前后邏輯是什么樣的 前場到底是什么意思

求高手仔細(xì)解答。until的用法 在這個(gè)句子里該怎么理解呢 怎么樣一個(gè)前后邏輯啊？小說大綱注意前后邏輯什么意思？小說大綱的前后邏輯是要表達(dá)清楚主線的來龍去脈嗎？前邏輯是什么意思？怎么判斷說明文是什么邏輯順序 比如：由主要到次要？這道題目，畫圈的部分是怎么得來的？前后是什么邏輯關(guān)系？

本文導(dǎo)航

• till與until的區(qū)別用法
• 小說線索和情節(jié)區(qū)別
• 梳理小說情節(jié)結(jié)構(gòu)
• 前場到底是什么意思
• 說明文邏輯順序從一般到特殊
• 幾何題第二問有多少分

till與until的區(qū)別用法

until之前是一開始注意到的事情。到until之后，目標(biāo)轉(zhuǎn)移了，until之后，注意到的是與old island相關(guān)的事了。再?zèng)]有心情注意until之前的事啦。

小說線索和情節(jié)區(qū)別

就是要有邏輯性，故事劇情要符合前因后果，讀者對于出現(xiàn)的事物要有一定的認(rèn)知

梳理小說情節(jié)結(jié)構(gòu)

大綱前后邏輯即小說的故事梗概，就是你想講一個(gè)什么樣的故事，要寫清楚主線！要有邏輯性！故事的劇情要符合前因后果。

前場到底是什么意思

原始思維是前邏輯思維（Prelogique）（閔按：譯者丁由跟著俄文版譯“原邏輯”，現(xiàn)根據(jù)法文版改譯回“前邏輯”），這種思維方式只有具象沒有抽象，只有描述沒有概念，只有聯(lián)想沒有分析，只有直覺沒有推理，只有神秘力量沒有物質(zhì)原因，只有注定了的沒有偶然發(fā)生的?？傊八募w表象是受互滲律支配的，因而它們不關(guān)心矛盾律，它們是靠一些我們的理性難以接受的關(guān)聯(lián)和前關(guān)聯(lián)彼此結(jié)合起來的?！保ā对妓季S》，第452頁，[法]列維-布留爾著，丁由譯，商務(wù)印書館，北京，1985年。）（以下小括弧注頁碼均是此書）

1）神秘互滲律 蒙昧人初級(jí)的思維方式是服從互滲律的神秘的直覺聯(lián)想。在采集-狩獵社會(huì)的初期，在前萬物有靈論階段，在原始人頭腦里是沒有靈魂觀念的。蒙昧人群體尚未超出周圍自然環(huán)境和動(dòng)植物群體，他們同周圍萬物有一種共生感；他們深懷恐懼地感覺到處彌漫和滲透著靈性本原，并且深信這靈性是連續(xù)的不間斷的生命本原，深信是它控制萬事萬物?？傊?，“看得見的世界和看不見的世界是統(tǒng)一的，在任何時(shí)刻里，看得見的事件都取決于看不見的力量”（p418）。于是，蒙昧人時(shí)時(shí)感到自己與天體的神秘統(tǒng)一，與生活集體的神秘統(tǒng)一，與作為圖騰的那種動(dòng)物或植物的神秘統(tǒng)一，與夜間夢魂的神秘統(tǒng)一，與叢林物種的神秘統(tǒng)一，與死去的先人的神秘統(tǒng)一。譬如，蒙昧人相信彗星降下災(zāi)難，日蝕引發(fā)戰(zhàn)爭，貓頭鷹給自己帶來厄運(yùn)。蒙昧人還相信吃老虎、公牛、雄鹿、野豬的肉能增強(qiáng)自己的體力、膽量和勇氣，吃貓頭鷹的眼球能讓自己在在黑暗中看得清楚，吞食戰(zhàn)爭中殺死的敵人的心、肝和腦髓能占有他們的勇氣和智慧，還有把鷹翅膀上的長羽毛插在自己的頭上，就能獲得鷹搏擊的力量和敏銳的視力。（p287-289）

2）集體表象和集體主義 在采集-狩獵時(shí)代，離開氏族或部落集體的個(gè)人是不可能存活的。這個(gè)原始的社會(huì)集體不僅是所與領(lǐng)土的主人，不僅擁有在它上面狩獵和采集果實(shí)之類的特權(quán)，而且這土地是在神秘的意義上“屬于”這個(gè)集體的。神秘的關(guān)系和神秘的力量把這塊土地上生活過和生活著的人們，連同他們的所有物都聯(lián)系成一個(gè)整體，構(gòu)成圖騰親族。其他任何人都不能到圖騰親族擁有的這片土地上采集、狩獵或居住，否則就會(huì)發(fā)生集體參與的親族戰(zhàn)爭；這個(gè)親族當(dāng)然也不能越界而不付出生命代價(jià)。在那樣的條件下，沒有“自我”概念，只有圖騰親族集體；沒有對偶婚姻和小家庭，只有群婚群育；沒有親戚朋友，只有同這個(gè)圖騰親族的神秘互滲關(guān)系。因此，集體主義——盡管沒有這個(gè)名詞，但絕對是蒙昧人安身立命的準(zhǔn)則。我們可以想象，蒙昧人一手擎火把一手舉木棒跺腳狂歌亂舞或口中念念有詞，其實(shí)是在調(diào)動(dòng)和增強(qiáng)集體表象的互滲感，達(dá)到神魂顛倒、忘形失神的狀態(tài)，然后視死如歸地集體投入對獸群或敵方的戰(zhàn)斗。

3）象思維 “一切都以‘心象-概念’的形式呈現(xiàn)出來，亦即以某種畫出了最細(xì)微特點(diǎn)的畫面呈現(xiàn)出來，——這不僅在整個(gè)生物界的自然種方面是如此，而且在一切客體、不論什么客體方面也是如此。因此，這些‘原始’語言擁有極大量的為我們的語言所沒有的詞匯”。具體說，“毛利人對新西蘭的植物有非常完整的名稱系統(tǒng)”，在南非的巴文達(dá)族語言中，“每種雨都有專門的名稱”，北美印第安克拉馬特族“有許多用于不同年齡的馴鹿的用語，有20個(gè)詞表示冰，41個(gè)詞表示各種形式的雪”?！懊織l山脈都有自己的名字，同樣，每座山也有自己的專名，甚至墨累河的每個(gè)河灣也有自己的名字?！?（P165-167）象思維進(jìn)一步的發(fā)展和提升就是形象的約簡，形式的抽象，象形文字和被賦予神秘意義的象征性的符號(hào)。

4）沒有抽象概念 “概念的和抽象的思維的進(jìn)步，使得早先用于表現(xiàn)比較具體的思維的描寫材料減縮了?！保≒169）“邏輯思維占上風(fēng)的地方，已獲得的知識(shí)的社會(huì)寶藏是通過概念來保存和遺傳的。每一代人培養(yǎng)著下一代，教他們分析這些概念，從它們里面吸取其中所包含的東西，認(rèn)識(shí)并使用抽象推理的手段。”（168）在近代還處于蒙昧狀態(tài)的非洲和美洲原始部落中，文化人類學(xué)家發(fā)現(xiàn)，在他們的語言中沒有“我們”、“走”、“手”、“樹”、“黑色”、“數(shù)”這樣一些初級(jí)的抽象概念。譬如，在北美的契洛基人的語言中，不是籠統(tǒng)地說“我們”，而是分別地說“我和你”、“我和你們”、“我和你們倆”、“我和他”、“我和他們”、“我、你和他”等70種說詞（p132）。在西非的埃維語中，沒有一般的“走”這個(gè)概念，只有具體描繪性的 “Zo bla bla—長腿人向前甩腿的步態(tài)”、“Zo boho boho—胖子步履艱難的步態(tài)”、“Zo dze dze—?jiǎng)傄愣鴪?jiān)定的步態(tài)”等35種說詞（p158）。列維-布留爾還提出概念形成的一般法則“概念仿佛是它的先行者——集體表象的‘沉淀’（P446）?！彼麍?jiān)定地認(rèn)為在原始社會(huì)的第一階段根本沒有“靈魂”概念，當(dāng)然也就沒有泰勒主張的“萬物有靈論”，而只有“神秘互滲”；待到第二階段，逐步‘沉淀’出“靈魂”概念后才有“萬物有靈觀”。舉例來說，西非“卡拉巴爾的黑人們認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)有四個(gè)靈魂：1）死后還活著的靈魂；2）路上的影子；3）夢魂；4）叢林靈魂。叢林靈魂永遠(yuǎn)具有林中動(dòng)物的模樣，但從來不具有植物的模樣。(P81)”這恰好能解釋，為什么原始部落有禁獵習(xí)俗以及因?yàn)橛腥似茐乃肆?xí)俗而引發(fā)的血仇戰(zhàn)爭。

5）沒有同一律 列維-布留爾寫到，克拉馬特語可以作為北美原住民諸多語系的代表，它有繪聲繪影的描述的特點(diǎn)，它的名詞不分單數(shù)和復(fù)數(shù)，動(dòng)詞沒有時(shí)態(tài)和格。最值得注意的是，對這種語言做過專門調(diào)查的A.Gatschet寫道：克拉馬特語沒有系動(dòng)詞“是”，“代替動(dòng)詞‘是’的動(dòng)詞gi實(shí)際上是指示代詞ge,ke(這個(gè)，這里的)的動(dòng)詞化的形式，它表達(dá)的意思是：這里是，在這個(gè)或那個(gè)地方是，在這個(gè)或那個(gè)時(shí)刻是”。(p140) 這即是說，在思維只服從神秘互滲律的時(shí)代，A在此時(shí)此地是A，A在此時(shí)彼地是B，A在彼時(shí)此地是C, 這樣一來當(dāng)然就沒有邏輯上的同一律和語言上表達(dá)自身同一性的系動(dòng)詞“是”。譬如，同一個(gè)人，在此時(shí)此地他是他自己；在此時(shí)彼地他是他的圖騰；在彼時(shí)此地他又是他的影子或畫像；再換一個(gè)時(shí)間地點(diǎn)他又成了他祖先精靈的一部分。

6）不關(guān)心矛盾律 蒙昧人對矛盾采取完全不關(guān)心的態(tài)度。互滲的實(shí)質(zhì)恰恰在于任何兩重性都被抹殺，在于主體違反著矛盾律，既是他自己，同時(shí)又是與他互滲的那個(gè)存在物。氏族與圖騰、個(gè)體與圖騰、個(gè)體與集體、部分與整體、前世與今生、生物同無生物、個(gè)體同神秘本原、此在同它在等等都神秘互滲，是聯(lián)系在一起的。譬如印第安波羅羅族人堅(jiān)稱自己是本族圖騰金剛鸚鵡，他們“硬要人相信他們現(xiàn)在就已經(jīng)是真正的金剛鸚哥了，就像蝴蝶的毛蟲聲稱自己是蝴蝶一樣”（P70）他們這樣說實(shí)際是強(qiáng)調(diào)自己與金剛鸚哥的同一性，而這是他們的集體表象。印第安喬爾人把玉蜀黍、鹿和希庫里（一種神圣植物）視為同一種東西，把云、棉花、鹿的白尾和鳥的白羽當(dāng)成同一種東西，在宗教儀式用的箭上面可以纏鹿尾代替鷹的白羽，照樣可以帶來鷹的機(jī)敏和神勇。（p118）休謨的論斷——‘任何東西可以產(chǎn)生任何東西’可以作為早期原始思維的一個(gè)座右銘。” “人可以從巖石里出來，火可以不燃燒，死的可以是活的”。（p443）

7）不承認(rèn)偶然性 只有神秘的互滲關(guān)系，還有巫師對這種關(guān)系的支配，因此一切都是注定了的——必然的，沒有什么是偶然發(fā)生的。在非洲的原始部落，“三個(gè)婦女到河邊去打水。他們彼此挨著站在一起，把水汲進(jìn)水罐里；突然，中間的一個(gè)被短吻鱷咬去，立刻拖進(jìn)河底吃掉了。遭難婦女的家人立刻譴責(zé)另兩個(gè)婦女，說她們用巫術(shù)迫使短吻鱷正好把中間那個(gè)婦女咬走了，還說：‘為什么短吻鱷恰恰把中間那個(gè)婦女咬走了，而不咬走站在兩邊的人呢？’。要這兩家人放棄這種念頭是根本不可能的，因?yàn)檫@是他們頭腦中的真理，而部落的人則全都支持這種說法。于是，這兩個(gè)婦女就只能被迫喝毒藥死去。（p365）

8）祖先崇拜 對東非的班圖人來說，“祖先依然是社會(huì)集體的一部分?！保╬403）“彼世同現(xiàn)世是沒有區(qū)別的?；钊饲笾谒廊?，正如死人需要活人。”（p404）在班圖人看來，“過了一定時(shí)間，靈魂逐漸失去了人的特征而變成神靈，成為崇拜的對象。人們根據(jù)他們的性情把它們想象成善的或惡的。他們聯(lián)合成一大群神靈，在東非土人的眼里，變成了一種引起極度恐怖的駭人的力量?！保╬400）于是，土人們便時(shí)常向祖先神靈禱告，請列祖列宗降福消災(zāi)，還“必須用豐盛的祭品來加強(qiáng)禱告的力量?！保╬401）

祖先崇拜的不良后果是死人拉著活人，傳統(tǒng)阻礙創(chuàng)新。南美東北部英屬圭亞那的印第安人，在制作某些物品方面表現(xiàn)了驚人的靈巧，但他們從來不改進(jìn)這些物品。他們準(zhǔn)確地按照他們之前的歷代祖先那樣來制作這些物品。這一方面體現(xiàn)了他們固有的保守精神，另一方面則是由于他們相信這些物品都有神秘屬性，稍許改動(dòng)就不但會(huì)使這些神秘屬性消失，而且還會(huì)解放敵對力量，令革新者招致毀滅。（p32）到此，我不由得想到，我們中國人在祖先崇拜方面達(dá)到登峰造極，其實(shí)后世儒教和儒家文化的要害就是祖先崇拜，這就是我們保守的民族性格的根源。

說明文邏輯順序從一般到特殊

要根據(jù)觀察和認(rèn)識(shí)的過程，根據(jù)說明的目的和效果來決定。

1．時(shí)間順序

時(shí)間順序是按事物發(fā)生發(fā)展的過程說明事物的。介紹事物發(fā)展變化過程的說明文常使用這種順序。一般以時(shí)間先后及發(fā)展階段為序進(jìn)行說明，比如寫生物以繁殖生長過程為序，寫事物以形成演變過程為序等。

2．空間順序

空間順序是按事物的方位為序說明事物的。說明形狀和構(gòu)造的實(shí)物說明文常使用這種順序?！前磳?shí)物的空間位置或構(gòu)成部分，按上下左右、前后內(nèi)外、東西南北等次序，根據(jù)情況靈活安排。

3．邏輯順序

邏輯順序是按照事理的關(guān)系來安排先后順序的，這樣安排符合人們認(rèn)識(shí)事物的規(guī)律。介紹比較復(fù)雜的事物和現(xiàn)象，以及介紹事理的說明文往往使用這種順序。一般按由淺人深、由易到難、由具體到抽象、由簡單到復(fù)雜、由主要到次要的順序進(jìn)行說明。

4．程序順序

程序順序是在說明物品的制作過程或某一項(xiàng)目的實(shí)施過程，按照工藝流程或?qū)嵤┏绦騺碚f明事物的。介紹工藝制作或科技項(xiàng)目實(shí)施通常使用這種順序。

5．如何理清說明順序

閱讀一篇說明文，怎樣具體理清它的說明順序呢?這就要從分析文章的層次結(jié)構(gòu)、準(zhǔn)確理解和概括段意人手，首先要搞清文章先說明了什么，又說明了什么，接著再說明了什么，把每一個(gè)部分簡要概括出來，然后從概括出來的提綱中分析作者說明的思路，從中理清文章的順序。

說明文分事物說明文和事理說明文。事物說明文一般采用時(shí)間順序和空間順序，我們閱讀此類文章把握表示時(shí)間和空間的關(guān)鍵詞語，以便區(qū)分。事理說明文一般采用邏輯順序闡述前因后果，為此，我們須從總體上把握說明內(nèi)容，以便了解文章的說明順序。

6．如何辨識(shí)說明順序

辨識(shí)說明順序，一般要從以下三方面考慮：①說明對象本身的條理特點(diǎn)。②寫建筑物(群)一般會(huì)表現(xiàn)為空間順序；③寫事物的成因，常常從本質(zhì)到現(xiàn)象或者反之，有時(shí)還會(huì)依由主到次或由因到果的次序，也可反之。要辨識(shí)這些順序均應(yīng)細(xì)細(xì)品味原文。

幾何題第二問有多少分

這道題目，畫圈的部分是怎么得來的，先后是什么邏輯關(guān)系，首先呢你要先明白題讓你求的是什么，然后呢，因?yàn)樗@個(gè)是，AD等于三分之派，左翼，等于根三，然后AD等于三分之排，所以等于一，他這個(gè)是，essay，就是它有一個(gè)公式就是，三方，必勝，靠，三方等于多少，的，那個(gè)公式求來的，還有就是利用三角形的勾股定理。