馬原的認(rèn)識論有什么 馬克思主義認(rèn)識論的首要的和基本觀點(diǎn)是什么

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• 馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論的基本原理是什么？
• 馬克思主義認(rèn)識論的基本觀點(diǎn)和基本原理有哪些？
• 馬克思主義認(rèn)識論的首要的和基本觀點(diǎn)是什么
• 馬克思主義認(rèn)識論的基本觀點(diǎn)是什么？

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論的基本原理是什么？

如果從哲學(xué)的本原和存在的目的（研究、發(fā)現(xiàn)世界的本質(zhì)和存在的現(xiàn)象、規(guī)律）檢閱，馬克思主義不能稱之為哲學(xué)。因?yàn)?，馬克思的研究和論證是為其世界觀，即改變世界和社會革命服務(wù)的。哲學(xué)不是現(xiàn)實(shí)的、有用的直接工具，而是一種思維方式和思維結(jié)果，他對世界存在不做對錯的判斷，他所做的工作就是呈現(xiàn)世界的本原和接近世界的本原。由此，馬克思主義其實(shí)是一種呼吁社會變革的思想宣傳，或?yàn)榇烁锩顒犹峁├碚撐淦鞯膭訂T材料，與哲學(xué)無關(guān)。

馬克思主義認(rèn)識論的基本觀點(diǎn)和基本原理有哪些？

辯證唯物主義認(rèn)識論是辯證唯物主義的重要組成部分，是關(guān)于人類的認(rèn)識來源、認(rèn)識能力、認(rèn)識形式、認(rèn)識過程和認(rèn)識真理性問題的科學(xué)認(rèn)識理論。它首先是可知論。認(rèn)為客觀物質(zhì)世界是可知的。人們不僅能夠認(rèn)識物質(zhì)世界的現(xiàn)象，而且可以透過現(xiàn)象認(rèn)識其本質(zhì)。人類的認(rèn)識能力是無限的，世界上只有尚未認(rèn)識的事物，沒有不可認(rèn)識的事物，從而與不可知論劃清了界限。它的基本前提是反映論。認(rèn)為物質(zhì)世界是不依人的主觀意志而獨(dú)立存在的，人的意識是物質(zhì)長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能，是對物質(zhì)世界的反映。堅持從物到感覺和思想的唯物主義認(rèn)識路線，和從思想、感覺到物的唯心主義認(rèn)識路線劃清了界限。它是實(shí)踐論。在人類認(rèn)識史上，第一次把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識論，認(rèn)為實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)、認(rèn)識的來源、認(rèn)識發(fā)展的動力、認(rèn)識的目的和檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。它把辯證法應(yīng)用于認(rèn)識論，強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)識是一個不斷深化的能動的辯證發(fā)展過程。認(rèn)識的辯證法，表現(xiàn)在認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系上，認(rèn)識來自實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過來指導(dǎo)實(shí)踐，為實(shí)踐服務(wù)。表現(xiàn)在認(rèn)識過程中，人對世界的認(rèn)識不是一次完成的，而是一個多次反復(fù)、無限深化的過程。

馬克思主義認(rèn)識論的首要的和基本觀點(diǎn)是什么

1.實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系

（1）實(shí)踐和認(rèn)識活動中的主體、客體與中介

①實(shí)踐或認(rèn)識主體是指處于一定社會關(guān)系之中的具有實(shí)踐或認(rèn)識能力的人，是人類活動中唯一能動的要素。

②認(rèn)識主體的能動性表現(xiàn)在：主體在認(rèn)識和實(shí)踐活動中所具有的目的性、計劃性，創(chuàng)造性地透過現(xiàn)象認(rèn)識本質(zhì)，并通過指導(dǎo)實(shí)踐活動實(shí)現(xiàn)對世界的能動改造。

③實(shí)踐或認(rèn)識客體是指社會主體所要改造或探索的對象。它主要包括自然客體、社會客體和精神客體三種客體。

④實(shí)踐或認(rèn)識中介則是指社會主體在改造或探索現(xiàn)實(shí)世界的活動中所使用的各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法。

⑤認(rèn)識的主體和客體的關(guān)系不僅僅是認(rèn)識和被認(rèn)識的關(guān)系，而且也是改造和被改造的關(guān)系。

⑥主體在實(shí)踐活動中，不斷地打破客體的限制，超越現(xiàn)實(shí)客體，發(fā)展自己的能力和需求，同時也使客體得到進(jìn)一步改造、發(fā)展和完善。

（2）實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系

①實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識論的首要的基本的觀點(diǎn)。

②在整個人類的認(rèn)識過程中，實(shí)踐處于基礎(chǔ)地位，并起著決定的作用。

③實(shí)踐決定認(rèn)識，表現(xiàn)在：實(shí)踐是認(rèn)識的來源，實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，實(shí)踐是認(rèn)識的目的。

④認(rèn)識、理論對實(shí)踐的指導(dǎo)作用，表現(xiàn)在：科學(xué)的理論能夠?qū)θ藗兊膶?shí)踐活動提供正確的指導(dǎo)，極大地推動人類的理論創(chuàng)新，推動實(shí)踐的發(fā)展；而錯誤的、反動的理論會對人們的實(shí)踐活動起到阻礙作用，使人們在實(shí)踐活動中遭受挫折和失敗。

⑤認(rèn)識對實(shí)踐的指導(dǎo)作用表現(xiàn)在多方面：使主體把握主體和客體及其相互作用的規(guī)律性，指導(dǎo)主體改造世界的活動；使主體預(yù)見事物未來的發(fā)展趨勢，預(yù)先確定相應(yīng)的目標(biāo)、方案、步驟和措施；使主體根據(jù)情況的變化及時調(diào)整自己的行動，選擇最佳的行為方式。

（3）直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的特點(diǎn)

①人們通過實(shí)踐活動獲得的認(rèn)識主要有兩種：直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)。

②直接經(jīng)驗(yàn)是指人們通過親身實(shí)踐獲得的知識和經(jīng)驗(yàn)，間接經(jīng)驗(yàn)是指人們通過他人或書本上獲得的知識和經(jīng)驗(yàn)，最終來自于實(shí)踐。

③直接經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識的“源”，間接經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識的“流”。

2.認(rèn)識的本質(zhì)

（1）認(rèn)識的本質(zhì)和兩條認(rèn)識路線的特點(diǎn)

①認(rèn)識的本質(zhì)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映。

②人的認(rèn)識過程不是機(jī)械的、消極的、照鏡子式的反映，而是一個在大腦內(nèi)部進(jìn)行抽象和重構(gòu)的能動的過程。

③在認(rèn)識論上兩條根本對立的認(rèn)識路線是反映論和先驗(yàn)論。

④反映論是唯物主義認(rèn)識路線，堅持認(rèn)為認(rèn)識是“從物到感覺、思想”的過程，先驗(yàn)論則是唯心主義認(rèn)識路線，堅持認(rèn)為認(rèn)識是“從感覺、思想到物”的過程。

⑤反映論和先驗(yàn)論是唯物主義和唯心主義兩大哲學(xué)基本派別在認(rèn)識論領(lǐng)域中的反映。

（2）辯證唯物主義能動反映論與形而上學(xué)唯物主義直觀反映論的特點(diǎn)

①馬克思主義認(rèn)識論，即辯證唯物主義認(rèn)識論首次提出了科學(xué)的實(shí)踐觀，是革命的、能動的反映論。

②辯證唯物主義反映論以實(shí)踐為基礎(chǔ)，把主客體的關(guān)系首先看成實(shí)踐關(guān)系，即改造與被改造的關(guān)系，其次才是認(rèn)識關(guān)系，即反映與被反映的關(guān)系。

③辯證唯物主義反映論把辯證法應(yīng)用于考查認(rèn)識運(yùn)動，把認(rèn)識看成是一個由不知到知、由淺入深的充滿矛盾的能動的認(rèn)識過程。

3.認(rèn)識運(yùn)動的規(guī)律

（1）感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的特點(diǎn)

①感性認(rèn)識作為認(rèn)識的初級階段，具有直接性、形象性的特點(diǎn)，屬于“生動的直觀”階段。

②感性認(rèn)識包括感覺、知覺和表象三種形式。

③感覺是指人們對于事物的個別屬性的具體的、生動的認(rèn)識形式，知覺則是指人們在感覺的基礎(chǔ)之上所獲得的對事物整體形象具體的、生動的認(rèn)識，表象則是對感覺和知覺的聯(lián)想、記憶和再現(xiàn)的過程。

④理性認(rèn)識作為認(rèn)識的高級階段，具有抽象性、間接性的特點(diǎn)，屬于“抽象的思維”階段。

⑤理性認(rèn)識主要包括三種形式：概念、判斷和推理。

⑥概念是人們對同類事物共同本質(zhì)的認(rèn)識，是思維的細(xì)胞。

（2）感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的關(guān)系

①感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。

②感性認(rèn)識有待于進(jìn)一步發(fā)展到理性認(rèn)識。

③感性認(rèn)識和理性認(rèn)識還是相互滲透的，感性認(rèn)識中有理性認(rèn)識，理性認(rèn)識中也有感性認(rèn)識。

④感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。

⑤既要反對夸大感性認(rèn)識、否定理性認(rèn)識的經(jīng)驗(yàn)論的錯誤，又要反對夸大理性認(rèn)識、貶低感性認(rèn)識的唯理論的錯誤。

（3）認(rèn)識過程中的理性因素和非理性因素

①認(rèn)識過程主要是理性思維的過程，但同時又有非理性因素的參與。

②理性因素是指人的抽象思維和邏輯推理能力。

③非理性因素是指人的情感、意志以及以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺、靈感等因素。

④理性因素對人的認(rèn)識活動起的重要作用有：指導(dǎo)、解釋、認(rèn)知、預(yù)見等作用。

⑤非理性因素對人的認(rèn)識活動起的重要作用有：動力、誘導(dǎo)和激發(fā)作用。

（4）認(rèn)識和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一

①第一次飛躍是從實(shí)踐到認(rèn)識，即物質(zhì)變精神；第二次飛躍是從理性認(rèn)識回到實(shí)踐，即精神變物質(zhì)。

②第一次飛躍是第二次飛躍的前提和準(zhǔn)備，第二次飛躍是第一次飛躍的目的和歸宿。

③認(rèn)識運(yùn)動的反復(fù)性和無限性決定了主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的和歷史的。

④具體的統(tǒng)一就是指認(rèn)識必須與特定的時間、地點(diǎn)和條件下的事物相符合，歷史的統(tǒng)一則是指認(rèn)識必須同特定歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐相適應(yīng)。

4.真理及其檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)

（1）真理的客觀性、一元性、絕對性和相對性

①真理的形式是主觀的，但內(nèi)容具有客觀性；檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)也具有客觀性。

②真理具有客觀性，在這個意義上，我們又把真理稱為客觀真理。

③真理的一元性是指，在特定條件下，對特定對象的認(rèn)識，正確的只有一個。

④任何真理都既有相對性又有絕對性，是相對真理和絕對真理的統(tǒng)一。

⑤相對真理和絕對真理是每一個真理同時具有的兩種基本屬性。

（2）相對真理和絕對真理的關(guān)系

①絕對真理都存在于相對真理之中，并通過相對真理表現(xiàn)出來。

②相對真理都包含有絕對真理，也沒有純粹的相對真理。

③絕對真理和相對真理也是相互滲透的，絕對之中有相對，相對之中有絕對。

④絕對真理和相對真理在一定條件下也可以轉(zhuǎn)化。人類認(rèn)識的發(fā)展，就是不斷地從相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化的過程。

⑤在絕對真理和相對真理的關(guān)系問題上，既要反對絕對主義錯誤，又要反對相對主義錯誤。

（3）檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)

①實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。

②實(shí)踐作為溝通主觀和客觀關(guān)系的“橋梁”，具有兩大品格：普遍性和直接現(xiàn)實(shí)性。

③實(shí)踐能夠把主觀認(rèn)識變成客觀現(xiàn)實(shí)，把理論在客觀現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)出來，這就決定了它能把主觀認(rèn)識、理論同客觀實(shí)際聯(lián)系起來加以對照、檢驗(yàn)，從而判定它們是否同客觀實(shí)際相符合。

④邏輯證明是在理論范圍內(nèi)進(jìn)行的理論推導(dǎo)，本質(zhì)上是“用認(rèn)識檢驗(yàn)認(rèn)識”，屬于主觀性標(biāo)準(zhǔn)。

⑤邏輯證明不屬于實(shí)踐檢驗(yàn)，而是對實(shí)踐檢驗(yàn)的必要補(bǔ)充。

5.真理與價值

（1）價值與價值評價

①價值是揭示客體對于滿足主體（只能是人）需要的意義關(guān)系的范疇，即客體相對主體需要的意義，本質(zhì)上體現(xiàn)的是價值主體和價值客體的關(guān)系。

②價值的特點(diǎn)主要有：客觀性、主體性、社會歷史性、多維性。

③價值評價的對象是價值主客體的關(guān)系。

④要做出正確的價值評價，價值主體必須從人類整體利益出發(fā)，還要求主體具備評價必需的知識和信息。

（2）樹立正確的價值觀

①人存在雙重價值，是社會價值與個人價值的有機(jī)統(tǒng)一。

②如果以他人、社會為主體，個人為客體，這時人的價值指的是社會價值，亦稱“貢獻(xiàn)”。

③如果以個人為主體，他人、社會為客體，這時人的價值指的是個人價值，亦稱“索取”。

④“人既是手段又是目的”，通過手段實(shí)現(xiàn)目的。

⑤科學(xué)的價值觀首先強(qiáng)調(diào)人的社會價值，認(rèn)為社會價值的實(shí)現(xiàn)是個人價值實(shí)現(xiàn)的前提。

（3）真理和價值的含義及其辯證關(guān)系

①真理是指人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識，而價值則是指客體屬性滿足主體需要的意義關(guān)系。

②真理體現(xiàn)著物的尺度，而價值則體現(xiàn)著人的尺度。

③真理是一元的，而價值是多元的。

④真理主要表明人的活動的制約性，而價值則主要表明人的活動中的目的性。

⑤真理與價值密切聯(lián)系，二者相互依賴、相互轉(zhuǎn)化。

6.馬克思主義認(rèn)識論與黨的思想路線

（1）黨的思想路線的含義

①黨的思想路線是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。

②黨的思想路線即認(rèn)識路線，是中國共產(chǎn)黨人實(shí)踐活動的思想方法和原則，是黨制定政治路線、組織路線和各項(xiàng)方針政策的基礎(chǔ)。

（2）馬克思主義認(rèn)識論與黨的思想路線的關(guān)系

①馬克思主義認(rèn)識論與黨的思想路線是一致的。馬克思主義認(rèn)識論是黨的思想路線的理論基礎(chǔ)，而黨的思想路線是馬克思主義認(rèn)識論在實(shí)踐中的具體運(yùn)用，是實(shí)際工作中的認(rèn)識路線。

②馬克思主義認(rèn)識論和黨的思想路線的統(tǒng)一，是認(rèn)識和實(shí)踐相統(tǒng)一的體現(xiàn)。

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平臺聲明

馬克思主義認(rèn)識論的基本觀點(diǎn)是什么？

實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實(shí)踐對認(rèn)識具有決定作用，實(shí)踐為認(rèn)識的產(chǎn)生提出了需要，實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)。

馬克思主義認(rèn)識論把實(shí)踐的觀點(diǎn)作為認(rèn)識論的第一的和基本的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識對實(shí)踐的依賴關(guān)系，即認(rèn)識對生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的依賴關(guān)系，認(rèn)為實(shí)踐是認(rèn)識的唯一源泉，生產(chǎn)斗爭是最基本的實(shí)踐活動，是決定其他一切活的東西。在階級社會里，各階級成員又以各種不同的方式結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，從事生產(chǎn)活動。因此人的認(rèn)識主要依賴于生產(chǎn)活動，并通過生產(chǎn)活動逐漸了解自然界，了解人和自然的關(guān)系，了解人和人的關(guān)系。

擴(kuò)展資料：

注意事項(xiàng)：

在人類認(rèn)識史上，第一次把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識論，認(rèn)為實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)、認(rèn)識的來源、認(rèn)識發(fā)展的動力、認(rèn)識的目的和檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，把辯證法應(yīng)用于認(rèn)識論，強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)識是一個不斷深化的能動的辯證發(fā)展過程。

認(rèn)識的辯證法，表現(xiàn)在認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系上，認(rèn)識來自實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過來指導(dǎo)實(shí)踐，為實(shí)踐服務(wù)。表現(xiàn)在認(rèn)識過程中，人對世界的認(rèn)識不是一次完成的，而是一個多次反復(fù)、無限深化的過程。

參考資料來源：百度百科-馬克思主義認(rèn)識論