政治的發(fā)展觀點(diǎn)是什么 中國(guó)政治思想史最新版

政治：　發(fā)展的實(shí)質(zhì)是什么？　　　如何堅(jiān)持用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題？何為政治？如何理解馬克思主義的政治發(fā)展觀？中國(guó)政治思想發(fā)展的歷史線索有哪些觀點(diǎn)。

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• 闡述政治發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系
• 何為政治？如何理解馬克思主義的政治發(fā)展觀
• 中國(guó)政治思想史最新版

闡述政治發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系

發(fā)展的實(shí)質(zhì)：以改善為目的，但在實(shí)際操作時(shí)有時(shí)會(huì)偏離目的的變化過(guò)程。

如何用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題？

學(xué)會(huì)常常提醒自己“發(fā)展”的概念。

何為政治？如何理解馬克思主義的政治發(fā)展觀

政治的核心是國(guó)家政權(quán)問(wèn)題，政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)。政治的主要內(nèi)容就是不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)。 作為一種特定的社會(huì)關(guān)系，政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)，無(wú)論是政治的本質(zhì)、內(nèi)容、形態(tài)還是方式，從根本上說(shuō)，都是由當(dāng)時(shí)特定的社會(huì)關(guān)系決定的，政治以其特定的社會(huì)作用，體現(xiàn)著社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，體現(xiàn)著特定社會(huì)的各種經(jīng)濟(jì)利益和要求。這里的含義可以理解為： 首先，這里的經(jīng)濟(jì)是指特定經(jīng)濟(jì)關(guān)系，包含生產(chǎn)資料所有權(quán)關(guān)系、生產(chǎn)過(guò)程中的支配被支配關(guān)系和生產(chǎn)成果的分配關(guān)系； 其次，政治關(guān)系的建立和實(shí)際運(yùn)行，在其本質(zhì)、內(nèi)容、形態(tài)和方式等方面，根本上是由經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的，體現(xiàn)著經(jīng)濟(jì)關(guān)系的要求。 第三，政治以圍繞特定權(quán)力活動(dòng)的集中方式，體現(xiàn)和反映著經(jīng)濟(jì)關(guān)系的根本要求，并且對(duì)于經(jīng)濟(jì)關(guān)系起著反作用。在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系在社會(huì)群體的現(xiàn)實(shí)性上體現(xiàn)為階級(jí)關(guān)系，因此，政治是階級(jí)關(guān)系的體現(xiàn)。因?yàn)椤懊恳粋€(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系首先是作為利益表現(xiàn)出來(lái)”，所以，政治集中體現(xiàn)著特定社會(huì)階級(jí)利益。在社會(huì)主義時(shí)期，工人階級(jí)和最廣大人民群眾最根本的利益和要求是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，提高人民的物質(zhì)和精神生活水平，因此，經(jīng)濟(jì)建設(shè)就是當(dāng)前最大的政治。 在強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)于社會(huì)政治的決定性作用的同時(shí)，馬克思主義也認(rèn)為，政治對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是具有反作用的，政治的進(jìn)程會(huì)直接影響到社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的方方面面。

中國(guó)政治思想史最新版

我國(guó)傳統(tǒng)政治思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，具有深厚的文化根基，在推動(dòng)人與社會(huì)的發(fā)展、創(chuàng)造燦爛的中華文明過(guò)程中，發(fā)揮了巨大的作用，是歷史遺留下來(lái)的一筆寶貴的財(cái)富。下面將通過(guò)思想形成期、思想發(fā)展期、思想完善期這三個(gè)時(shí)期對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治思想觀點(diǎn)做簡(jiǎn)單的梳理，從而把握中國(guó)傳統(tǒng)政治思想的歷史流變，進(jìn)而從追尋歷史演變規(guī)律中去把握未來(lái)的走向，尋求未來(lái)社會(huì)的主動(dòng)。思想形成期這一時(shí)期是中國(guó)歷史上的先秦時(shí)期。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，西周時(shí)期在政治思想方面已經(jīng)積累了豐富的可繼承的思想資料。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，群雄爭(zhēng)霸的社會(huì)動(dòng)蕩年代，是治理國(guó)家的政治思想充分發(fā)展的歷史機(jī)遇。隨著百家爭(zhēng)鳴，出現(xiàn)了已孔子、孟子、荀子為主要代表的儒家學(xué)派，出現(xiàn)了以老子、莊子為止主要代表的道家學(xué)派，出現(xiàn)了以墨子為主要代表的墨家學(xué)派，出現(xiàn)了以商鞅、韓非為主代表的法家學(xué)派。同時(shí)這些學(xué)派的代表人物及其弟子也撰寫(xiě)、整理了流傳百世的中華文化典籍，如《尚書(shū)》、《周禮》、《論語(yǔ)》等并提出了義利之辨、民本、法治、修身、治國(guó)等政治思想觀點(diǎn)。商代、西周時(shí)期的政治思想一、商代的王權(quán)至上思想的內(nèi)容1、祖先的崇拜觀念。在中國(guó)早期國(guó)家的形成過(guò)程中，父系家庭公社時(shí)期的家長(zhǎng)制家庭關(guān)系被完整地保留了下來(lái)，因此，祖先崇拜的觀念在商代也進(jìn)一步發(fā)展，并且形成一定的儀式。主要表現(xiàn)為對(duì)商代的先公先王的崇拜。2、由祖先崇拜發(fā)展起來(lái)的王權(quán)至上觀念。商代前期，剛進(jìn)入部落國(guó)家，氏族公社時(shí)期的習(xí)俗有著很大的影響，舊的氏族貴族仍然有很大的權(quán)力。二、周公明德慎罰、敬天保民的政治思想內(nèi)容：1、惟命于不常。到了西周初年，人們地談到命或天命。商王朝的統(tǒng)治者崇信天帝，實(shí)際上是商代文化不發(fā)達(dá)的表現(xiàn)。周初人們所說(shuō)的天命，與商代后期的沒(méi)什么實(shí)質(zhì)上的差別。但是，周人對(duì)于天命的認(rèn)識(shí)，卻較之商代后期的天帝觀念前進(jìn)了一大步。這主要表現(xiàn)為周公的“天命不?！钡乃枷?。2、天命與人事相統(tǒng)一，從民情中知天命。周公強(qiáng)調(diào)天命與人事的統(tǒng)一，主張從民情中體察天命，實(shí)際上是虛于天命，重在人事。3、敬天保民。要牢記朝代的滅亡的歷史教訓(xùn)，不能貪圖安逸，荒怠政事；要體察民情和慎用刑罰。儒家的政治思想一、孔子的政治思想孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，他提出“仁”，具有古典人道主義的性質(zhì)：主張“禮”，維護(hù)周禮這是孔子政治思想中的保守部分。儒家文化后來(lái)發(fā)展成為中國(guó)古代正統(tǒng)文化?？鬃拥恼嗡枷胫黧w是仁禮學(xué)說(shuō)，仁與禮是孔子政治思想的核心范疇。1、關(guān)于禮、仁的概念，什么是仁？孔子在《論語(yǔ)》提到仁有一百余處，涵義甚廣，但其基本涵義有二：一是愛(ài)人。他的弟子樊遲問(wèn)孔子什么是仁，孔子問(wèn)答說(shuō)："愛(ài)人"。仁，就是人與人的關(guān)系，要友善相親，相互幫助,愛(ài)有差等。2、關(guān)于禮、仁的第二個(gè)涵義是克己復(fù)禮。禮的含義包括兩個(gè)方面：一是屬于根本政治制度方面的規(guī)定?？鬃诱f(shuō)禮是"王之大經(jīng)也"（《左傳》昭公十五年），是進(jìn)行統(tǒng)治的根本法規(guī)，治國(guó)之綱。"關(guān)于禮仁關(guān)系，他認(rèn)為，仁是禮的內(nèi)在精神，禮是仁的表現(xiàn)形式。仁是禮的最高境界，禮是實(shí)現(xiàn)仁的途徑。就仁和禮的本質(zhì)來(lái)說(shuō)，仁，歸根到底，反映的是根源于血緣關(guān)系的人與人之間的仁愛(ài)關(guān)系；禮，主要是規(guī)范社會(huì)的政治秩序和制度。二是孔子的思想體系中，注重仁和禮的結(jié)合，實(shí)質(zhì)上是注重了人道與政治的結(jié)合，從而對(duì)周禮作了重大的修改。仁與禮并不矛盾，因?yàn)槿适莾?nèi)容，禮是形式，二者的結(jié)合，才是一種制度的完善。3、關(guān)于德治主張。其與孔子的仁說(shuō)和禮說(shuō)相聯(lián)系，在治國(guó)的方略上，他主張"為政以德"，用道德和禮教來(lái)治理國(guó)家是最高尚的治國(guó)之道。這種治國(guó)方略也叫"德治"或"禮治"。這種方略把德、禮施之于民，實(shí)際上已打破了傳統(tǒng)的禮不下庶人的信條，打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限。德治的內(nèi)容包括：禮治與正名、舉賢才、實(shí)行平均主義政策、實(shí)行愚民政策?？鬃拥娜收f(shuō)，體現(xiàn)了人道精神，孔子的禮說(shuō)，則體現(xiàn)了禮制精神，即現(xiàn)代意義上的秩序和制度。人道主義這是人類永恒的主題，對(duì)于任何社會(huì)，任何時(shí)代，任何一個(gè)政府都是適用的，而秩序和制度社會(huì)則是建立人類文明社會(huì)的基本要求。孔子的這種人道主義和秩序精神是中國(guó)古代社會(huì)政治思想的精華。二、孟子的政治思想孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的代表，他主張施行仁政，并提出“民貴君輕”思想；主張“政在得民”，反對(duì)苛政；主張給農(nóng)民一定的土地，不侵犯農(nóng)民勞動(dòng)時(shí)間，寬刑薄稅。1、性善論。孟子認(rèn)為，性善可以通過(guò)每一個(gè)人都具有的普遍的心理活動(dòng)加以驗(yàn)證。既然這種心理活動(dòng)是普遍的，因此性善就是有根據(jù)的，是出于人的本性、天性的，孟子稱之為“良知”、“良能”。《孟子·告子上》：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也。2、仁政學(xué)說(shuō)。孟子把孔子的“仁”發(fā)展為“仁政”的學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為實(shí)行“仁政”，就必須“制民恒產(chǎn)”，“勿奪農(nóng)時(shí)”，“省刑罰，薄稅斂”，使人民有最低的物質(zhì)生活條件；孟子看到人民遭受封建地主階級(jí)剝削壓迫的苦難，企圖采用這些措施來(lái)緩和階級(jí)矛盾，以鞏固地主階級(jí)的統(tǒng)治，不過(guò)它對(duì)發(fā)展生產(chǎn)還是有好處的。同“仁政”學(xué)說(shuō)相聯(lián)系，孟子還提出了“民貴君輕”的思想，說(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子·盡心下》)。他認(rèn)為君主只有得到人民的擁護(hù)，才能取得和保持統(tǒng)治地位，因此他主張國(guó)君要實(shí)行“仁政”，與民“同樂(lè)”。三、荀子的政治思想荀子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)派的另一代表，在先秦儒家中自成一派。他在政治上主張禮治，認(rèn)為人性惡。1、性惡論。認(rèn)為人的性情欲有四種表現(xiàn)：感官欲望；好利；排他性與嫉妒心；好榮惡辱。這些本性之中包含著惡的基因，當(dāng)這些本能向外擴(kuò)展的時(shí)候，便走向了惡。荀子肯定人的社會(huì)性，以社會(huì)性為標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為人的自然性是惡的，應(yīng)加以改造。改造的最根本途徑是“化性起偽”。先天自然的是人性，后天人為的是偽。2、“禮者，貴賤有等，長(zhǎng)幼有序，貧賤貴重皆有稱者”，社會(huì)為什么會(huì)混亂不堪呢，本質(zhì)原因是人的貪欲以及由此產(chǎn)生的紛爭(zhēng)，而要解決這樣的紛爭(zhēng)自然需要禮了。禮法是矯治人性的工具，是圣人制造的。圣人制作禮法是基于社會(huì)的矛盾，而這種矛盾又是一人的情欲與自然、社會(huì)之間矛盾沖突為基礎(chǔ)而的。荀子認(rèn)為實(shí)行禮治的關(guān)鍵在于人。荀子主張禮治，主要目的在于維護(hù)封建等級(jí)秩序，其具體內(nèi)容有：法后王、尚賢使能、富國(guó)富民。四、儒家思想的特點(diǎn)1、重視傳統(tǒng)、注重繼承。2、政治和倫理結(jié)合。3、在治國(guó)方略上主張德治，以德為主，德刑相輔強(qiáng)調(diào)為政以德。4、重人治、和貴中庸。5、在天與人的關(guān)系上重于人事，虛于天命。道家的政治思想道家是先秦時(shí)期的一個(gè)思想派別，以老子、莊子為主要代表。道家的思想崇尚自然，有辯證法的因素和無(wú)神論的傾向，同時(shí)主張清靜無(wú)為，反對(duì)斗爭(zhēng)。一、老子的政治思想1、老子的道論道即宇宙的本原和普遍規(guī)律；人類社會(huì)價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)。人法地，地法天，天法道，道法自然。2、無(wú)為政治。主要內(nèi)容：不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；使民有什陌之器而不用；絕圣棄智，絕仁棄義；慎征伐。中心思想在于政事精簡(jiǎn)。小國(guó)寡民的理想社會(huì)，政治生活自由自在；經(jīng)濟(jì)生活自給自足；文化上愚昧無(wú)知；道德上淳樸自然。二、莊子的政治思想莊子繼承老子思想，進(jìn)一步闡述無(wú)為而有為思想，并把無(wú)為具體化為三個(gè)層次：無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名。莊子說(shuō)圣人要做到“無(wú)己”、“無(wú)功”、“無(wú)名”。無(wú)己”有兩個(gè)含義，一是精神自由，一是排除個(gè)人成見(jiàn)，一切順應(yīng)自然，是屬于無(wú)為范疇的。無(wú)己即可理解為無(wú)為，也即順應(yīng)自然而為。圣人無(wú)名也是講無(wú)為，名與實(shí)相比較，實(shí)屬于本然的東西，而名屬于人為的東西，實(shí)為主，名為賓，圣人應(yīng)該有其實(shí)，摒其名，拋棄人為的東西。做事不注重名利，而注重實(shí)效，如果說(shuō)有名，名也不過(guò)是實(shí)帶來(lái)的附屬物而已。此外，莊子還認(rèn)為作為萬(wàn)物之一的人，其存在，行為方式也應(yīng)該無(wú)為，應(yīng)該“無(wú)以人滅天”、“虛靜恬淡寂寞無(wú)為者，天地之本而道德之至”。三、道家的政治思想特點(diǎn)1、道統(tǒng)萬(wàn)物，尊道循道的理性精神。2、率性而行，探玄索隱的人生旨趣。3、兼收并蓄，公正不偏的傾向。4、求真尚樸，去偽棄詐的價(jià)值觀念。墨家的政治思想墨子作為先秦墨家的創(chuàng)始人，墨子在中國(guó)哲學(xué)史上產(chǎn)生過(guò)重大影響。墨子在上說(shuō)下教中，言行頗多，提出了兼愛(ài)、尚賢、尚同、非攻等思想政治觀點(diǎn)。這是研究墨子思想的重要依據(jù)。1、兼愛(ài)，就是人與人之間實(shí)行普遍的、無(wú)差別的互相友愛(ài)。就是“視人之國(guó)，若其國(guó)；視人之家,若其家；視人之身，若其身”。使彼此的利益兼而為一。這是墨家思想的核心！2、尚賢，就是尊重、重用賢人，所謂“官無(wú)常貴，民無(wú)終賤；有能則舉之，無(wú)能則下之”。不分貴賤唯才是舉。3、尚同，就是“選天下之賢可者，立為天子”，而天子則尚同于天，這樣整個(gè)社會(huì)也就達(dá)成統(tǒng)一了。4、非攻，就是反對(duì)侵略和掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)。墨子認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是“天下之巨害”，只有制止相互征伐，社會(huì)才能得到安寧。法家的政治思想中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以法治為思想核心的重要學(xué)派。其思想先驅(qū)可追溯到春秋時(shí)的子產(chǎn)，實(shí)際創(chuàng)始者是戰(zhàn)國(guó)前期的商鞅、慎到等。戰(zhàn)國(guó)末期的韓非子是法家思想的集大成者，他建立了完整的法治理論和樸素唯物主義的哲學(xué)體系。一、商鞅的政治思想商鞅主張法治，他認(rèn)為法是治理國(guó)家的根本，只有實(shí)行法治，國(guó)家才能安定?！胺钫?，民之命也，為治之本也，所以備民也?！睘榇松眺睂?duì)法治提出了一些原則：刑無(wú)等級(jí)、明法利民、輕罪重罰。商鞅還認(rèn)為法律具有安分、勝民、實(shí)行富國(guó)強(qiáng)兵政策的保證的作用。二、韓非的政治思想韓非創(chuàng)立了法術(shù)勢(shì)兼用的君主專制理論，建立了完整的法家理論體系。韓非主張實(shí)行絕對(duì)的君主的專制制度，君主至上。關(guān)于法，他認(rèn)為“法一而固，以其所重禁其所輕，法不阿貴”。關(guān)于術(shù)，他認(rèn)為，第一，君主無(wú)見(jiàn)其所欲。第二，虛見(jiàn)無(wú)事。第三，循名擇實(shí)，實(shí)驗(yàn)群臣。關(guān)于勢(shì)，第一，要禁止臣下結(jié)黨私營(yíng)。第二，嚴(yán)格控制重臣的政治經(jīng)濟(jì)實(shí)力。第三，臣不得專擅兵權(quán)、人權(quán)。三、法家政治思想的特點(diǎn)1、主張實(shí)行富國(guó)強(qiáng)兵政策。2、主張實(shí)行極端的君主專制統(tǒng)治、重視法律的作用。思想發(fā)展期思想發(fā)展期是是中國(guó)歷史上的秦漢時(shí)期，而秦漢時(shí)期是中國(guó)君主專制進(jìn)一步確立的時(shí)期，到了隋唐時(shí)期，中國(guó)封建制有了進(jìn)一步的發(fā)展和鞏固而與之相適應(yīng)的中國(guó)政治思想史也得到了進(jìn)一步的發(fā)展。儒家思想和道家思想得到了更好的發(fā)展。秦漢隋唐著名帝王的政治思想一、秦始皇的政治思想1、尊君，秦始皇在政治指導(dǎo)思想上秉承法家傳統(tǒng)，是法家“以法治國(guó)”主張的信奉者和實(shí)踐者。他強(qiáng)化君主權(quán)威，加強(qiáng)專制統(tǒng)治。2、中央集權(quán)思想，秦始皇聽(tīng)從李斯的觀點(diǎn)，制定了中央官制和地方群縣的政治制體制。3、重刑主義的法治思想，認(rèn)為對(duì)人民壓迫得越重越好。這種政治暴力和政治思想是法家重刑理論的極端化發(fā)展，體現(xiàn)了秦代帝王思想專制的本質(zhì)。4、“以法為教”，“以吏為師”的文化專制思想，頒布“焚書(shū)令”，還要求人們以吏為師:“若欲有學(xué)法令，以吏為師”，從而真正實(shí)現(xiàn)思想文化的“一體化”。二、漢武帝的政治思想1、求變，他反對(duì)墨守成規(guī)，多次提出要“變”，要求從實(shí)際政治出發(fā)。2、求治之本，漢武帝有著強(qiáng)烈的使命感，自知“任重而守重”。他屏退百家，獨(dú)尊儒術(shù)，杜絕社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的混亂思想加強(qiáng)思想專制和個(gè)人專制。3、德刑兼用及任賢。唐太宗與貞觀時(shí)期的統(tǒng)治集團(tuán)三、唐太宗的政治思想唐太宗李世民在位時(shí)大唐帝國(guó)呈現(xiàn)出政治修明、經(jīng)濟(jì)繁榮、文化發(fā)達(dá)的盛世。第一，他以唐為鑒，居安思危。并提出民本論，君依于國(guó)，國(guó)依于民；立君為民，民養(yǎng)君，民擇君，民歸于君；重民政策有君主無(wú)為，因順民心，不竭民力，以農(nóng)為本，調(diào)整官民關(guān)系。第二，提出君臣一體論：君不可以獨(dú)治說(shuō)；君臣合道；君臣師友；君臣利害攸關(guān)說(shuō)；君主臣輔。第三，治國(guó)策略，求諫納諫；重農(nóng)；輕徭薄賦；重賢；重法治。漢唐道家的政治思想一、漢初黃老的政治思想中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)的哲學(xué)、政治思想流派。尊傳說(shuō)中的黃帝和老子為創(chuàng)始人。黃老之術(shù)始于戰(zhàn)國(guó)盛于西漢，引進(jìn)法家學(xué)說(shuō)，改造老子的道家思想，并兼采陰陽(yáng)、儒、墨等諸家觀點(diǎn)，形成自己的一家之言，這就是黃老思想。黃老思想的特點(diǎn)是“無(wú)為而治”。其思想是：輕徭薄賦，與民休息，靜勿擾民，治道無(wú)為，分任責(zé)成，君佚臣勞。二、鮑敬言的政治思想他是兩晉之際的思想家，是道家人物，是無(wú)君論者。他批評(píng)君主與等級(jí)觀念，主要認(rèn)為君主窮奢極欲，對(duì)人民極盡壓榨。并且否定“尊卑有序”的平等觀與無(wú)君理想政治。三、葛洪的政治思想葛洪的政治思想兼及儒道兩家，基本政治主張是有君論。他有著及其強(qiáng)烈的尊君思想，主張君主專權(quán)。其思想在出世之后發(fā)生了很大的變化由前期的主張弘揚(yáng)儒家思想轉(zhuǎn)向了儒道合一。提出“道者，儒之本也。儒者，道之末也”的觀點(diǎn)。漢唐儒家的政治思想一、賈誼的政治思想賈誼主張儒法結(jié)合，以儒為主。一方面力主實(shí)行儒家傳統(tǒng)的德治教化、仁政等治國(guó)方略，主張以民為本；實(shí)行仁政以利民、富民；減輕刑罰，政不擾民；張四維（禮、義、廉、丑），行教化。另一方面，賈誼主張禮法兼施，強(qiáng)化中央集權(quán)。他認(rèn)為黃老道家的“清靜無(wú)為”已不再適應(yīng)“方今之勢(shì)”，為此，他明確提出要興禮義、定法制，以禮義為據(jù)，鞏固中央集權(quán)，強(qiáng)化君權(quán)。二、董仲舒的政治思想董仲舒的政治思想是以儒為主，儒法合流的產(chǎn)物，形成了系統(tǒng)的天人政治論，董仲舒的“天人合一”理論標(biāo)志著先秦儒學(xué)想著神秘主義轉(zhuǎn)化的完成。維護(hù)君權(quán)至上是董仲舒的基本政治主張之一，同時(shí)又系統(tǒng)闡述了天譴說(shuō)，并試圖運(yùn)用陰陽(yáng)之道規(guī)范封建統(tǒng)治者的政策原則，提倡德刑兼?zhèn)洌浴暗轮巍睘橹?。董仲舒將他所崇尚的政治原則稱為“道”，認(rèn)為道是萬(wàn)世不易的永恒法則，在堅(jiān)持道的前提下，主張統(tǒng)治者應(yīng)根據(jù)政治運(yùn)行的實(shí)際情況進(jìn)行適當(dāng)?shù)木植空{(diào)節(jié)，這就是經(jīng)、權(quán)和更化的思想。三、王符的政治思想王符的儒家政治思想體現(xiàn)了以儒為主、儒法結(jié)合的特色。他既繼承了儒家的民本、德化思想，又強(qiáng)調(diào)刑罰的重要性。同時(shí)，他認(rèn)為，僅有德化是不行的，治“亂國(guó)”必須用法治，法令刑罰是維護(hù)封建君主制的重要支柱，不可或缺。王符法治的核心理念是把法、術(shù)、權(quán)三者緊密結(jié)合起來(lái)，使之相互制約，互為補(bǔ)充。進(jìn)一步加深了統(tǒng)治者德法并用、儒法相輔的政治理念。四、王通的政治思想王通的政治思想《中說(shuō)》三教合一的政治主張，以儒家思想為主體，吸收佛道二教的思想成分，使三教融合為一；王道治國(guó)論即興王道、正禮樂(lè)；以清靜無(wú)為為本的治國(guó)方略即寬緩刑政、輕徭薄賦。王通以明王道為己任，非議漢代經(jīng)學(xué)，致力儒學(xué)復(fù)興，提出了一些有價(jià)值的思想。五、韓愈的政治思想排佛樹(shù)儒的道統(tǒng)說(shuō)，佛教是夷狄之法，對(duì)封建國(guó)家，有害無(wú)益，佛不足事，天子信，佛敗壞社會(huì)風(fēng)氣。他有著尊君抑民的專制主義理論（崇君論）。韓愈指出，儒家之道與釋老之道的一個(gè)重要區(qū)別在于，儒家之道不僅僅止于道德自覺(jué)的層面，不僅僅是一種內(nèi)心的境界，而是要體現(xiàn)在具體的行動(dòng)上。所謂仁存于內(nèi)，義見(jiàn)乎行，心和行的統(tǒng)一才是道的全部。釋老之道無(wú)補(bǔ)于國(guó)家社稷，而儒家之道則是道德與政治一體化的最高原則。六、柳宗元的政治主張他的主導(dǎo)思想是儒家，與傳統(tǒng)儒家一樣，他非常重視“禮”的作用，主張“儒以禮立仁義，無(wú)之則壞”。同時(shí)，他對(duì)法、道、釋各家思想也有所兼收并蓄。例如在禮刑觀上，他就對(duì)法家以法為治的理論有所吸收，認(rèn)為禮和刑在原則上是一致的，但二者又各有自己的功用。此外，他還提出“吏為民役”說(shuō)，強(qiáng)調(diào)官吏應(yīng)是人民的仆役，他的職責(zé)就是要給人民以實(shí)際利益。同時(shí)還批判傳統(tǒng)倫理說(shuō)教，廢“六逆”批判唐王朝的弊端：賄賂公行而征賦亂；貪官污吏騷擾民生；宦官專權(quán)朝綱敗壞。七、漢唐儒家的政治思想特點(diǎn)1、君臣觀的法家化——從相對(duì)到絕對(duì)。2、儒家基本道德原則和規(guī)范的法家化——“三綱”的產(chǎn)生。3、法制指導(dǎo)思想的法家化——德主刑輔。思想完善期這一時(shí)期基本上是中國(guó)歷史上的宋明時(shí)期。也是君主專制更加完善時(shí)期，與這時(shí)期的社會(huì)特點(diǎn)相適應(yīng)，中國(guó)的傳統(tǒng)政治思想的發(fā)展處于更加完善時(shí)期。出現(xiàn)了以朱熹、王陽(yáng)明為主要代表的宋明理學(xué)政治思想史。同時(shí)還出現(xiàn)了以王安石、陳亮為代表的宋代功利政治思想。這種思想針對(duì)社會(huì)積弊提出一系列注重功利的治國(guó)主張。這是中國(guó)傳統(tǒng)思想完善化的重要標(biāo)志。宋代的功利思想一、李覯的政治思想李覯的政治思想的基本特點(diǎn)是注重功利，具有改革時(shí)弊的政治傾向，此思想是以其天道觀和通變的思想為理論基礎(chǔ)。他認(rèn)為，天道觀是變化的，君主必須效仿天道處理政事。所以，在政治上他強(qiáng)調(diào)“救弊之術(shù)，莫大乎通變，并支持當(dāng)時(shí)的政策。在他的政治思想中，提出了安居足食的民本思想，本于財(cái)用的治國(guó)主張，憑土均田的改良措施，以利統(tǒng)一的功利思想。二、王安石的政治思想王安石以注重功利、推行變法為其政治思想的主要內(nèi)容，以五行學(xué)說(shuō)為核心。他認(rèn)為，形體是人性的基礎(chǔ)?！靶姓?，有生之本。同時(shí)還有“變祖宗之法”的政治主張。變法主要包括富國(guó)和強(qiáng)兵兩方面內(nèi)容。在富國(guó)方面頒布了青苗法、農(nóng)田水利法、市易法等，在強(qiáng)兵方面頒布了保甲法和將兵法。他提出，“抑豪強(qiáng)，伸貧弱”的均平思想以及“急農(nóng)事”與“良力善法”的理財(cái)思想。他認(rèn)為，理財(cái)必須急農(nóng)事，理財(cái)必須以良力善法作保證。三、陳亮的政治思想陳亮是代表當(dāng)時(shí)愛(ài)國(guó)的中小地主兼商人利益的思想家，提倡功利，反對(duì)空談性命義理。陳亮的政治思想核心是功利思想，他主張道在事物之中，這是他政治思想的理論基礎(chǔ)。他提出了不少觀點(diǎn)，第一，“人之同欲”的性命論，認(rèn)為人的物質(zhì)欲望就是人的天性，在這種正當(dāng)?shù)奶煨灾?，有一種客觀的不以人的物質(zhì)為轉(zhuǎn)移的準(zhǔn)則，這就叫天命。第二，“正人心、活民命”的民本思想。第三，注重事功的功利思想。四、葉適的政治思想葉適是宋代著名的政治家和思想家，他的思想代表著當(dāng)時(shí)的進(jìn)步傾向。葉適的功利主義思想是以他的哲學(xué)思維作為理論基礎(chǔ)的，也就是道在事物之間的自然觀。他說(shuō)：“物之所在，道則在焉，物有止，道無(wú)止也，非知道者不能該物，非知物者不能至道?！彼岢隽耍旱谝?，寬民知政的民本思想，主張解決民眾疾苦，主張寬民之政，盡量減輕賦役免除雜苛負(fù)擔(dān)。第二，“以利與人”的功利思想，他認(rèn)為離開(kāi)了理就無(wú)所謂義，認(rèn)為只有給民以實(shí)際功利，才能顯示出光明的道義。第三，重勢(shì)分權(quán)的治國(guó)思想，他認(rèn)為既要加強(qiáng)君主優(yōu)勢(shì)，又要適當(dāng)分權(quán)給地方，處理好中央與地方的關(guān)系。宋明理學(xué)的政治思想一、張載的政治思想張載的學(xué)術(shù)思想對(duì)以后的思想界產(chǎn)生了較大的影響，他的著作一直被明清兩代政府視為哲學(xué)的代表之一，作為科舉考試的必讀之書(shū)。張載的思想要點(diǎn)是他認(rèn)為，宇宙的本原是氣。他說(shuō)：“太虛無(wú)形，氣之本體?！睔庥芯凵⒍鵁o(wú)生天，氣聚則有形而見(jiàn)形成萬(wàn)物，氣散則無(wú)形可見(jiàn)化為太虛。他認(rèn)為宇宙是一個(gè)無(wú)始無(wú)終的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中充滿浮與沉、升與降、動(dòng)與靜等矛盾的對(duì)立運(yùn)動(dòng)。他還把事物的矛盾變化概括為“兩與一”的關(guān)系，說(shuō)：“兩不立則一不可見(jiàn)，一不可見(jiàn)則兩之用息?！闭J(rèn)為兩與一互相聯(lián)系、互相依存，“有兩則有一”，“若一則有兩”。其政治思想：第一，誣農(nóng)民起義為賊、為盜，但比較注意現(xiàn)實(shí)，了解農(nóng)民貧苦現(xiàn)狀，反對(duì)土地兼并和窮征暴斂，主張發(fā)展經(jīng)濟(jì)讓人民安居樂(lè)業(yè)，以達(dá)“足民息盜”。第二，為達(dá)“足民”，提出“井田”說(shuō)。具體設(shè)想是：收天下田為國(guó)有，“蓋人無(wú)敢據(jù)士者，又須使民悅從；其多有田者，使不失其為富”，把天下土地棋畫(huà)分布，人受一方；對(duì)于原擁有田地的地主，根據(jù)其田地的多少，封為大小不等的“田官”，并允許他們?cè)谑芊獾耐恋貎?nèi)，收取什一的田租；但經(jīng)“一二十年，猶須別立法”，選賢為田官，代替原地主。二、二程的天理觀二程的政治思想是以他們的理學(xué)作為理論基礎(chǔ)的，二程提出了以下政治觀點(diǎn)：第一，天理觀，提出“天者，理也”命題。第二，提出“仁為王道之本”的仁政思想。第三，提出“以順民心為本”的民本思想，認(rèn)為要鞏固宋王朝的統(tǒng)治基礎(chǔ)，必須順民心，厚民生，使民心安定而不向上犯亂。第四，“以立志為本”的君道觀。第五，“以擇任賢俊為本”的人才觀，二程認(rèn)為治理天下，必須以知人善任、親賢人為急務(wù)。第五，“仁義未嘗不利”的義利統(tǒng)一觀，認(rèn)為利不妨義，求利不能丟掉仁義的準(zhǔn)則。三、朱熹的政治思想朱熹的政治思想是以他的天理觀作為理論基礎(chǔ)的。他的政治觀點(diǎn)有以下幾點(diǎn)：第一，天理論，他認(rèn)為理，是萬(wàn)物的根本，這種理具有道德屬性，是封建道德的根本準(zhǔn)則。第二，“為政以德”的仁政思想，他認(rèn)為，君主要遵守先王之道，推行仁政，才能使天下歸順。第三，“足食為民”的民本思想，認(rèn)為民眾的根本在足食，衣食足才懂得遵守禮節(jié)，才能遵守君主專制的統(tǒng)治秩序。第四，“仁義為先”的義利之辯。第五，“積良積弊”的政治主張，他首先提出要改革軍制和打擊豪強(qiáng)、防止兼并、減輕賦役的措施。四、王陽(yáng)明的政治思想王陽(yáng)明政治思想上承孔孟的仁政思想，提出了以“明德親民”為核心的政治主張，即發(fā)揚(yáng)內(nèi)心光明的仁德，親愛(ài)于民，從而達(dá)到治國(guó)平天下的目的。此外，王陽(yáng)明在具體的政治主張方面，有地方治理的具體措施。如，社學(xué)，他大力提倡以教育為本，興社學(xué)；鄉(xiāng)約及“十家牌法”。中國(guó)宋明理學(xué)的一般特點(diǎn)1、思辨化的儒學(xué)與先秦、漢唐儒學(xué)不同，宋明理學(xué)的一個(gè)突出特點(diǎn)是它的思辨性。佛教傳人中國(guó)以后，其所具有的哲學(xué)思辨性深深吸引了中國(guó)的知識(shí)分子，也刺激了中國(guó)的本土宗教──道教和儒家思想的發(fā)展。但相對(duì)而言，儒家的應(yīng)變總體上是滯后的。2、以倫理道德為核心的儒學(xué)從儒學(xué)自身發(fā)展來(lái)看，理學(xué)作為一種哲學(xué)思潮或者儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，它所強(qiáng)調(diào)的義理之學(xué)，是對(duì)于漢唐儒學(xué)的一種反動(dòng)，表現(xiàn)出一種想要擯棄漢唐訓(xùn)詁之學(xué)而直接面向經(jīng)典、回復(fù)圣人之道的氣勢(shì)，頗有一點(diǎn)“文藝復(fù)興”的味道。理學(xué)家們標(biāo)榜自己的學(xué)說(shuō)為“實(shí)學(xué)”、“實(shí)說(shuō)”，批評(píng)佛老的學(xué)說(shuō)以及漢唐的章句之學(xué)和講求濤詞歌賦的詞章之學(xué)為“虛學(xué)”、“虛說(shuō)”。虛實(shí)之別，就在于是否講求儒家的義理。理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的義理，實(shí)質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說(shuō)，它包括儒家所提倡的綱常人倫以及內(nèi)含于其中的“所以然”與“所當(dāng)然”的道理。3、融合佛老的儒學(xué)宋明理學(xué)作為儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)階段，它帶有明顯的融合佛老的特點(diǎn)。宋明理學(xué)的融合佛老表現(xiàn)為三個(gè)方面：其一是借鑒吸收佛道二教的宇宙觀和本體論，建構(gòu)儒家的哲學(xué)理論基礎(chǔ)；其二是借鑒佛老傳法的法統(tǒng)，創(chuàng)立儒家學(xué)說(shuō)的傳道體系，即儒家的“道統(tǒng)”；其三則是把佛老的禁欲主義說(shuō)教吸收進(jìn)來(lái)，把它作為理學(xué)的一個(gè)基本思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德論主張。