論學(xué)酬答說的什么 本科生論文答辯怎么準(zhǔn)備

《師曠論學(xué)》這篇古文講了一件什么事？本科生畢業(yè)論文答辯時(shí)，一開始我們學(xué)生應(yīng)該說些什么？做些什么？答辯時(shí)我們應(yīng)該怎么做？解答文言文師曠論學(xué)，天道酬勤、地道酬善、人道酬誠商道酬信、業(yè)道酬精，文言文《師曠論學(xué)》翻譯，師曠論學(xué)文言文翻譯。

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師曠論學(xué)閱讀理解答案

師曠論學(xué)

【原文】

晉平公問于師曠曰：“吾年七十，欲學(xué)，恐已暮矣?！睅煏缭唬骸昂尾槐T乎？”

平公曰：“安有為人臣而戲其君乎？”

師曠曰：“盲臣安敢戲其君？臣聞之：少而好學(xué)，如日出之陽；壯而好學(xué)，如日中之光；老而好學(xué)，如炳燭之明，孰與昧行乎？”

平公曰：“善哉！”

【譯文】

晉平公問師曠，說：“我已經(jīng)七十歲了，想要學(xué)習(xí)主，但是恐怕已經(jīng)晚了?！?

師曠回答說：“為什么不點(diǎn)上蠟燭呢？”

平公說：“哪有做臣子的和君主開玩笑的呢？”

師曠說：“我是一個(gè)雙目失明的人，怎敢戲弄君主。我曾聽說：少年的時(shí)候喜歡學(xué)習(xí)，就象初升的太陽一樣；中年的時(shí)候喜歡學(xué)習(xí)，就象正午的太陽一樣；晚年的時(shí)候喜歡學(xué)習(xí)，就象點(diǎn)蠟燭一樣明亮，點(diǎn)上蠟燭和暗中走路哪個(gè)好呢？”

平公說：“講得好??！”

本科生論文答辯怎么準(zhǔn)備

上來一般說，老師好，我是誰誰誰，班級(jí)等等，然后說自己的論文題目是什么，（我們當(dāng)時(shí)是實(shí)習(xí)在哪論文就針對(duì)實(shí)習(xí)的地方寫的，就是說我在什么時(shí)間段在哪里實(shí)習(xí)，遇到了什么問題，產(chǎn)生了思考，然后查閱資料，根據(jù)所學(xué)的知識(shí)寫了這篇論文。論文都有幾點(diǎn)內(nèi)容，每點(diǎn)內(nèi)容主要講了些什么，重點(diǎn)地地方重點(diǎn)講講，說說你得論文對(duì)其他的公司或者什么的有借鑒性之類的。

老師提問有這么幾種，一種是根據(jù)你得關(guān)鍵詞提問，問一些基本的概念

一種呢，是對(duì)你論文的一些觀點(diǎn)提出問題，比如沒什么依據(jù)的地方，基本上要靠你得臨場(chǎng)發(fā)揮了，實(shí)在不行，就說這是自己考慮的不夠周全

還有一種，是對(duì)你寫錯(cuò)的地方提出問題，這種就沒辦法，錯(cuò)了就是錯(cuò)了，不行就說這點(diǎn)當(dāng)時(shí)沒有想到，回去會(huì)根據(jù)老師的意見作相應(yīng)的改動(dòng)（這句話最好還是不要說，有的老師真會(huì)讓你改）。

還有就是問問他自己比較明白的東西，你在答辯之前可以問問老師都是教什么的~~

最后就是說謝謝就成了，老師都是現(xiàn)看，所以不會(huì)看太仔細(xì)的，他們都是一人看一部分，你說話的時(shí)候很少看你，別緊張就行，穿著注意點(diǎn)，穿的正常點(diǎn)就可以了。說話大點(diǎn)聲，語速不要太快，也別太慢。沒有同學(xué)聽你講，大可放心^_^

師曠勸學(xué)官方文言文翻譯

[編輯本段]【原文】

晉平公問于師曠曰：“吾年七十，欲學(xué)，恐已暮矣?！睅煏缭唬骸昂尾槐T乎？”

平公曰：“安有為人臣而戲其君乎？”

師曠曰：“盲臣安敢戲其君？臣聞之：少而好學(xué)，如日出之陽；壯而好學(xué)，如日中之光；老而好學(xué)，如炳燭之明，孰與昧行乎？”

平公曰：“善哉！”

[編輯本段]【注釋】

(1)晉平公：春秋時(shí)晉國的國君。(2)欲：想要。(3)暮：晚。(4)何：為什么。炳燭：點(diǎn)燃蠟燭照明。炳，<動(dòng)詞>點(diǎn)燃。乎：呢。(5)安有：哪有。為人臣：做臣子的。戲：戲弄。（6）盲臣：師曠是盲人，故自稱是“盲臣”。安敢：怎敢。(7)好；喜歡，喜好。（8）陽：陽光。（9）壯：壯年，古人三十歲以上為壯年。（10）炳燭之明：點(diǎn)燃蠟燭照明。（11）孰與昧行乎：比摸黑走路哪個(gè)好呢?昧行：在黑暗中行走。（12）善哉：好啊。

[編輯本段]【譯文】

晉平公問師曠說，“我年近七十想要學(xué)習(xí)，恐怕已經(jīng)晚了!”

師曠回答說：“為什么不炳燭而學(xué)?”

平公說：“哪有做臣子的戲弄其君主的呢?”

師曠回答說；“我怎敢戲弄我的君主呢！我聽說過：年少時(shí)喜歡學(xué)習(xí)，好像是太陽剛剛出來時(shí)的陽光；壯年時(shí)喜歡學(xué)習(xí)，好像是正午的陽光，老年時(shí)喜歡學(xué)習(xí)，好像是點(diǎn)燃蠟燭照明時(shí)的光亮。點(diǎn)燃蠟燭照明，和摸黑走路比哪個(gè)好呢?”

平公說：“好啊!”

[編輯本段]【閱讀提示】

文中的晉平公年欲七十想要學(xué)習(xí)，恐怕為時(shí)已晚，而師曠卻勸他炳燭而學(xué)。接著師曠又打了三個(gè)比喻，年少時(shí)喜歡學(xué)習(xí)，好像是太陽剛剛出來時(shí)的陽光；壯年時(shí)喜歡學(xué)習(xí)，好像是正午的陽光，老年時(shí)喜歡學(xué)習(xí)，好像是點(diǎn)燃蠟燭照明時(shí)的光亮。師曠很巧妙地點(diǎn)明老年時(shí)讀書雖然趕不上少年和壯年時(shí)，但與摸黑走路相比較，還是好得多。從而成功地說服了晉平公，達(dá)到了勸學(xué)的目的。

故事簡(jiǎn)介:春秋時(shí)期，晉國有個(gè)樂師叫師曠，眼睛失明，但善彈一手好琴，精于辨音。有一天，晉平公問師曠，我已經(jīng)70歲了，還想學(xué)習(xí)，恐怕已“暮”了，先生你看呢？師曠沒有正面回答，而是接過晉平公的“暮”字說道：“暮何不秉燭乎？” 晉平公有些不解，怔怔地望著師曠。師曠便進(jìn)一步解釋說：“臣聞之，[少而好學(xué)，如日出之陽；壯而好學(xué)，如日中之光；老而好學(xué)，如秉燭之明。]秉燭之明，孰與昧行乎？”晉平公聽了，恍然大悟，高興不已，從此開始了晚年的求學(xué)路。

[編輯本段]【《說苑》簡(jiǎn)介】

《說苑》，西漢劉向撰。劉向曾領(lǐng)校秘書，本書就是他校書時(shí)根據(jù)皇家藏書和民間圖籍，按類編輯的先秦至西漢的一些歷史故事和傳說，并夾有作者的議論，借題發(fā)揮儒家的政治思想和道德觀念，帶有一定的哲理性。原二十卷，后僅存五卷，大部分已經(jīng)散佚，后經(jīng)宋曾鞏搜輯，復(fù)為二十卷，每卷各有標(biāo)目。二十卷的標(biāo)目依次為：君道、臣術(shù)、建本、立節(jié)、貴德、復(fù)恩、政理、尊賢、正諫、敬慎、善說、奉使、權(quán)謀、至公、指武、談叢、雜言、辨物、修文、反質(zhì)。分類纂輯先秦至漢代史事傳說，雜以議論，借以闡明儒家的政治思想和倫理觀念。一般以第—?jiǎng)t或前數(shù)則為一卷的大綱，雜引前人言論陳說本卷主旨，以下便用大量歷史上的實(shí)例加以證明。向又編有《新序》一書，性質(zhì)與此類似。

由于書中取材廣泛，采獲了大量的歷史資料，所以，給人們探討歷史提供了許多便利之處。書中記載的史事，有的可與現(xiàn)存典籍互相印證；有的記事與《史記》、《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》、《荀子》、《韓非子》、《管子》、《晏子春秋》、《呂氏春秋》、《淮南子》等書相出入，對(duì)考尋歷史者足資參考。有些古籍已經(jīng)散佚，但《說苑》中卻保存一二，吉光片羽，尤為可貴。如《君道篇》載師曠言云：“人君之道，清凈無為，務(wù)在博愛，趨在任賢，廣開耳目，以察萬方，不固溺于流欲，不拘系于左右，廓然遠(yuǎn)見，踔然獨(dú)立，屢省考績(jī)，以臨臣下。此人君之操也?！薄稘h書·藝文志》小說家類有《師曠》六篇，早已散佚，師曠的這段議論，疑即出自《師曠》六篇。此類例子，還可找到不少。

《說苑》是一部富有文學(xué)意味的重要文獻(xiàn)，內(nèi)容多哲理深刻的格言警句，敘事意蘊(yùn)諷喻，故事性頗強(qiáng)，又以對(duì)話體為主，《說苑》除卷十六《談叢》外，各卷的多數(shù)篇目都是獨(dú)立成篇的小故事，有故事情節(jié)，有人物對(duì)話，文字簡(jiǎn)潔生動(dòng)，清新雋永，有較高的文學(xué)欣賞價(jià)值，對(duì)魏晉乃至明清的筆記小說也有一定的影響。

《說苑》的注本，以今人趙善詒《說苑疏證》質(zhì)量較優(yōu)，可以參閱。向宗魯先生校點(diǎn)的《說苑校證》是《說苑》研究整理的集大成之作，1987年由中華書局出版，亦可參閱。

[編輯本段]【《說苑》粹英】

說 苑 粹 英 ( 第一篇 )

《說苑》為漢劉向所撰，全書凡二十卷。內(nèi)容涉及廣泛，諸多義理，言簡(jiǎn)意賅，饒富深遠(yuǎn)意趣。謹(jǐn)錄其英華佳句，深盼能為大家所喜，并期于進(jìn)德修業(yè)上能互共勉之。

◎ 婚姻之道廢，則男女之道悖，而淫佚之路興矣。 ——選自《政理48》

◎ 地廣而不平．人將平之；財(cái)聚而不散，人將爭(zhēng)之。 ——選自《政理37》

◎ 善言進(jìn)，則不善無由入矣；不進(jìn)善言，則善亦無由入矣。 ——選自《政理35》

◎ 圣王布德施惠,非求報(bào)于百姓；郊望褅嘗,非求報(bào)于鬼神。 ——選自《貴德3》

◎ 有陰德者，必有陽報(bào)；有隱行者，必有昭名。 ——選自《貴德3》

◎ 百姓不親，五品不遜。契教以君臣之義，父子之親，夫婦之辨，長幼之序。 ——選自《貴德3》

◎ 君子博學(xué)，患其不習(xí)；既習(xí)之，患其不能行之；既能行之，患其不能以讓也。 ——選自《談叢80》

◎ 修身者，智之府也；愛施者，仁之端也；取予者，義之符也； 恥辱者勇之決也；立名者，行之極也。 ——選自《談叢71》

◎ 枝無忘其根，德無忘其報(bào)，見利必念害身。故君子留精神寄心于三者，吉祥及子孫矣。 ——選自《談叢75》

◎ 高山之巔無美木，傷于多陽也；大樹之下無美草，傷于多陰也。——選自《談叢69》

◎ 福生于微，禍生于忽，日夜恐懼，惟恐不卒。 ——選自《談叢32》

◎ 道以優(yōu)游故能化,德以純厚故能豪。——選自《談叢34》

◎ 言人之善，澤于膏沐；言人之惡，痛于矛戟?！x自《談叢34》

◎ 為善不直，必終其曲；為丑不釋，必終其惡?！x自《談叢34》

◎ 恭以敬，可以攝勇；寬以正，可以容眾；恭以潔，可以親上?！x自《政理29》

◎ 無多言，多言多??；無多事，多事多患?！x自《敬慎24》

◎ 能忍恥者安，能忍辱者存?！x自《談叢33》

◎ 富在知足,貴在求退。——選自《談叢33》

◎ 圣人以心導(dǎo)耳目，小人以耳目導(dǎo)心?！x自《談叢41》

◎ 為上人者，患在不明；為下人者，患在不忠。——選自《談叢42》

◎ 知命者不怨天，知己者不怨人?！x自《談叢46》

◎ 君子有終身之憂而無一朝之患，順道而行，循理而言，喜不加易，怒不加難。

——選自《談叢65》

◎ 君子之學(xué)也，入于耳，藏于心，行之以身?！x自《談叢62》

◎ 君子不羞學(xué)，不羞問?！x自《談叢81》

說 苑 粹 英 ( 第二篇 )

◎ 夫水出于山而入于海，稼生于田而藏于廩，圣人見所生，則知所歸矣。 ——選自《談叢6》

◎ 謀先事則昌，事先謀則亡?！x自《談叢22》

◎ 不修其身，求之于人，是謂失倫；不治其內(nèi)，而修其外，是謂大廢。選自《談叢12》

◎ 積德無細(xì)，積怨無大，多少必報(bào)，固其勢(shì)也?！x自《談叢48》

◎ 口者關(guān)也，舌者機(jī)也，出言不當(dāng)，四馬不能追也。——選自《談叢54》

◎ 夫言行者，君子之樞機(jī)。樞機(jī)之發(fā)，榮辱之本也?？刹簧骱?！——選自《談叢54》

◎ 萬物得其本者生，百事得其道者成。道之所在，天下歸之；德之所在，天下貴之；仁之所在，天下愛之；義之所在，天下畏之。 ——選自《談叢18》

◎ 學(xué)問不倦，所以治己也；教誨不厭，所以治人也?！x自《談叢17》

◎ 好稱人惡，人亦道其惡；好憎人者，亦為人所憎。衣食足，知榮辱； 倉廩實(shí)，知禮節(jié)。江河之溢，不過三日；飄風(fēng)暴雨，須臾而畢?！x自《談叢31》

◎ 力勝貧，謹(jǐn)勝禍，慎勝害，戒勝災(zāi)?！x自《談叢29》

◎ 為善者天報(bào)以德，為不善者天報(bào)以禍?！x自《談叢29》

◎ 君子得時(shí)如水，小人得時(shí)如火?！x自《談叢29》

◎ 富必念貧，壯必念老；年雖幼少，慮之必早。——選自《談叢30》

◎ 知者始于悟，終于諧；愚者始于樂，終于哀?！x自《談叢30》

◎ 高山仰止，景行行止，力雖不能，心必務(wù)為。——選自《談叢30》

◎ 慎終如始，常以為戒。戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，日慎其事?！x自《談叢30》

◎ 兩高不可重，兩大不可容，兩勢(shì)不可同，兩貴不可雙。夫重容同雙，必爭(zhēng)其功。故君子嗜欲，各守其足，乃能長久?！x自《談叢76》

說 苑 粹 英 ( 第三篇 )

◎ 寸而度之，至丈必差；銖而稱之，至石必過。石稱丈量,徑而寡失；簡(jiǎn)絲數(shù)米，煩而不察。故大較易為智，曲辯難為慧。 ——選自《談叢78》

◎ 天地之道，極則反，滿則損。五采耀眼，有時(shí)而渝；茂木豐草，有時(shí)而落。物有盛衰，安得自若。——選自《談叢82》

◎ 一言而適，可以卻敵；一言而得，可以保國?！x自《談叢58》

◎ 曾子曰：「狎甚則相簡(jiǎn)也；莊甚則不親。是故君子之狎足以交歡，莊足以成禮而已?！埂x自《談叢52》

◎ 曾子曰：「君子茍不求利祿，則不害其身?！埂x自《談叢51》

◎ 圣人之衣也，便體以安身；其食也，安于腹。適衣節(jié)食,不聽口目。

——選自《談叢50》

◎ 言善毋及身，言惡毋及人?！x自《談叢46》

◎ 財(cái)不如義高，勢(shì)不如德尊?！x自《談叢44》

◎ 君子行德以全其身，小人行貪以亡其身?！x自《談叢45》

◎ 上清而無欲，則下正而民樸?！x自《談叢46》

◎ 營于利者多患，輕諾者寡信?！x自《談叢43》

◎ 卑而正者可增，高而倚者且崩?！x自《談叢40》

◎ 江河大潰從蟻穴，山以小阤而大崩?！x自《談叢40》

◎ 禍福非從地中出，非從天上來，己自生之。——選自《談叢37》

◎ 一死一生，乃知交情。一貧一富，乃知交態(tài)。一貴一賤,交情乃見。一浮一沒，交情乃出。 ——選自《談叢35》

◎ 敗軍之將不可言勇，亡國之臣不可言智?！x自《談叢35》

◎ 先憂事者后樂，先慠事者后憂?！x自《談叢33》

◎ 明鏡所以照形也，往古所以知今也?！x自《尊賢5》

◎ 《春秋》曰：「四民均則王道興而百姓寧，所謂四民者,士農(nóng)工商也。 ——選自《政理47》

◎ 匿人之善者，是謂蔽賢也；揚(yáng)人之惡者，是謂小人也。言人之善者，有所得而無所亡傷也；言人之惡者，無所得而有所傷也。故君子慎言語矣?！x自《政理30》

◎ 夫耳聞?wù)撸蝗缒恳娭?；目見之，不如足踐之；足踐之,不如手辨之。 ——選自《政理22》

說 苑 粹 英 ( 第四篇 )

◎ 子路將行，辭于仲尼，曰：「贈(zèng)汝以車乎？以言乎？」子路曰：「請(qǐng)以言?！怪倌嵩唬骸覆粡?qiáng)不遠(yuǎn)，不勞無功，不忠無親，不信無復(fù)，不恭無禮。慎此五者，可以長久矣。」——《說苑．雜言34》

◎ 非所言勿言，以避其患；非所為勿為，以避其危；非所取勿取，

以避其詭；非所爭(zhēng)勿爭(zhēng)，以避其聲。明者視于冥冥，謀于未形；

聰者聽于無聲；慮者戒于未成。世之溷濁而我獨(dú)淸，眾人皆醉而我獨(dú)醒。

——《說苑．談叢39》

◎ 顏回將西游，問于孔子曰：「何以為身？」孔子曰：「恭、敬、忠、信，可以為身。恭則免于眾，敬則人愛之，忠則人與之，信則人恃之。人所愛，人所與，人所恃，必免于患矣。可以臨國家,何況于身乎？故不比數(shù)而比疏，不亦遠(yuǎn)乎？不修中而修外，不亦反乎？不先慮事，臨難乃謀，不亦晚乎？」——《說苑．敬慎30》

◎ 武王問于太公曰:「治國之道若何？」太公對(duì)曰:「治國之道，愛民而已?！乖唬骸笎勖袢艉?？」曰：利之而勿害，成之勿敗，生之勿殺，與之勿奪，樂之勿苦，喜之勿怒。此治國之道，使民之義也，愛之而已矣?！墩f苑．政理13》

說 苑 粹 英 ( 第五篇 )

◎ 存亡禍福，其要在身。圣人重戒，敬慎所忽?！毒瓷鳎?》

◎ 諺曰：「誡無詬，思無辱?！狗虿徽]不思而以存身全國者亦難矣。

《詩》曰：「戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。」此之謂也?！毒瓷鳎?》

◎ 德行廣大而守以恭者，榮；土地博裕而守以儉者，安；祿位尊盛而守以卑者，貴；人眾兵強(qiáng)而守以畏者，勝；聰明睿智而守以愚者，益；博聞多記而守以淺者，廣。此六守者皆謙德也。——《敬慎．2》

◎ 易曰:「有一道，大足以守天下，中足以守國家，小足以守其身?！怪t之謂也。

——《敬慎．2》

◎ 孔子曰：「高而能下，滿而能虛，富而能儉，貴而能卑，智而能愚，勇而能怯，辯而能訥，博而能淺，明而能暗，是謂損而不極。能行此道，唯至德者及之。」

——《敬慎．4》

◎ 桓公曰：「金剛則折，革剛則裂，人君剛則國家滅，人臣剛則交友絕?！狗騽倓t不和，不和則不可用。是故四馬不和，取道不長；父子不和，其世破亡；兄弟不和，不能久同；夫妻不和，家室大兇。

《易》曰：「二人同心，其利斷金?！褂刹粍傄病！毒瓷鳎?》

◎ 人為善者，天報(bào)以福；人為不善者，天報(bào)以禍也。故曰：「禍兮福所倚，福兮禍所伏?！菇渲髦??！毒瓷鳎?》

◎ 夫上知天則不失時(shí)，下知地則不失財(cái)。日夜慎之，則無害災(zāi)。——《敬慎．8》

◎ 夫福生于隱約，而禍生于得意?！毒瓷鳎?3》

◎ 大功之效，在于用賢積道，浸章浸明；衰滅之過，在于得意而怠，浸蹇浸亡。

——《敬慎．14》

◎ 身已貴而驕人者，民去之；位已高而擅權(quán)者，君惡之；祿已厚而不知足者，患處之。

——《敬慎．17》

◎ 高上尊賢，無以驕人；聰明圣智，無以窮人；資給疾速，無以先人；剛毅勇猛，無以勝人。不知?jiǎng)t問，不能則學(xué)。雖智必質(zhì)，然后辯之；雖能必讓，然后為之。故士雖聰明圣智，自守以愚；功被天下，自守以讓；勇力距世，自守以怯；富有天下，自守以廉。此所謂高而不危，滿而不溢者也。——《敬慎．20》

◎ 安樂必戒，無行所悔。勿謂何傷，其禍將長；勿謂何害，其禍將大；

勿謂何殘，其禍將然；勿謂莫聞，天妖伺人。熒熒不滅，炎炎奈何；

涓涓不壅，將成江河；綿綿不絕，將成網(wǎng)羅；青青不伐，將尋斧柯。

誠不能慎之，禍之根也?！毒瓷鳎?4》

◎ 內(nèi)藏我知，不與人論技；我雖尊高，人莫害我。夫江河長百谷者，以其卑下也。天道無親，常與善人?！毒瓷鳎?4》

◎ 樹欲靜乎風(fēng)不定，子欲養(yǎng)乎親不待。往而不來者，年也；不可得再見

者，親也?！毒瓷鳎?6》

◎ 孔子顧謂弟子曰：「君子慎所從，不得其人，則有羅網(wǎng)之患。」——《敬慎．28》

◎ 怨生于不報(bào)，禍生于多福；安危存于自處；不困在于早豫；存亡在于得人；慎終如始，乃能長久?！毒瓷鳎?9》

說 苑 粹 英 ( 第六篇 )

◎ 孔子曰：「不知其子，視其所友；不知其君，視其所使?！褂衷唬骸概c善人居，如入蘭芷之室，久而不聞其香，則與之化矣；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣?！构试?，丹之所藏者赤，烏之所藏者黑，君子慎所藏。

——《說苑．雜言45》

◎ 子貢問曰：「君子見大水必觀焉，何也？」孔子曰：「夫水者君子比德焉。遍予而無私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似義；淺者流行，深者不測(cè)，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；綿弱而微達(dá)，似察；受惡不讓，似包蒙；不清以入，鮮潔以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其萬折必東，似意。是以君子見大水觀焉爾也?！埂墩f苑．雜言46》

◎ 夫智者何以樂水也？曰：泉源潰潰，不釋晝夜，其似力者；循理而行，不遺小間，其似持平者；動(dòng)而之下，其似有禮者；赴千仞之壑而不疑，其似勇者；障防而清，其似知命者；不清以入，鮮潔而出，其似善化者；眾人取平，品類以正，萬物得之則生，失之則死，其似有德者；淑淑淵淵，深不可測(cè)，其似圣者。通潤天地之間，國家以成。是知之所以樂水也?！对姟吩疲骸杆紭枫?，薄采其茆，魯侯戾止，在泮飲酒?！箻匪^也?！墩f苑．雜言47》

◎ 夫仁者何以樂山也？曰：夫山巃嵸礧嶵，萬民之所觀仰。草木生焉，眾物立焉，飛禽萃焉，走獸休焉，寶藏殖焉，奇夫息焉，育群物而不倦焉，四方并取而不限焉。出云風(fēng)，通氣于天地之間，國家以成。是仁者所以樂山也。《詩》曰：「太山巖巖，魯侯是瞻?！箻飞街^矣?！墩f苑．雜言47》

說 苑 粹 英 ( 第七篇 )

◎ 謀有二端：上謀知命，其次知事。知命者預(yù)見存亡禍福之原，早知盛衰廢興之始，防事之未萌，避難于無形?！ㄕf苑．權(quán)謀1 ）

◎ 權(quán)謀有正有邪，君子之權(quán)謀正，小人之權(quán)謀邪。夫正者，其權(quán)謀公,故其為百姓盡心也誠；彼邪者，好私尚利，故其為百姓也詐。——（說苑．權(quán)謀．1 ）

◎ 誠者隆至后世，詐者當(dāng)身而滅。——（說苑．權(quán)謀1 ）

◎ 夫智者舉事也，滿則慮溢，平則慮險(xiǎn)，安則慮危，曲則慮直，由重其豫，惟恐不及，是以百舉而不陷也?！ㄕf苑．權(quán)謀1 ）

◎ 屠余曰:「臣聞國之興也，天遺之賢人，與之極諫之士；國之亡也，天與之亂人，與之善諛者?！埂ㄕf苑．權(quán)謀6）

◎ 能言者未必能行，能行者未必能言?！ㄕf苑．權(quán)謀12）

◎ 孔子曰：「奢者不遜?！狗虿贿d者，必侮上，侮上者，逆之道也。

——（說苑．權(quán)謀20）

◎ 孔子曰：「圣人轉(zhuǎn)禍為福，報(bào)怨以德。」——（說苑．權(quán)謀21）

◎ 焚林而田，得獸雖多，而明年無復(fù)也；干澤而漁，得魚雖多，而明年無復(fù)也；詐猶可以偷利，而后無報(bào)?！ㄕf苑．權(quán)謀31）

說 苑 粹 英 ( 第八篇 )

◎ 孔子曰：「君子務(wù)本，本立而道生?！狗虮静徽吣┍仃嫞疾皇⒄呓K必衰。

——（建本．1）

◎ 《易》曰：「建其本而萬物理，失之毫厘， 差以千里。」是故君子貴建本而重立始?！ńū荆?）

◎ 人之道莫大乎父子之親，君臣之義。父道圣，子道仁；君道義，臣道忠。賢父子于子也，慈惠以生之，教誨以成之。養(yǎng)其義，藏其偽，時(shí)其節(jié)，慎其施?！ńū荆?）

◎ 子年七歲以，上父為之擇明師，選良友，勿使見惡，少漸之以善，使之早化。

——（建本．4）

◎ 賢子之事親，發(fā)言陳辭，應(yīng)對(duì)不悖乎耳；趣走進(jìn)退，容貎不悖乎目；卑體賤身不悖乎心。君子之事親以積德。子者，親之本也，無所推而不從命者，惟害親者也。故親之所安，子皆供之?！ńū荆?）

◎ 夫子云：「人之行莫大于孝?！剐⑿谐捎趦?nèi)，而嘉號(hào)布于外。是謂建之于本，而榮華自茂矣?！ńū荆?）

◎ 君以臣為本，臣以君為本，本父以子為本，子以父為本，棄其本者，榮華槁矣。

——（建本．4）

◎ 子路曰：「二親之壽，忽如過隙，草本欲長，霜露不使，賢者欲養(yǎng)，二親不待?！?/p>

——（建本．5）

◎ 大學(xué)之教也：時(shí)禁于其未發(fā)之曰預(yù)，因其可之曰時(shí)，相觀于善之曰磨，學(xué)不陵節(jié)而施之曰馴。——（建本．9）

◎ 發(fā)然后禁，則捍格而不勝；時(shí)過而后學(xué)，則勤苦而不馴；雜施而不遜，則壞亂而不治；獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞?！ńū荆?）

◎ 人之幼稚童蒙之時(shí)，非求師正本無以立身全性?！ńū荆?0）

◎ 今人誠能砥礪其材，自誠其神明，睹物之應(yīng)，通道之要，觀始卒之端，覽無外之境，逍遙乎無方之內(nèi)，彷徉乎塵埃之外，卓然獨(dú)立，超然絕世，此上圣之所游神也，然晚世之人莫能?！ńū荆?0）

◎ 閑居心思，鼓琴讀書，追觀上古，友賢大夫，學(xué)問講辨，日以自虞；疏遠(yuǎn)世事，分明利害，籌策得失，以觀禍福，設(shè)義立度，以為法式；窮追本末，究事之情；死有遺業(yè)，生有榮名。此皆人材之所能建也，然莫能為者，偷慢懈墮多暇日之故也。

——（建本．10）

◎ 騏驥雖疾，不遇伯樂，不致千里；干將雖利，非人力不能自斷焉；烏號(hào)之弓雖良，不得排檠，不能自在；人才雖高，不務(wù)學(xué)問，不能致圣?！ńū荆?0）

◎ 水積成川，則蛟龍生焉；土積成山，則豫樟生焉；學(xué)積成圣，則富貴尊顯至焉。

——（建本．10）

◎ 親賢學(xué)問，所以長德也；論交合友，以相致也。《詩云》：「如切如磋，如琢如磨。」此之謂也?！ńū荆?0）

◎ 入知親其親，出知尊其君；內(nèi)有男女之別，外有朋友之際；此圣人之德教，儒者受之傳之，以教誨于后世。——（建本．11）

◎ 子思曰：「學(xué)所以益才也，礪所以致刃也。吾嘗幽處而深思，不若學(xué)之速；吾嘗跂而望，不若登高之博見。故順風(fēng)而呼，聲不加疾而聞?wù)弑?；登丘而招，臂不加長而見者遠(yuǎn)。故魚乘于水，鳥乘于風(fēng)，草木乘于時(shí)?！埂ńū荆?3）

◎ 孔子曰：「可以與人終日而不倦者，其惟學(xué)乎！其身體不足觀，也其勇力不足憚也，其先祖不足稱也，其族姓不足道也，然而可以聞四方而昭于諸侯者，其惟學(xué)乎！」《詩》曰：「不愆不亡，率由舊章?！狗?qū)W之謂也?！ńū荆?4）

◎ 孔子曰：「君子不可以不學(xué)，見人不可以不飾。不飾則無根，無根則失理，失理則不忠，不忠則失禮，失禮則不立?！埂ńū荆?5）

◎ 生而尊者驕，生而富者傲。生而富貴又無鑒而自得者，鮮矣！——（建本．16）

◎ 師曠曰：「臣聞之：少而好學(xué)，如日出之陽；壯而好學(xué)；如日中之光；老而好學(xué)，如炳燭之明?！埂ńū荆?7）

◎ 惟學(xué)問可以廣明德慧也?！ńū荆?8）

◎ 為者常成，行者常至?！ńū荆?9）

◎ 孔子曰：「夫人君無諫臣則失政，士無教友則失德?？耨R不釋其策，操弓不返于檠。木受繩則直，人受諫則圣。受學(xué)重問，孰不順成？且近于刑。君子不可不學(xué)?！?/p>

——（建本．21）

◎ 孔子曰：「不慎其前，而悔其后，雖悔無及矣?！埂ńū荆?3）

◎ 管子稱：「?jìng)}廩實(shí)，知禮節(jié)；衣食足，知榮辱?！埂ńū荆?6）

人生真理:

學(xué)無止境,應(yīng)抓緊時(shí)間，活到老學(xué)到老

勵(lì)志的天道酬勤

天道酬勤，是指多一分耕耘，多一分收獲，也就是多勞多得。出自 《論語》 的“天道”即“天意”“酬”即酬謝、厚報(bào)的意思“勤”即勤奮、敬業(yè)的意思，就是說“天意厚報(bào)那些勤勞、勤奮的人”。 所以總的意思是說：上天會(huì)實(shí)現(xiàn)勤勞的人的志愿。有耕耘就會(huì)有收獲，我們只要不懈努力，最大限度的完善充實(shí)自己，千方百計(jì)的提高自己的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力，就會(huì)有一個(gè)美好光明的明天。 葉根友書法天道酬勤

“天道酬勤”這個(gè)成語的意思是：上天會(huì)偏愛勤奮的人們，多付出的努力一定會(huì)有更多的回報(bào)，也說明了機(jī)遇和靈感往往只垂青于孜孜以求的勤勉者?！疤臁敝浮吧咸臁保暗馈敝浮爸鲝垺?，“天道”即“天意”，可以引申為客觀的規(guī)律；“酬”可解釋為“實(shí)現(xiàn)志愿”，即酬答、回報(bào)，“勤”為“勤奮”。就是說“天意厚報(bào)那些勤奮的人”。所以總的意思是說：勤奮的人會(huì)得到更多的回報(bào)。 造句：只要辛勤努力，就不信沒有天道酬勤的道理。你要相信天道酬勤，所以好好努力吧。天道酬勤，有付出就有收獲！記住，天愛勤奮的人

師曠論學(xué)文言文翻譯說明什么道理

文言文《師曠論學(xué)》的譯文：

晉平公對(duì)師曠說：“我今年七十歲了，想要學(xué)習(xí)，恐怕已經(jīng)晚了?！?/p>

師曠回答說：“為什么不把燭燈點(diǎn)燃呢？”

晉平公說：“哪有做臣子的人戲弄國君的行為呢？”

師曠說：“雙目失明的我怎么敢戲弄君主呢？我聽說，少年時(shí)喜好學(xué)習(xí)，如同初升太陽的陽光一樣燦爛；中年 時(shí)喜好學(xué)習(xí)，如同正午太陽的陽光一樣強(qiáng)烈；晚年時(shí)喜好學(xué)習(xí)，如同拿著火把照明，點(diǎn)上火把走路和摸黑走 路相比，哪個(gè)更好呢?”

晉平公說：“說得好??！”

師曠問學(xué)文言文閱讀答案

原文]

晉平公問于師曠曰：“吾年七十，欲學(xué)，恐已暮矣?！睅煏缭唬骸昂尾槐T乎？”

平公曰：“安有為人臣而戲其君乎？”

師曠曰：“盲臣安敢戲其君？臣聞之：少而好學(xué)，如日出之陽；壯而好學(xué)，如日中之光；老而好學(xué)，如炳燭之明，孰與昧行乎？”

平公曰：“善哉！”

【注釋】

1.晉平公：春秋時(shí)期晉國國君。

2.師曠：春秋時(shí)代晉國樂師。他雙目失明，對(duì)音樂有極高的造詣。

3.暮：本來是“天晚”的意思，這里作“晚了”講。

4.炳燭：點(diǎn)燃燭。古無蠟燭，稱火炬為燭。炳：點(diǎn)。

5.戲：戲弄。

6.臣：臣子對(duì)君主的自稱。

7.瞎眼的臣子：師曠眼瞎，所以這樣自稱。

8.光：這里指陽光。

9.燭之明：孰與昧行乎：點(diǎn)上燭火照明比起在黑暗中走路，究竟哪個(gè)好呢？昧行：在黑暗中走路。

10.善哉：說得好??！

11.孰與：相當(dāng)于“比……怎么樣”。

12.昧行：在黑暗中行走。昧，暗。

[譯文]

晉平公對(duì)師曠問道：“我已經(jīng)七十歲了，想要學(xué)習(xí)，但是恐怕已經(jīng)晚了。”

師曠回答說：“為什么不把蠟燭點(diǎn)燃呢？”

平公說：“哪有做臣子的人來戲弄君主的呢？”

師曠說：“瞎眼的我怎么敢戲弄君主呢？我曾經(jīng)聽說：少年的時(shí)候喜好學(xué)習(xí)，如同初升太陽的陽光一樣；中年的時(shí)候喜好學(xué)習(xí)，就像正午太陽的陽光一樣；晚年的時(shí)候喜好學(xué)習(xí)，就像把蠟燭點(diǎn)燃一樣明亮，點(diǎn)上蠟燭和在黑暗中走路哪個(gè)好呢？”

平公說：“講得好?。　?/p>

[閱讀提示]

文中的晉平公年欲七十想要學(xué)習(xí)，恐怕為時(shí)已晚，而師曠卻勸他炳燭而學(xué)。接著師曠又打了三個(gè)比喻，年少時(shí)喜歡學(xué)習(xí)，好像是太陽剛剛出來時(shí)的陽光；壯年時(shí)喜歡學(xué)習(xí)，好像是正午的陽光，老年時(shí)喜歡學(xué)習(xí)，好像是點(diǎn)燃蠟燭照明時(shí)的光亮。師曠很巧妙地點(diǎn)明老年時(shí)讀書雖然趕不上少年和壯年時(shí)，但與摸黑走路相比較，還是好得多。從而成功地說服了晉平公，達(dá)到了勸學(xué)的目的。

[道理]

活到老，學(xué)到老。告誡人生學(xué)無止境，任何時(shí)候都應(yīng)該抓緊學(xué)習(xí)。

少壯不努力，老大徒傷悲的道理就是這么來的。無論什么時(shí)候都要抓緊學(xué)習(xí)。（百度百科有