脈，才能澤惠中華民族的子孫萬代；只有尋找到了自己民族的文化之根，才能切實把握中華民族的命運，真正實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興?？偟膩碚f，當(dāng)前這股國學(xué)熱的興起，是我們對一百多年來批判和否定民族文化的一種自我反思；對人類社會面臨的一系列自然危機、社會危機和道德危機的積極回應(yīng)；對我國實行社會主義市場經(jīng)濟(jì)后人的道德滑坡、誠信缺失以及人的身心矛盾沖突的道德呼喚。這股國學(xué)熱，不是一種偶然的現(xiàn)象，而是由各種因素促成的，是歷史發(fā)展的必然，是不可阻擋的時代潮流。