鄉(xiāng)土中國每章概括 鄉(xiāng)土中國第四章簡短概括

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本文導(dǎo)航

• 鄉(xiāng)土中國第四章簡短概括
• 鄉(xiāng)土中國每章簡要內(nèi)容
• 鄉(xiāng)土中國各個章節(jié)主旨概括
• 鄉(xiāng)土中國前十章概括
• 鄉(xiāng)土中國各段主旨
• 鄉(xiāng)土中國每章的主要內(nèi)容

鄉(xiāng)土中國第四章簡短概括

第1章：

中國社會是具有鄉(xiāng)土性的，作者在這里定義了土地的重要性，我們以農(nóng)業(yè)為生。人與空間上不流動；村雨村之間往來很少、孤立、隔膜多。因此是熟人社會，鄉(xiāng)土社會中人與人關(guān)系的交流并不是基于“對契約的重視，而是發(fā)生于一種行為規(guī)范熟悉到不假思索的可靠性”。

第2章：

在以城市為主導(dǎo)的語境下，我們會嘲笑鄉(xiāng)下人是“愚”的，比如鄉(xiāng)下人在馬路上聽見背后汽車的喇叭聲顯得手忙腳亂。鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面，不明白怎么應(yīng)付汽車，但這只是知識問題，并不是智力問題。如果這樣的嘲笑成立，那鄉(xiāng)下人同樣可以嘲笑城市人。

第3章：

人和其他動物的區(qū)別在于他的學(xué)習(xí)能力。他可以學(xué)會不受生理反應(yīng)的控制。所謂學(xué)習(xí)，就是在人出生后，建立一種行為模式，改變本能方式的過程。學(xué)習(xí)的方法是“學(xué)習(xí)”。學(xué)習(xí)是指一次又一次地做事，使一個人習(xí)慣于一種新的做事方式。學(xué)習(xí)就是打破個人知識的現(xiàn)在和過去的鴻溝，現(xiàn)在和過去的橋梁是記憶。

第4章：

在很多人眼里，鄉(xiāng)巴佬最大的問題就是“隱私”，比如“自己門前掃雪，不為別人的房子霜凍擔(dān)心”；愛占小便宜，不為別人的事操心，現(xiàn)在屢遭詬病的腐敗問題可以歸結(jié)為“隱私”。

第5章：

道德是指人際關(guān)系的行為規(guī)范。在這一章中，有兩個重要的概念，群體道德和私人道德。費勞把西方社會稱為群體模式，把中國傳統(tǒng)社會稱為差異秩序模式。不同的社會結(jié)構(gòu)模式會產(chǎn)生不同的道德觀念。

第6章：

家庭的概念在人類學(xué)中有一個明確的定義：它是由父母和孩子組成的出生社區(qū)。親子（Parent-child）指的是它的結(jié)構(gòu)，生殖指的是它的功能。從生育的角度看，撫養(yǎng)孩子的目標(biāo)終將結(jié)束，家庭的功能是暫時的，而國家和學(xué)校的社會功能是長期的。

第7章：

情緒是一種刺激性反應(yīng)，一種心理緊張，相當(dāng)于我們常說的興奮。如果刺激和反應(yīng)之間的關(guān)系通過不斷的重復(fù)而變得固定，那么身體就不會有緊張。從社會關(guān)系的角度看，感情是破壞性的、創(chuàng)造性的。感情往往發(fā)生在嘗試新的反應(yīng)和阻礙舊的反應(yīng)。感情的發(fā)生會改變原來的關(guān)系。

第8章：

地方社會秩序不是自發(fā)的。并不是說在一個很少有人聽說過對方的小國里，無論老死，秩序只能靠每個人的本能或良知來建立。秩序的建立必須靠外力來維持。在法治社會，當(dāng)然是國家權(quán)力，而在傳統(tǒng)的地方社會，則是依靠“禮”。

第9章：

在農(nóng)村社會處理案件中，有一個共同的原因是“這個孩子從小就不是好事”。這樣的判斷標(biāo)準(zhǔn)顯然不利于區(qū)分是非。長輩在處理案件時往往有道德上的考慮?，F(xiàn)代法律給人的印象是道德因素越來越被排除。法官只能按規(guī)定審理案件。法律只是一種工具，中立，不起道德判斷的作用。

第10章：

權(quán)力，可以分為兩種觀點：一種是在社會沖突方面，即一部分人統(tǒng)治和壓迫另一部分人，統(tǒng)治者驅(qū)使被統(tǒng)治者按照自己的意愿行事。社會有不同層次，政府和國家都是以階級斗爭為基礎(chǔ)的，這種權(quán)力可以稱之為暴君權(quán)力。

第11章：

發(fā)生于社會沖突之下的橫暴權(quán)力，以及發(fā)生在社會合作過程當(dāng)中的同意權(quán)利，在這一章費老又引入了教化權(quán)利。因為中國的鄉(xiāng)土社會顯然不是沖突性的專制統(tǒng)治社會，也不是把每個人都當(dāng)成相同分子的現(xiàn)代社會。

第12章：

血緣是由生育和婚姻所構(gòu)成的關(guān)系，人和人的權(quán)利義務(wù)關(guān)系根據(jù)親屬關(guān)系來決定。社會變遷的速度越慢，那么血緣關(guān)系的作用就越強。血緣所決定的社會地位不容個人選擇，你的出身就已經(jīng)決定了你的一生。

第13章：

權(quán)力的性質(zhì)有社會沖突中發(fā)生的橫暴權(quán)力，社會合作中發(fā)生的同意權(quán)利，以及在第11章“長老統(tǒng)治”中提到的教化權(quán)力（或稱之為長老權(quán)力），本章費老又提出了第四種權(quán)力——時勢權(quán)力。時勢權(quán)力和長老權(quán)力不同，它并不是依據(jù)傳統(tǒng)的有效性，它是由社會變遷的時勢所造成的，故名時勢權(quán)力。

第14章：

鄉(xiāng)土社會的人是靠著“欲望”去行事，比如說我想吃大蒜，想吃辣子，那么我就去吃。而現(xiàn)代社會中，欲望并不能作為人們行為的指導(dǎo)，發(fā)生了“需要”，因此也就有了“計劃”，比如為了獲得全面的營養(yǎng)元素，我需要刻意的去吃哪些食物?！靶枰笔腔谝环N維持人全面健康發(fā)展的功能性實

鄉(xiāng)土中國每章簡要內(nèi)容

鄉(xiāng)土中國每章概括：

1、《鄉(xiāng)土本色》。該章大抵是全書的總論。

“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！痹谶@一章中，費孝通將中國社會的基層定義為鄉(xiāng)土性的，這“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點。鄉(xiāng)土社會是個熟人之間的社會，這才有了“從心所欲不逾矩”的自由。這一章描述了中國社會的基礎(chǔ)，同時也是全書的基礎(chǔ)，后文差序格局，禮俗社會之根源，都在于此“鄉(xiāng)土性”。

2、《文字下鄉(xiāng)》與《再論文字下鄉(xiāng)》。

鄉(xiāng)土社會不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)。文字是人和人傳情達意的過程中受到阻隔的產(chǎn)物，但在鄉(xiāng)土社會中，“面對面的往來是直接接觸，《文字下鄉(xiāng)》說的是傳情達意的空間之隔，《再論文字下鄉(xiāng)》則說的是時間之隔，包括個人的今昔之隔和社會的世代之隔。

由于鄉(xiāng)土社會是一個很安定的社會，一個人所需的記憶范圍本來就很狹窄；而同一生活方式的反復(fù)重演，也使得語言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗而無需文字。

3、《差序格局》。從《差序格局》到《男女有別》，講的是家、國、天下三者的倫常關(guān)系在社會學(xué)上的意義?！安钚蚋窬帧笔琴M孝通提出的一個極其重要的社會學(xué)和人類學(xué)觀點，指的是由親屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的有差等的次序關(guān)系。中國人獨特的“私”的個性，造就了中國獨特的“差序格局”。

4、《家族》、《男女有別》。這兩篇講的都是中國傳統(tǒng)感情定向的問題。在西洋，家庭是團體性的社群，這個社群能經(jīng)營的事務(wù)也很少，主要是生兒育女。但在中國的鄉(xiāng)土社會中，家并沒有嚴(yán)格的團體界限，可以沿著父系這一方面擴大。當(dāng)其擴大成為氏族和部落時，其功能顯然不只于生育，而賦有政治、經(jīng)濟、宗教等復(fù)雜的功能。

5、《禮治秩序》、《無訟》討論鄉(xiāng)村社會中人們?nèi)绾位谧诜ㄖ萍彝サ母星檫M行道德判斷和約束。鄉(xiāng)土社會治理方式是“人治”而不是“法治”。“所謂人治和法治之別，不在于‘人’和‘法’這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)?！痹卩l(xiāng)土社會中。

人們的社會關(guān)系的調(diào)節(jié)不是靠法律來調(diào)節(jié)，而是靠“禮”這種社會規(guī)范來調(diào)節(jié)。維持“禮”這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，它正是與鄉(xiāng)土社會的“差序格局”相互配合適應(yīng)的，通過不斷重疊、蛛網(wǎng)式的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)影響到其他人，進而在整個社會營造一種合適的統(tǒng)冶秩序。

6、《無為政治》、《長老統(tǒng)治》和《名實的分離》，講的是四種權(quán)力。關(guān)于鄉(xiāng)土中國的權(quán)力結(jié)構(gòu)，該書在《無為政治》《長老統(tǒng)治》和《名實的分離》三篇中分別加以闡述。費孝通認為社會權(quán)力共有四種形式：一是在社會沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)力；二是在社會合作中所發(fā)生的同意權(quán)力；三是在社會繼替中所發(fā)生的長老權(quán)力；四是在社會變遷中所發(fā)生的時勢權(quán)力。

《鄉(xiāng)土中國》其主要內(nèi)容概括：

1、鄉(xiāng)土本色：以農(nóng)為生的人，時代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)，講解了中國農(nóng)民聚村而居的原因，鄉(xiāng)土社會是熟人社會，其信用并不是并不是依靠契約。

2、文字下鄉(xiāng)：從空間的角度說明在鄉(xiāng)土社會中沒有文字的需要。

3、再論文字下鄉(xiāng)：從時間的角度說明在鄉(xiāng)土社會沒有文字的需要。

4、維系著的私人道德：介紹了不同的社會格局構(gòu)成不同的道德體系。

5、家族：中國鄉(xiāng)土社會的基本社群是小家族。

6、男女有別：鄉(xiāng)土社會是個男女有別的社會，也是個安穩(wěn)的社會。穩(wěn)定社會關(guān)系的力量，不是感情，而是了解。

7、禮治秩序：＂禮＂是社會公認的行為規(guī)范，維持禮的規(guī)范是傳統(tǒng)，與＂法＂不同。

鄉(xiāng)土中國各個章節(jié)主旨概括

《鄉(xiāng)土中國》每章概括：

1、鄉(xiāng)土本色：以農(nóng)為生的人，時代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)，講解了中國農(nóng)民聚村而居的原因，鄉(xiāng)土社會是熟人社會，其信用并不是并不是依靠契約。

2、文字下鄉(xiāng)：從空間的角度說明在鄉(xiāng)土社會中沒有文字的需要。

3、再論文字下鄉(xiāng)：從時間的角度說明在鄉(xiāng)土社會沒有文字的需要。

4、維系著的私人道德：介紹了不同的社會格局構(gòu)成不同的道德體系。

5、家族：中國鄉(xiāng)土社會的基本社群是小家族。

6、男女有別：鄉(xiāng)土社會是個男女有別的社會，也是個安穩(wěn)的社會。穩(wěn)定社會關(guān)系的力量，不是感情，而是了解。

7、禮治秩序：＂禮＂是社會公認的行為規(guī)范，維持禮的規(guī)范是傳統(tǒng)，與＂法＂不同。

創(chuàng)作背景

《鄉(xiāng)土中國》來源于作者20世紀(jì)40年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講的“鄉(xiāng)村社會學(xué)”一課的內(nèi)容，當(dāng)時作者應(yīng)《世紀(jì)評論》之約分期連載14篇文章，《鄉(xiāng)土中國》由這些內(nèi)容、文章輯錄而成。

鄉(xiāng)土中國前十章概括

《鄉(xiāng)土中國》每章（1~14章）概括筆記

序言

作為中國最基層的鄉(xiāng)土社會，究竟是一個什么樣的社會？這是吸引費老和讀者一起去探尋的問題。這本小書并不是費老對一個具體基層社會的紀(jì)實描寫，他是從這些具體的基層社會中提煉出一些概念，來組成一個鄉(xiāng)土文化，而正是這種文化在支配著鄉(xiāng)土社會的各個方面。

第一章 鄉(xiāng)土本色：禮俗社會

如果說中國有5000年的歷史，那么中國有99.9%的時期都處在農(nóng)業(yè)社會，在那么長的時間里我們都是受到土地的束縛，我們自然會慣性的受到土地的影響。比如說我們喜歡定居在一地，不愛遷徙。

從農(nóng)業(yè)本身來看，農(nóng)業(yè)活動可以由一個人來完成，許多人居群在一處是無須的，耕種活動如果不向分工專業(yè)的方向發(fā)展，農(nóng)業(yè)也就沒有了把很多人聚集在一起的需要。反觀美國鄉(xiāng)下，大多是一戶人家自成一個單位，很少有屋檐相接的鄰舍。因此當(dāng)我們看到有大小不同的聚居社群，我們可以猜想這可能是出于【摘要】

《鄉(xiāng)土中國》每章(1~14章)概括筆記【提問】

《鄉(xiāng)土中國》每章（1~14章）概括筆記

序言

作為中國最基層的鄉(xiāng)土社會，究竟是一個什么樣的社會？這是吸引費老和讀者一起去探尋的問題。這本小書并不是費老對一個具體基層社會的紀(jì)實描寫，他是從這些具體的基層社會中提煉出一些概念，來組成一個鄉(xiāng)土文化，而正是這種文化在支配著鄉(xiāng)土社會的各個方面。

第一章 鄉(xiāng)土本色：禮俗社會

如果說中國有5000年的歷史，那么中國有99.9%的時期都處在農(nóng)業(yè)社會，在那么長的時間里我們都是受到土地的束縛，我們自然會慣性的受到土地的影響。比如說我們喜歡定居在一地，不愛遷徙。

從農(nóng)業(yè)本身來看，農(nóng)業(yè)活動可以由一個人來完成，許多人居群在一處是無須的，耕種活動如果不向分工專業(yè)的方向發(fā)展，農(nóng)業(yè)也就沒有了把很多人聚集在一起的需要。反觀美國鄉(xiāng)下，大多是一戶人家自成一個單位，很少有屋檐相接的鄰舍。因此當(dāng)我們看到有大小不同的聚居社群，我們可以猜想這可能是出于【回答】

鄉(xiāng)土中國各段主旨

《鄉(xiāng)土本色》各章段意概括

第一章“鄉(xiāng)土本色”段意概括

1、中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的。

2、鄉(xiāng)下人、我們民族離不開泥土。

3、“土”是鄉(xiāng)下人的命根，在我們的文化里所占的地位重要。

4、不流動是“土”的特性，因之而產(chǎn)生“土氣”。

5、以土為生的鄉(xiāng)下人黏著在土地上，穩(wěn)定，少變化，少流動。

6、人口宣泄出去，但老根不常動。

7、農(nóng)業(yè)本身沒有聚居的需要，人和人在空間排列關(guān)系上是孤立和隔膜。

8、中國鄉(xiāng)下大多聚村而居，與美國不同。

9、中國農(nóng)民聚村而居的四點原因：耕地面積小、水利需要合作、為安全保衛(wèi)、為繼承。

10、村和村之間是孤立隔膜的，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。

11、鄉(xiāng)土社會的地方性，形成了熟悉社會。

12、熟悉社會也就是禮俗社會。

13、14、熟悉社會的規(guī)矩是禮俗。

15、熟悉是土氣的一種特色。

16、從熟悉里的來的認識是個別的，并不是抽象的普遍原則。

17、陌生人組成的社會是無法用鄉(xiāng)土社會的風(fēng)俗來應(yīng)付的。

第二章“文字下鄉(xiāng)”段意概括

1、鄉(xiāng)下人的“愚”是知識問題而不是智力問題。

2、鄉(xiāng)下人因為不識字而被認為是“愚”我不甘服，因為識不識字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。

3、教授們的孩子和鄉(xiāng)下孩子之比較。

4、鄉(xiāng)下人不識字是因為沒有需要和沒有練習(xí)的機會。

5、鄉(xiāng)下人“愚”是因為（城市生活所需的）知識不及城里人多。

6、7、鄉(xiāng)土社會是面對面（熟悉）的社會。

8、文字是為克服人和人接觸的阻礙，在面對面社會中無需。

9、文字所傳的情、達的意是不完全的。

10、說話時，可以不完整、不合文法，因為我們有很多輔助表情來補充。

11、文字是間接的不太完整的工具。

12、鄉(xiāng)土社會中，面對面直接接觸，無需文字。

13、在特殊生活團體里，必有他們的特殊語言。

14、語言只能在一個社群所有相同經(jīng)驗的一層上發(fā)生。

15、在一個社群所用的共同語言之外，還有特殊語言。

16、特殊語言是親密社群中所使用的象征體系的一部分，并總是密切配合于其他象征原料。

17、特殊語言可以擺脫字句的固定意義。

18、熟人中，拋開比較間接的象征原料，所以鄉(xiāng)土社會中文字是多余的，語言都不是傳達情意的惟一象征體系。

鄉(xiāng)土中國每章的主要內(nèi)容

相關(guān)如下：

1、《鄉(xiāng)土本色》：這一章主要與鄉(xiāng)土社會有關(guān)，一般在社會學(xué)中經(jīng)常會將社會分成兩種性質(zhì)不同的社會，即禮俗社會、法理社會。

2、《文字下鄉(xiāng)》：在鄉(xiāng)土社會中，文字應(yīng)用到的時候不多，因為在鄉(xiāng)下能夠直接面對面接觸。

3、《再論文字下鄉(xiāng)》：文字的產(chǎn)生是由于人與人之間在交流過程中可能受到了一定的空間或時間的阻隔，但在鄉(xiāng)土社會中，語言是足夠用于傳遞了。

4、《差序格局》：差序格局是屬于由費孝通所提出的非常重要的社會學(xué)以及人類學(xué)的觀點，意思即是由親屬關(guān)系以及地緣關(guān)系所決定的有差等的次序關(guān)系。

5、《維系私德》：社會結(jié)構(gòu)的格局有著很大的差別，從而引起了不同的道德觀念，而道德觀念即在社會中生活的人應(yīng)該要自覺遵守的社會性為規(guī)范的信念。

6、《家族》、《男女有別》：這兩篇的內(nèi)容主要是以中國傳統(tǒng)感情定向的問題有關(guān)。

7、《禮治秩序》、《無訟》：這兩張主要是討論處于鄉(xiāng)土社會中的人們是怎樣基于宗法制家庭的感情進行道德判斷以及約束。

8、《無為政治》、《長老統(tǒng)治》、《名實的分離》：這三張主要是與四種權(quán)力有關(guān)。關(guān)于鄉(xiāng)土中國的權(quán)力結(jié)構(gòu)，在《無為政治》、《長老統(tǒng)治》、《名實的分離》這三篇中都是分別進行了闡述的。

9、《血緣和地緣》：這一章主要是講述了血緣與地緣之間的關(guān)系，血緣屬于身份社會的基礎(chǔ)，而地緣是契約社會的基礎(chǔ)。

10、《從欲望到需要》：這一章主要講述的是在鄉(xiāng)土社會中的人們能夠靠欲望去行事，但是在現(xiàn)代社會中確實以需要為生存條件，一種是以欲望為行為的指導(dǎo)，另一種是以計劃為行為的指導(dǎo)。