考研認(rèn)識(shí)論原理有哪些 認(rèn)識(shí)論的三大要素

認(rèn)識(shí)論有哪些原理??？，問個(gè)考研政治題 認(rèn)識(shí)論都包括哪些內(nèi)容，認(rèn)識(shí)論包括哪些原理，認(rèn)識(shí)論原理是什么？

本文導(dǎo)航

• 認(rèn)識(shí)論的三大要素
• 考研政治五個(gè)大題分別考什么
• 簡(jiǎn)述認(rèn)識(shí)論的主要觀點(diǎn)
• 認(rèn)識(shí)論方法論通俗解釋

認(rèn)識(shí)論的三大要素

1.尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的關(guān)系原理及方法論：（唯物論）

人們要在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中有所建樹，就要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，但主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受客觀和主觀因素的制約，必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)，按客觀規(guī)律辦事，從客觀的實(shí)際條件出發(fā)，還必須不斷積累正確的主觀因素。

這要求我們?cè)谙雴栴}、辦事情的時(shí)候，既要尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來，并不斷積累正確的主觀因素。

2.現(xiàn)象和本質(zhì)辯證關(guān)系原理及方法論：

認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是經(jīng)過感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。現(xiàn)象和本質(zhì)是密切聯(lián)系，密不可分的。本質(zhì)離不開現(xiàn)象，本質(zhì)總要表現(xiàn)為現(xiàn)象。現(xiàn)象離不開本質(zhì)，現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)，現(xiàn)象的根據(jù)就在于本質(zhì)。

這要求我們既不能脫離現(xiàn)象憑空地去認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，也不能使認(rèn)識(shí)停留在表面現(xiàn)象上，而是要透過現(xiàn)象把握本質(zhì)。

3.實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍必須具備一定的條件原理及方法論：

在實(shí)踐基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍，是認(rèn)識(shí)過程中的第一次飛躍。它必須具備兩個(gè)條件：第一，深入實(shí)際，調(diào)查研究，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，占有大量可靠的感性材料。這是實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的前提條件。第二，運(yùn)用科學(xué)的思維方法對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作，這是實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的關(guān)鍵條件，即經(jīng)過“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的科學(xué)的分析和綜合過程。

這要求我們既要大膽實(shí)踐，深入實(shí)際，調(diào)查研究，占有豐富多彩的感性材料，又要善于思考，對(duì)占有的材料進(jìn)行加工制作，從個(gè)別現(xiàn)象中抽象出共同的本質(zhì)。

4.深化認(rèn)識(shí)，擴(kuò)展認(rèn)識(shí)，把認(rèn)識(shí)向前推移原理及方法論：

人們應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，從深度上逐步地深化認(rèn)識(shí)；從廣度上不斷地?cái)U(kuò)展認(rèn)識(shí)；從進(jìn)程上將認(rèn)識(shí)向前推移。認(rèn)識(shí)總是發(fā)展的。

這要求我們?cè)谡J(rèn)識(shí)的過程中，使認(rèn)識(shí)深化到事物更深的層次，擴(kuò)展到更廣的空間或領(lǐng)域，并注意使認(rèn)識(shí)隨著客觀情況的變化發(fā)展而不斷向前推移。堅(jiān)持以矛盾分析法為核心的分析與綜合相結(jié)合的思維方法，重視培養(yǎng)想象力和創(chuàng)造性思維。

第八課原理與方法論：（認(rèn)識(shí)論）

1.實(shí)踐具有一定特征原理及方法論：

（1）實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切活動(dòng)。（含義：①實(shí)踐是人類所特有的活動(dòng)；②實(shí)踐是人們變革客觀事物的活動(dòng)；③實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)，它不是物質(zhì)的具體形態(tài)，而是一種活動(dòng)。）

（2）特征：①實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)。實(shí)踐的主體、對(duì)象、手段和結(jié)果都是客觀的。②實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性活動(dòng)。任何實(shí)踐活動(dòng)都是在人的意識(shí)指導(dǎo)下進(jìn)行的，具有能動(dòng)性。有意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，總是追求達(dá)到一定的目的，具有目的性。

③實(shí)踐是社會(huì)性、歷史性的活動(dòng)。實(shí)踐活動(dòng)是在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，它不是單個(gè)人的活動(dòng)，而是社會(huì)的活動(dòng)，具有社會(huì)性。具有社會(huì)性的實(shí)踐總是隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，由低級(jí)到高級(jí)，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，具有歷史性。

這要求我們既要準(zhǔn)確理解和把握馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)，又要堅(jiān)持運(yùn)用這一觀點(diǎn)去分析人們改造客觀世界的一切活動(dòng)，特別是當(dāng)代中國人民所進(jìn)行的改革、建設(shè)活動(dòng)。

2.實(shí)踐對(duì)社會(huì)發(fā)展具有巨大作用原理及方法論：

（1）生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)是實(shí)踐的三種基本形式，它們都對(duì)社會(huì)發(fā)展起著巨大的作用。

（2）生產(chǎn)實(shí)踐是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，它對(duì)人類社會(huì)的存在和發(fā)展起著決定性作用。（即生產(chǎn)實(shí)踐決定著人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在和發(fā)展；決定著各種社會(huì)關(guān)系的形成和發(fā)展；是人們從事政治、教育、科學(xué)、藝術(shù)等實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)。）

（3）處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐推動(dòng)著社會(huì)歷史的變遷和進(jìn)步。

（4）科學(xué)實(shí)驗(yàn)是歷史前進(jìn)的有力杠桿，其作用集中表現(xiàn)在提高物質(zhì)生產(chǎn)和改造社會(huì)活動(dòng)的水平上，使人類能夠更合理地從自然界獲取物質(zhì)生活資料，使社會(huì)獲得全面進(jìn)步。

這要求我們充分重視人民群眾的實(shí)踐在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展中的作用，堅(jiān)持人民群眾是歷史創(chuàng)造者的基本觀點(diǎn)，并自覺投身到當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和改革中去，推動(dòng)社會(huì)不斷進(jìn)步。

3.處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐反作用原理及方法論：

處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐對(duì)生產(chǎn)實(shí)踐具有巨大的反作用。

①社會(huì)關(guān)系的調(diào)整和變革能夠反作用于生產(chǎn)活動(dòng)，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展；

②處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐能夠促進(jìn)社會(huì)和人的全面發(fā)展，階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力；

③我國的體制改革是一場(chǎng)廣泛的、深刻的革命，是我國社會(huì)主義發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。

這要求我們要重視處理社會(huì)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)實(shí)踐的反作用，自覺地處理好社會(huì)關(guān)系，推動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐的不斷進(jìn)步。

4.實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用原理及方法論：

首先，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。（認(rèn)識(shí)是適應(yīng)實(shí)踐的需要而產(chǎn)生的；認(rèn)識(shí)是在變革對(duì)象的實(shí)踐中發(fā)生的。）

其次，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力。（實(shí)踐的發(fā)展不斷提出新的認(rèn)識(shí)課題，提供新的經(jīng)驗(yàn)，提高人的認(rèn)識(shí)能力，提供新的認(rèn)識(shí)工具和技術(shù)手段，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。）

再次，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的。

最后，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

這要求我們要積極參加實(shí)踐活動(dòng)，豐富和發(fā)展我們的認(rèn)識(shí)：要把已有的知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐去指導(dǎo)實(shí)踐；堅(jiān)持把實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

5.認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐反作用原理及方法論：

認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用，正確的認(rèn)識(shí)及科學(xué)理論推動(dòng)實(shí)踐的健康發(fā)展，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)阻礙實(shí)踐的全面發(fā)展。

這要求我們要重視認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用，自覺接受正確的認(rèn)識(shí)，抵制錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。

6.人民群眾是實(shí)踐的主體原理及方法論：

人民群眾是實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者。

首先，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，因而從根本上推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。（人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，主要是指勞動(dòng)群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。一切物質(zhì)財(cái)富歸根到底都是體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的共同產(chǎn)物。）

其次，人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，從而推動(dòng)了社會(huì)的全面進(jìn)步。（人民群眾的實(shí)踐

活動(dòng)是一切精神財(cái)富產(chǎn)生的源泉。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。勞動(dòng)群眾還直接創(chuàng)造了精神財(cái)富。）

最后，人民群眾是社會(huì)變革的決定力量，在社會(huì)變革中起主體作用。（人民群眾對(duì)歷史發(fā)展的決定作用，突出地表現(xiàn)在社會(huì)變革時(shí)期。）

這要求我們要肯定人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用，樹立群眾觀點(diǎn)，堅(jiān)持群眾路線，堅(jiān)定地走與人民群眾實(shí)踐相結(jié)合的道路，即相信群眾（前提），依靠群眾（手段），為人民群眾的利益而奮斗（目的）。青年學(xué)生要自覺投身社會(huì)實(shí)踐，與人民群眾的實(shí)踐相結(jié)合，就要在“情”、“理”、“行”三方面來一個(gè)轉(zhuǎn)變。

7.改造主觀世界原理及方法論：

（改造主觀世界，就是改造自己的思想，改造自己的認(rèn)識(shí)能力，改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系。在改造主觀世界中，世界觀、人生觀和價(jià)值觀的改造處于核心地位。所謂改造思想，主要是指改造世界觀、人生觀和價(jià)值觀。）雖然人人都有自己的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，但并不會(huì)自發(fā)地形成科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

這要求我們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上自覺學(xué)習(xí)馬克思主義的科學(xué)世界觀、人生觀和價(jià)值觀，克服唯心主義和形而上學(xué)，以及消極頹廢人生觀的影響，抵制一切腐朽思想的侵襲，才能轉(zhuǎn)變主觀世界，既推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，也使個(gè)人得到全面的健康的發(fā)展。

（方法論另解）我們應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)哲學(xué)和各門具體科學(xué)，積極參加社會(huì)實(shí)踐，提高自身的科學(xué)文化素質(zhì)，改善知識(shí)結(jié)構(gòu)，從而改進(jìn)思維方法，提高認(rèn)識(shí)能力。

8.改造主觀世界與改造客觀世界關(guān)系原理及方法論：

改造主觀世界和改造客觀世界，是相互聯(lián)系、相互作用的。改造主觀世界是為了更好地改造客觀世界，人們?cè)诟脑炜陀^世界的同時(shí)也改造著自己的主觀世界。通過自覺改造主觀世界，又能提高改造客觀世界的能力。在這種互相作用之中，人們不斷地改善著主觀世界同客觀世界的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)著促進(jìn)客觀世界發(fā)展和人自身不斷完善這樣雙重的目的。

這要求我們要在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)主觀與客觀、個(gè)人與社會(huì)的科學(xué)的統(tǒng)一，確立想問題、辦事情的正確價(jià)值導(dǎo)向，正確地認(rèn)識(shí)客觀世界，成功地改造客觀世界，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的人生價(jià)值。

考研政治五個(gè)大題分別考什么

探討人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)，認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)在的關(guān)系 ，認(rèn)識(shí)的前提和基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)發(fā)生、發(fā)展的過程及其規(guī)律，認(rèn)識(shí)的真理標(biāo)準(zhǔn)等問題的哲學(xué)學(xué)說。又稱知識(shí)論。唯心主義認(rèn)識(shí)論否認(rèn)物質(zhì)世界的客觀存在，堅(jiān)持從意識(shí)到物質(zhì)的認(rèn)識(shí)路線。不可知論否認(rèn)客觀世界可以被認(rèn)識(shí)。唯物主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持從物質(zhì)到意識(shí)的認(rèn)識(shí)路線，認(rèn)為物質(zhì)世界是客觀實(shí)在，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)是人對(duì)客觀實(shí)在的反映，申明世界是可以認(rèn)識(shí)的。辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論則進(jìn)一步把實(shí)踐作為認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，把辯證法運(yùn)用于認(rèn)識(shí)論。

簡(jiǎn)述認(rèn)識(shí)論的主要觀點(diǎn)

你手里肯定是有大綱的吧，這些都是大綱上的內(nèi)容，希望你認(rèn)真看大綱。即辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論。唯物主義認(rèn)識(shí)論的高級(jí)階段和科學(xué)形式。是關(guān)于認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、來源、發(fā)展過程及其規(guī)律的科學(xué)理論。其基本原理是能動(dòng)的革命的反映論，即實(shí)踐論。它堅(jiān)持從物質(zhì)到意識(shí)的認(rèn)識(shí)路線，認(rèn)為認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中產(chǎn)生，隨實(shí)踐而發(fā)展，認(rèn)識(shí)的根本目的是為了實(shí)踐，認(rèn)識(shí)的真理性也只有在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)和證明；認(rèn)為認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程是從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再由理性認(rèn)識(shí)到能動(dòng)地改造客觀世界的辯證過程；一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)過物質(zhì)與精神、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)之間的多次反覆；社會(huì)實(shí)踐的無窮無盡決定了認(rèn)識(shí)發(fā)展的永無止境。 分析和綜合馬克思主義認(rèn)識(shí)論對(duì)于教育科學(xué)研究方法有很強(qiáng)的指導(dǎo)作用。研究方法是有層次的，科學(xué)研究方法的最高層次是馬克思主義認(rèn)識(shí)論，也就是辯證唯物主義與歷史唯物主義的認(rèn)識(shí)論或方法論。 馬克思主義認(rèn)識(shí)論揭示了關(guān)于自然、社會(huì)和人的思想發(fā)展的普遍規(guī)律，為一切科學(xué)研究提供了方法論： 一、要按客觀事物的本來面貌來認(rèn)識(shí)它們，不要為種種唯心主義觀點(diǎn)所蒙蔽； 二、世界上的事物都是互相聯(lián)系的，不要孤立地看問題； 三、事物是發(fā)展變化的，不要靜止地看問題； 四、在事物的現(xiàn)象與本質(zhì)之間存在著矛盾，必須要透過現(xiàn)象，看到事物的本質(zhì)，即抓住事物的規(guī)律性的東西，才能真正認(rèn)識(shí)到客觀事物的真面目。關(guān)于馬克思主義認(rèn)識(shí)論，毛澤東同志在《實(shí)踐論》中有詳細(xì)的論述，其中特別值得注意的是要處理好理論與實(shí)踐的關(guān)系。黨的實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際，一切從實(shí)際出發(fā)的思想路線，也是針對(duì)我國思想界實(shí)際情況對(duì)于辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論所作的一種描述。 馬克思主義認(rèn)識(shí)論本身也在不斷發(fā)展著，就是說人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)也在隨著科學(xué)的發(fā)展而不斷深入。今天在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的控制論、信息論、系統(tǒng)論，把人們認(rèn)識(shí)客觀世界的水平大大提高了一步。有人把這三論說成是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的深化與具體化。掌握三論特別是系統(tǒng)論的精神，將會(huì)使我們的眼界更加開闊，將會(huì)幫助我們從整體的角度、從動(dòng)態(tài)的角度、從一切事物與其上下左右的聯(lián)系的角度來考慮問題，而不致使我們陷入一葉障目不識(shí)泰山或只見樹木不見森林的境地。 馬克思主義認(rèn)識(shí)論是放之四海而皆準(zhǔn)的。各項(xiàng)研究都必須以馬克思主義認(rèn)識(shí)論作為指導(dǎo)思想，有無這一指導(dǎo)思想是大不一樣的，有了這一指導(dǎo)思想就可使科學(xué)研究工作順利進(jìn)行，少走彎路；而沒有這一指導(dǎo)思想，則會(huì)把研究工作導(dǎo)入歧途，甚至得出謬誤的結(jié)論。 不過，馬克思主義認(rèn)識(shí)論只是一種方法論，而不是方法本身，它雖對(duì)各種方法起著指導(dǎo)作用，或者說，各種具體方法只有在它的指導(dǎo)下才能有效地發(fā)揮作用，但是它卻不能代替具體的研究方法。要想達(dá)到研究的目的，完成研究的任務(wù)，還必須熟練地掌握并正確具體的研究方法。各種研究方法除了層次上地位不同及過程上排列不同之外，又都有它們各自的特點(diǎn)，不能互相代替。例如，研究過去的教育情況只能用歷史法；而想要估計(jì)未來的教育情況則只能用預(yù)測(cè)法。在現(xiàn)狀的研究中，如果所研究的現(xiàn)象是研究者直接觀察所及的，就可用觀察法；若只能用間接方法了解的，就可用調(diào)查法或文獻(xiàn)法。已有設(shè)想或假說而不知結(jié)果如何可用實(shí)驗(yàn)法；反之，已見結(jié)果而不知原因則可用追因法或經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法；欲知確切數(shù)量須用測(cè)量法；而整理大量數(shù)據(jù)則須用統(tǒng)計(jì)法。各種研究方法各有其長，也各有其短。研究者要根據(jù)研究的目的、對(duì)象、內(nèi)容及研究過程的需要，并結(jié)合研究者本人的條件來選擇最適當(dāng)?shù)难芯糠椒ā＿@里要特別注意的是，只是為了解決某一研究問題才需要采取這種或那種方法。所以方法的使用一定要服從于研究的目的與任務(wù)的需要，不能片面地追求方法的形式，為方法而方法，那樣就是本末倒置了。 馬克思主義認(rèn)識(shí)論中的實(shí)踐從廣義物質(zhì)論相互作用的理論研究中，我們可以發(fā)現(xiàn)：物質(zhì)的相互作用——物質(zhì)與意識(shí)，外界物質(zhì)與外界物質(zhì)，外界物質(zhì)與意識(shí)，意識(shí)與意識(shí)（如個(gè)體與群體，過去與現(xiàn)在）的相互作用，是可以相互作用，也可以不相互作用，這是由它們的相對(duì)獨(dú)立存在所決定的。對(duì)人來講，可以不可以，一切取決于實(shí)踐。 實(shí)踐就是主觀與客觀的相互作用，相互改造。實(shí)踐就是主觀與客觀的結(jié)合與碰撞，所以，實(shí)踐就是主客觀的對(duì)立統(tǒng)一。 換句話說：實(shí)踐就是人們改造物質(zhì)世界（包括主觀與客觀）的社會(huì)活動(dòng)。 實(shí)踐的三要素：實(shí)踐主體、實(shí)踐手段、實(shí)踐對(duì)象。實(shí)踐主體是具有決定作用的，對(duì)主體來講：實(shí)踐就是人們的體力活動(dòng)——接觸（觀察、操作）與腦力活動(dòng)——思考。 實(shí)踐能使客觀事物的本質(zhì)與規(guī)律性得以真實(shí)地顯現(xiàn)；實(shí)踐又能把人的主觀思想（目的、意圖）付諸于實(shí)現(xiàn)，所以，實(shí)踐是人的主觀能動(dòng)性的充分體現(xiàn)，它對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界與改造世界，都是具有決定意義的。 堅(jiān)持“物質(zhì)源泉觀”，是馬克思主義唯物主義“一元論”的唯一正確的觀點(diǎn)。認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，說到底，認(rèn)識(shí)是經(jīng)過實(shí)踐，根源于外界物質(zhì)的客觀存在。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的必由之路。人們?cè)趯?shí)踐中得到認(rèn)識(shí)，在實(shí)踐中應(yīng)用認(rèn)識(shí)，在實(shí)踐中發(fā)展認(rèn)識(shí)，在實(shí)踐中驗(yàn)證認(rèn)識(shí)，這就是實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的特定意義。 正確的認(rèn)識(shí)（真理、或叫客觀真理），應(yīng)當(dāng)代表客觀事物本身，不能只看成是人腦的反映，更要看成是客觀事物的標(biāo)志與屬性，這就是認(rèn)識(shí)的回歸性。 認(rèn)識(shí)世界的目的在于改造世界，改造世界的目的是在于更好地滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需要，這才是人類認(rèn)識(shí)的最終目的。 總之，馬克思主義的認(rèn)識(shí)論： 著眼點(diǎn)、依存點(diǎn)——是在于實(shí)踐。人類的認(rèn)識(shí)，脫離不了實(shí)踐，沒有實(shí)踐，就沒有外界物質(zhì)與意識(shí)的相互作用，沒有相互作用，也就形成不了認(rèn)識(shí)，也就改造不了世界。改造世界的過程是實(shí)踐的過程；認(rèn)識(shí)世界的過程也是實(shí)踐的過程，即使是接受前人的認(rèn)識(shí)（理論），那么，前人也有個(gè)實(shí)踐的過程，都不是憑空捏造的過程。這就是馬克思主義的“實(shí)踐觀點(diǎn)”。 根本點(diǎn)、基本點(diǎn)——是在于人的主觀能動(dòng)性。沒有人的主觀能動(dòng)性，就沒有人類認(rèn)識(shí)的回歸性；可以想象，如果沒有人的主觀能動(dòng)性，外界物質(zhì)自己，絕不會(huì)毫無任何條件，自愿自動(dòng)地結(jié)合在一起，從而產(chǎn)生為人所需的新物質(zhì)（這里特指產(chǎn)品）。人們的生活需要，乃是人的能動(dòng)性的源泉之所在。所以，認(rèn)識(shí)的意義就在于遵循物質(zhì)的客觀規(guī)律，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，使之更好地改造自然、改造社會(huì)、為人類的生存發(fā)展服務(wù)。這就是馬克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的反映論的“能動(dòng)觀點(diǎn)”。 由此可知：馬克思主義認(rèn)識(shí)論中的實(shí)踐觀點(diǎn)，是要強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)于認(rèn)識(shí)的極端重要性，而不是要拿來代替它的“物質(zhì)觀點(diǎn)”，“能動(dòng)觀點(diǎn)”。承認(rèn)了實(shí)踐，就是承認(rèn)了外界物質(zhì)與意識(shí)的相互聯(lián)系，相互作用，而又不否認(rèn)外界物質(zhì)與意識(shí)，作為物質(zhì)的客觀相對(duì)獨(dú)立存在性，這才是真正的馬克思主義辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論。

認(rèn)識(shí)論方法論通俗解釋

認(rèn)識(shí)論原理是：

1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定意識(shí)）：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。

2、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。真理（正確的認(rèn)識(shí)）對(duì)實(shí)踐有促進(jìn)作用。

認(rèn)識(shí)論方法論：

1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)、認(rèn)識(shí)的來源、認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力、檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)、認(rèn)識(shí)的目的的歸宿，要求堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極投身實(shí)踐。

2、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，要求重視認(rèn)識(shí)的反作用，發(fā)揮科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。

3、真理是客觀的、具體的、有條件的，要求正確對(duì)待錯(cuò)誤，在實(shí)踐中不斷豐富、發(fā)展和完善真理。

4、認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性、上升性，追求真理是一個(gè)過程，要求與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。