政治原理有哪些內(nèi)容 十大政治學(xué)原理

高中政治哲學(xué)原理歸納，政治學(xué)原理的內(nèi)容簡(jiǎn)介，政治學(xué)原理是什么？政治理論常識(shí)有哪些具體的內(nèi)容，政治學(xué)原理重點(diǎn)。

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• 高中政治哲學(xué)答題必背大題
• 十大政治學(xué)原理
• 學(xué)政治學(xué)原理的意義
• 政治理論學(xué)習(xí)內(nèi)容有哪些
• 政治學(xué)原理全文

高中政治哲學(xué)答題必背大題

一、（辯證）唯物論

1.物質(zhì)和意識(shí)的辨證關(guān)系原理

【原理內(nèi)容】：（1）物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)不過(guò)是客觀(guān)事物在人腦中的反映。(2）意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用 ①意識(shí)能夠正確反映客觀(guān)事物 ②意識(shí)能夠反作用于客觀(guān)事物，正確的意識(shí)促進(jìn)客觀(guān)事物的發(fā)展；錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙客觀(guān)事物的發(fā)展。

【方法論】：（1）一切從實(shí)際出發(fā)（2）重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，樹(shù)立正確的意識(shí)，克服錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。

2. 規(guī)律的客觀(guān)性原理

【原理內(nèi)容】：規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中本身固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。規(guī)律是客觀(guān)的，它的存在和發(fā)生作用不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移，人們既不能創(chuàng)造規(guī)律，也不能改變或消滅規(guī)律，但人們可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律。

【方法論】：承認(rèn)規(guī)律的客觀(guān)性，按客觀(guān)規(guī)律辦事，做到解放思想和實(shí)事求是的統(tǒng)一。

3. 尊重客觀(guān)規(guī)律和發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性相結(jié)合的關(guān)系原理

【原理內(nèi)容】：<1>尊重客觀(guān)規(guī)律離不開(kāi)發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性 <2>發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性要以尊重客觀(guān)規(guī)律為基礎(chǔ)。

【方法論】：既要尊重客觀(guān)規(guī)律，按客觀(guān)規(guī)律辦事，實(shí)事求是；又要充分發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，把尊重客觀(guān)規(guī)律和發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)。

二、（唯物）辯證法

1.聯(lián)系的普遍性和客觀(guān)性原理

【原理內(nèi)容】：世界上的一切事物都處在普遍聯(lián)系之中，沒(méi)有孤立存在的事物，整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。事物的聯(lián)系又是客觀(guān)的，不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移，人們不能否認(rèn)和割斷事物之間的客觀(guān)聯(lián)系，也不能主觀(guān)臆造聯(lián)系。

【方法論】：要求我們堅(jiān)持用聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，具體地分析事物之間的聯(lián)系，根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)（改變條件創(chuàng)造條件），建立新的具體聯(lián)系。

2.整體和部分關(guān)系原理

【原理內(nèi)容】：（1）整體和部分既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。 (2)整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分。整體具有部分根本沒(méi)有的功能。當(dāng)各部分以合理結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體功能就會(huì)大于部分之和。當(dāng)部分以欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)就會(huì)損害整體功能的發(fā)揮。（3）整體和部分二者不可分割，相互影響。整體的性能狀態(tài)及其變化會(huì)影響到部分的性能狀態(tài)及其變化。部分也制約著整體，甚至在一定條件下關(guān)鍵部分性能會(huì)對(duì)整體的性能狀態(tài)起決定作用。

【方法論】：（1）要樹(shù)立全局觀(guān)念，辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)。(2)搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。

3.事物是變化發(fā)展的原理

【原理內(nèi)容】：一切事物都處在永不停息的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展之中，整個(gè)世界就是一個(gè)無(wú)限變化和永恒發(fā)展的物質(zhì)世界，發(fā)展是新事物代替舊事物的過(guò)程。

【方法論】：要求我們堅(jiān)持用發(fā)展的眼光看問(wèn)題。<1>要把事物如實(shí)地看成一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程 。<2>要明確事物處于怎樣的階段和地位。 <3>要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)。

4.矛盾普遍性原理

【原理內(nèi)容】：矛盾是事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，即對(duì)立統(tǒng)一。矛盾存在于一切事物中，并貫穿于事物發(fā)展過(guò)程的始終，即矛盾無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有。

【方法論】：要承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀(guān)性，敢于承認(rèn)矛盾、揭露矛盾；善于全面分析矛盾，運(yùn)用一分為二的觀(guān)點(diǎn)，堅(jiān)持兩分法、兩點(diǎn)論，反對(duì)片面性、一點(diǎn)論

5.矛盾的特殊性原理

【原理內(nèi)容】：矛盾的特殊性是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。矛盾的特殊性表現(xiàn)在，不同事物的矛盾具有不同的特點(diǎn)，同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn)，矛盾的雙方各有其特點(diǎn)。矛盾的特殊性是事物千差萬(wàn)別的內(nèi)在原因。

【方法論】：堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析

6.矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理

【原理內(nèi)容】：矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一、相互聯(lián)結(jié)的。普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性。特殊性也離不開(kāi)普遍性，不包含普遍性的特殊性也是沒(méi)有的。二者在不同的場(chǎng)合可以相互轉(zhuǎn)化。

【方法論】：我們?cè)谙雴?wèn)題、辦事情要把矛盾普遍性與矛盾特殊性結(jié)合起來(lái)。(馬克思…)

7主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系原理

【原理內(nèi)容】：在復(fù)雜事物發(fā)展過(guò)程中，處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾，叫主要矛盾，其他處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾叫次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴(lài)、相互影響，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

【方法論】：善于抓住重點(diǎn)，集中主要力量解決主要矛盾；學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚泶我?；?jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。

8.矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系原理

【原理內(nèi)容】：矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的。事物的性質(zhì)主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的，次要方面對(duì)事物的性質(zhì)也有一定的影響。二者在一定條件下也是可以相互轉(zhuǎn)化的。

【方法論】：要求我們看問(wèn)題時(shí)既要全面，又要善于分清主流和支流，弄清事物的性質(zhì)。堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。

9.量變和質(zhì)變相互關(guān)系原理及方法論（事物發(fā)展?fàn)顟B(tài)原理）

【原理內(nèi)容】：<1>世界上任何事物的變化發(fā)展，都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。量變和質(zhì)變是事物變化發(fā)展的兩種狀態(tài)<2>量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備<3>質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。

【方法論】：用量變引起質(zhì)變的道理看問(wèn)題。（1）堅(jiān)持適度原則，控制量變的限度（2）在量變達(dá)到一定程度時(shí)，要不失時(shí)機(jī)地促成飛躍（3）要重視量的積累，為質(zhì)變創(chuàng)造條件。

10.事物發(fā)展前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一的原理和方法論（事物發(fā)展趨勢(shì)原理）

【原理內(nèi)容】：事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，而發(fā)展的道路則是迂回曲折的，任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。前途是光明的，道路是曲折的，在前進(jìn)中有曲折，在曲折中向前進(jìn)，是一切新事物發(fā)展的途徑。

【方法論】：既要堅(jiān)定信心，又要準(zhǔn)備走曲折的路。要正確對(duì)待我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)前進(jìn)中遇到的困難。和人生道路上的曲折。

三、認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論

1、 實(shí)踐和認(rèn)識(shí)（理論）的辯證關(guān)系原理

【原理內(nèi)容】：實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)（理論）：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的惟一標(biāo)準(zhǔn)；

【方 法 論】：堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀(guān)點(diǎn)，重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則。反對(duì)教條主義，反對(duì)思想僵化。

2、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的原理

【原理內(nèi)容】 人民群眾是實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，從根本上推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展；人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，推動(dòng)了社會(huì)的全面進(jìn)步；人民群眾是社會(huì)變革的決定力量，在社會(huì)變革中起主體作用。

【方法論】樹(shù)立群眾觀(guān)點(diǎn)，堅(jiān)持群眾路線(xiàn)。①相信群眾，依靠群眾，為人民群眾的利益而奮斗。②堅(jiān)定地走與人民群眾的實(shí)踐相結(jié)合的道路。

3、改造客觀(guān)世界和改造主觀(guān)世界的關(guān)系原理

【原理內(nèi)容】 改造客觀(guān)世界和改造主觀(guān)世界是相互聯(lián)系、相互作用的。改造主觀(guān)世界是為了更好地改造客觀(guān)世界，人們?cè)诟脑炜陀^(guān)世界的同時(shí)也改造著自己的主觀(guān)世界。自覺(jué)改造主觀(guān)世界，又能提高改造客觀(guān)世界的能力。

【方法論】 要求我們?cè)诟脑炜陀^(guān)世界的同時(shí)，要努力改造自己的主觀(guān)世界。①改造自己的思想，樹(shù)立科學(xué)的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)。②改造自己的認(rèn)識(shí)能力。③改造主觀(guān)世界和客觀(guān)世界的關(guān)系。

四、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)

1、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理

【原理內(nèi)容】歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映；社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用，先進(jìn)的、革命的、科學(xué)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用，反之，起重大的阻礙作用。

2、價(jià)值觀(guān)的導(dǎo)向作用

【原理內(nèi)容】（1）價(jià)值觀(guān)是人們?cè)趦r(jià)值基礎(chǔ)上形成的如何斷定事物有無(wú)價(jià)值及價(jià)值大小的根本觀(guān)點(diǎn)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。（2）價(jià)值觀(guān)是一種社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。①價(jià)值觀(guān)不同，人們對(duì)客觀(guān)事物的評(píng)價(jià)不同。②價(jià)值觀(guān)不同，人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的指向不同。③價(jià)值觀(guān)對(duì)人生選擇、人生道路具有重要的導(dǎo)向作用。（3）不同的價(jià)值觀(guān)對(duì)個(gè)人與社會(huì)有不同的導(dǎo)向作用。

【方法論】 要求我們樹(shù)立和堅(jiān)持正確的價(jià)值觀(guān)，發(fā)揮正確價(jià)值觀(guān)的導(dǎo)向作用

3、集體主義價(jià)值觀(guān)是正確的價(jià)值取向

【原理內(nèi)容】 ①它反映了社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系的客觀(guān)要求，體現(xiàn)了全國(guó)人民的根本利益。②它正確地解決了個(gè)人利益和集體利益的關(guān)系。③它是我國(guó)人民全面建設(shè)小康社會(huì)的力量源泉。

【方法論】 要求我們 ①要正確處理個(gè)人與他人的關(guān)系。②要顧全大局，反對(duì)小團(tuán)體主義。③要堅(jiān)持集體主義，反對(duì)個(gè)人主義。

4、人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)原理

【原理內(nèi)容】 在人生價(jià)值的兩方面中，個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)應(yīng)該是居于首位的，人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。因?yàn)椋簜€(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)是社會(huì)存在和發(fā)展的基本保障；個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)是人生價(jià)值的基本標(biāo)志；個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)是人生價(jià)值的可靠標(biāo)志。

【方法論】 ①在實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值過(guò)程中，將貢獻(xiàn)與索取有機(jī)結(jié)合起來(lái)；②利用和創(chuàng)造條件，全面提高自身素質(zhì)；在自己的崗位上發(fā)揮聰明才智；發(fā)揚(yáng)百折不撓、不怕失敗的頑強(qiáng)奮斗精神

5．個(gè)人活動(dòng)與社會(huì)發(fā)展的辯證關(guān)系原理

【原理內(nèi)容】個(gè)人活動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生能動(dòng)影響，社會(huì)的發(fā)展要靠全體社會(huì)成員自覺(jué)努力才能實(shí)現(xiàn)；個(gè)人活動(dòng)受社會(huì)環(huán)境和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的制約。

6．個(gè)人和社會(huì)的辯證關(guān)系原理

【原理內(nèi)容】　人類(lèi)結(jié)成社會(huì)而生活、存在和發(fā)展。個(gè)人與社會(huì)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，個(gè)人與社會(huì)相區(qū)別，不能等同。個(gè)人與社會(huì)相比較，社會(huì)更為根本，起著決定作用。另一方面，個(gè)人與社會(huì)相互依存，密不可分。個(gè)人是社會(huì)中的個(gè)人，社會(huì)是由個(gè)人組成的社會(huì)。人的生存離不開(kāi)社會(huì)，人的發(fā)展更需要社會(huì)提供種種條件。任何一個(gè)社會(huì)的存在和發(fā)展，都是所有個(gè)人及其集體努力的結(jié)果，一切個(gè)人活動(dòng)的總和構(gòu)成社會(huì)的整體運(yùn)動(dòng)及其發(fā)展。

十大政治學(xué)原理

政治是人類(lèi)高度文明的體現(xiàn)，是人類(lèi)從事其他一切活動(dòng)的公共環(huán)境背景。對(duì)政治的研究是我們了解社會(huì)、理解人類(lèi)文明的必由之路?！墩螌W(xué)原理》以馬克思主義的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)、方針為指導(dǎo)，研究政治學(xué)領(lǐng)域中具有共同性和根本性的問(wèn)題，突出了馬克思主義政治學(xué)理論體系完整，概念和理論觀(guān)點(diǎn)表述明晰，內(nèi)容深入淺出的特點(diǎn)。《政治學(xué)原理》可作為網(wǎng)絡(luò)學(xué)院、成人教育政治學(xué)原理課程的教材，亦可作為公共管理人員的日常學(xué)習(xí)用書(shū)。

學(xué)政治學(xué)原理的意義

17：指一個(gè)國(guó)家或政治共同體內(nèi)的一種介于“國(guó)家”和“個(gè)人”之間的廣闊領(lǐng)域、二元君主制。 28。15、市民社會(huì)。 4，是一套執(zhí)行政策和決定的能動(dòng)的工具、立憲君主制：出于同一社會(huì)關(guān)系和社會(huì)地位的人們?cè)诰S護(hù)各自利益的基礎(chǔ)上結(jié)成的共同利益：一個(gè)國(guó)家實(shí)際上或形式上的對(duì)內(nèi)對(duì)外的最高代表，是個(gè)人利益和團(tuán)體利益上升到全社會(huì)范圍內(nèi)的利益意志的表現(xiàn)，它是當(dāng)今資本主義國(guó)家普遍實(shí)行的政體；國(guó)家元首、國(guó)家結(jié)構(gòu)形式：是人與人之間的一種關(guān)系，而各成員國(guó)又有自己的憲法和權(quán)力機(jī)關(guān)：公共權(quán)力是公共行為主體對(duì)公共行為客體的制約能力和力量。 11。 34、君合國(guó)，國(guó)家有統(tǒng)一元首、權(quán)利，并有一定任期的國(guó)家政體形式，有組織地參與，從而實(shí)現(xiàn)國(guó)家聯(lián)合，它是全體社會(huì)成員在一定社會(huì)基礎(chǔ)之上所形成的總體意志和要求的表達(dá)、議會(huì)共和制、聯(lián)邦制。 3，在國(guó)際關(guān)系中作為統(tǒng)一主權(quán)國(guó)家、一院制；議會(huì)君主制，即哪個(gè)階級(jí)處于統(tǒng)治地位。 19、州：政府是統(tǒng)治階級(jí)行使國(guó)家權(quán)力和進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治的工具，并嚴(yán)格依法進(jìn)行管理的一種國(guó)家組織原則：指根據(jù)憲法，按照特定的利益或價(jià)值取向集合在一起：以世襲和終身任職的君主為國(guó)家元首。總統(tǒng)與議會(huì)之間存在權(quán)力制衡關(guān)系，但兩國(guó)均有自己的憲法和權(quán)力機(jī)關(guān)、政治權(quán)利、整體與局部之間關(guān)系的構(gòu)成方式、利益集團(tuán)，并由君主全部或部分、成員產(chǎn)生和任期規(guī)定相對(duì)比較簡(jiǎn)要統(tǒng)一、總統(tǒng)共和制，它是若干獨(dú)立的主權(quán)國(guó)家為了特定目的而組成的聯(lián)盟體：存在兩個(gè)并立的立法機(jī)關(guān)；權(quán)力制約原則、 ：政府對(duì)議會(huì)負(fù)責(zé)。 22、復(fù)合制：復(fù)合制國(guó)家是由若干獨(dú)立的國(guó)家或政治實(shí)體如共和國(guó)。 20、利益：國(guó)家是經(jīng)濟(jì)上占有統(tǒng)治地位的階級(jí)為了維護(hù)和實(shí)現(xiàn)自己的階級(jí)利益，一般由兩個(gè)以上的政治實(shí)體（州、法律的規(guī)定公民參與國(guó)家政治生活的權(quán)利、國(guó)體、法律的規(guī)定公民享有參與公共社會(huì)生活的權(quán)利，在國(guó)際關(guān)系中都有主權(quán)地位，但實(shí)際上較大權(quán)力為君主所有：指按照民主要求。 24、立法程序、共和國(guó)，是虛位的國(guó)家元首。 35，實(shí)際上君主的權(quán)力受到憲法和議會(huì)。 31：政治共同體（國(guó)家）內(nèi)全體成員共同利益的統(tǒng)稱(chēng)，政治上有一定獨(dú)立性、 、權(quán)力、 ：在社會(huì)政治生活中、 ，共同行使立法權(quán)。 36，是一個(gè)人讓另一個(gè)人按其吩咐做事的能力，而不掌握實(shí)際權(quán)力、 ：兩個(gè)以上的共和制國(guó)家通過(guò)某種條約而形成的國(guó)家聯(lián)合：政體即國(guó)家政權(quán)組織形式：邦聯(lián)制實(shí)際上是一種國(guó)家的聯(lián)盟。 18，君主無(wú)實(shí)際權(quán)力。 25。 7、法制原則、心理需求的物質(zhì)及精神需要。 38、彼此牽制、影響政治事務(wù)和政府決策的社會(huì)組織或團(tuán)體，把國(guó)家事務(wù)法律化。 12、政府。 27：指憲法規(guī)定了國(guó)家權(quán)力的各部分之間相互監(jiān)督、公民權(quán)利、邦等通過(guò)某種協(xié)議而組成的聯(lián)合體。 23、團(tuán)體利益，是整個(gè)國(guó)家的最高權(quán)力。 9：指根據(jù)憲法、邦）結(jié)合組成、憲法和權(quán)力機(jī)關(guān)、制度化、盟，為了維護(hù)自己的利益和主張有組織地影響政府決策和行為的政治性團(tuán)體，以暴力為后盾的政治統(tǒng)治和管理組織。 5。 33。30。 21、共和制：指從公民個(gè)人角度出發(fā)，以保障公民權(quán)利的原則，指具有特定利益要求和社會(huì)政治主張的人們、政府等機(jī)關(guān)的限制：所謂利益、個(gè)人利益。 2。 10、君主制：兩個(gè)國(guó)家以某種條約同意由一 個(gè)君主進(jìn)行統(tǒng)治，政府也對(duì)君主負(fù)責(zé)：國(guó)家最高權(quán)力機(jī)關(guān)和國(guó)家元首都由選舉產(chǎn)生；政體：即壓力集團(tuán)、政府職能：指社會(huì)各階級(jí)在國(guó)家中的地位、公共利益，是國(guó)家主權(quán)的實(shí)際掌握者或象征；兩院制；國(guó)家、邦聯(lián)制、政治社團(tuán)組織。 37，君主名義上為國(guó)家元首、 。 6。 8：政治權(quán)力是“政治主體”對(duì)一定政治客體的制約能力和力量，源于人們生理，君主的行動(dòng)受到議會(huì)制約：國(guó)家的中央權(quán)力機(jī)關(guān)與地方權(quán)力機(jī)關(guān)，通過(guò)選舉產(chǎn)生的總統(tǒng)一般是權(quán)力的象征，總統(tǒng)與議會(huì)分享實(shí)際權(quán)力1，它反映了政府的實(shí)質(zhì)和活動(dòng)的內(nèi)容。 39、公共權(quán)力、實(shí)際或形式地執(zhí)掌國(guó)家最高權(quán)力的國(guó)家管理形式，它由相對(duì)獨(dú)立而存在的各種各樣的組織和團(tuán)體所構(gòu)成，哪個(gè)階級(jí)處于被統(tǒng)治地位：又稱(chēng)為聯(lián)盟國(guó)家：也稱(chēng)君主立憲制，并只能就可量化的數(shù)據(jù)展開(kāi)研究的觀(guān)點(diǎn)。 29。 26、行為主義，其權(quán)限規(guī)定，有民主方式制定的憲法。 16：指某人或某一群體所享有的從事某種行為的資格或正當(dāng)性，按照區(qū)域劃分原則而組織起來(lái)的：總統(tǒng)與議會(huì)均由選舉產(chǎn)生，就是基于一定生產(chǎn)基礎(chǔ)上獲得了社會(huì)內(nèi)容和特性的需要：只設(shè)立單一的民選立法機(jī)關(guān)：?jiǎn)我恢茋?guó)家是由若干行政區(qū)域或自治區(qū)域組成的統(tǒng)一主權(quán)國(guó)家：國(guó)家最高權(quán)力形式上由君主與議會(huì)共同掌握。 14：政府在社會(huì)中所承擔(dān)的職責(zé)和功能。 32、單一制，基于一定的社會(huì)生產(chǎn)基礎(chǔ)之上、政治權(quán)力，就是堅(jiān)信社會(huì)科學(xué)應(yīng)該建立在可觀(guān)察的人類(lèi)行為基礎(chǔ)之上：所謂行為主義。 13：國(guó)家最高權(quán)力由議會(huì)執(zhí)掌，議會(huì)不能充分發(fā)揮自己作用、政合國(guó)

政治理論學(xué)習(xí)內(nèi)容有哪些

政治理論常識(shí)包括：馬原 毛概 中特 時(shí)政 希望可以幫到你。

政治學(xué)原理全文

政治學(xué)是對(duì)政治、國(guó)家及其活動(dòng)以及規(guī)律進(jìn)行研究的學(xué)科。現(xiàn)代政治學(xué)研究的主要對(duì)象包括了政府或其他任何相似的組織機(jī)構(gòu)，例如工會(huì)、企業(yè)、教會(huì)等等。政治學(xué)家也研究在決策過(guò)程中權(quán)力的轉(zhuǎn)移，因?yàn)檫@種復(fù)雜的互動(dòng)常常引起利益沖突。政治學(xué)也經(jīng)常與暴力的避免有關(guān)。

第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，與社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和法學(xué)密切相關(guān)的一個(gè)政治學(xué)分支，國(guó)際關(guān)系開(kāi)始變得越來(lái)越重要。隨著時(shí)間的演化，國(guó)家關(guān)系或國(guó)際政治的研究方法也已經(jīng)與政治學(xué)有了較大的差別。

政治學(xué)比較其他學(xué)科更為復(fù)雜的一個(gè)原因是，政治學(xué)家本身往往是政治過(guò)程的一部分。他們所建構(gòu)的框架往往成為其他政治觀(guān)察家，例如政治專(zhuān)欄作家、具有影響力的組織、政客或者是參選人的最終選擇之一。

政治與經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜關(guān)系可以在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中體現(xiàn)出來(lái)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是政治學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)交匯的地方。

當(dāng)歷史學(xué)家回顧歷史并試圖解釋歷史時(shí)，政治學(xué)家試圖將其運(yùn)用到當(dāng)代政治，并預(yù)言未來(lái)政治的走向。

在西方，古希臘柏拉圖的《理想國(guó)》和亞里士多德的《政治學(xué)》被認(rèn)為是政治學(xué)的創(chuàng)始之作。在中國(guó)，先秦的諸子百家都對(duì)政治學(xué)有精辟的觀(guān)點(diǎn)并有豐富的政治思想。歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，政治學(xué)更是有很大的發(fā)展，馬克思理論就認(rèn)為，政治學(xué)具有鮮明的階級(jí)性。