宗教是什么 呂大吉 宗教有什么不一樣

什么叫宗教？宗教的四要素指的是什么？謝謝！很急？按照呂大吉先生對(duì)宗教所下的定義,儒家文化是宗教嗎？

本文導(dǎo)航

• 宗教有什么不一樣
• 中國(guó)宗教的精髓是什么
• 儒家是一種宗教嗎

宗教有什么不一樣

《辭?！肥沁@樣定義的：社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一。相信并崇拜超自然的神靈，是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹淖匀涣α亢蜕鐣?huì)力量在人們頭腦中的歪曲、虛幻的反映。但我認(rèn)為這一定義并不嚴(yán)密和準(zhǔn)確。我這一個(gè)多月來(lái)一直在探詢文化的本質(zhì)問(wèn)題，得出：現(xiàn)代宗教是一個(gè)獨(dú)立的側(cè)重于人的行為規(guī)范的文化體系學(xué)說(shuō)，是文化的極端化或者說(shuō)絕對(duì)化及人格化。文化本來(lái)就凌駕于人的群體之上，是人的群體的靈魂，很容易被人類人格化。文化一旦被人格化，神靈就產(chǎn)生了，進(jìn)而宗教就產(chǎn)生了。無(wú)論是多神教還是一神教。

《中國(guó)大百科全書(shū)·宗教卷》中，關(guān)于“宗教”一詞的解釋或定義，從詞源學(xué)的角

度是不妥當(dāng)?shù)摹?/p>

書(shū)中說(shuō)：“宗教一詞，一說(shuō)為拉丁語(yǔ)中的religare，意為聯(lián)結(jié)或再結(jié)，即‘人與神

的再結(jié)’；一說(shuō)在拉丁語(yǔ)中為religio，意為‘敬神’?！奔偃缫忉層⒄Z(yǔ)中的religio

n一詞，這個(gè)解釋是正確的，但書(shū)中卻是給漢語(yǔ)“宗教”一詞以解釋。假使承認(rèn)這種用法

，那我們勢(shì)必還要加上希臘語(yǔ)的意思、梵語(yǔ)和希伯來(lái)語(yǔ)以及其他一些古代語(yǔ)言中的有關(guān)

意思才行。但漢語(yǔ)“宗教”一詞不能用另一種與其無(wú)同源關(guān)系的語(yǔ)言中的某一詞來(lái)定義

，因?yàn)椋瑥亩x學(xué)角度看，這是在?環(huán)定義，違反了定義的有關(guān)規(guī)則。

書(shū)中又說(shuō)：“在漢字語(yǔ)源中，宗從‘宀’、從‘示’，意為‘宇宙神只’。宗也有

‘尊祀祖先’、或祭祀‘日月星辰?河海岱’之意。宗教是奉祀神只、祖先之敬。在歷

史發(fā)展中，宗教一詞賦予了各種不同的意義?！奔偈?jié)h語(yǔ)“宗教”一詞早就被使用來(lái)表

示其所指，那么，上述語(yǔ)源學(xué)解釋便是基本上正確的，因?yàn)椋髡哌€沒(méi)有從訓(xùn)詁學(xué)角度

解釋“教”一詞的意義，而事實(shí)上“教”一詞倒是早就具有現(xiàn)代漢語(yǔ)“宗教”一詞的意

義，如一賜樂(lè)業(yè)教、道教、釋教、回教，甚至還有孔教，等等。其次，“宗教”一詞的

詞形雖然像漢語(yǔ)，卻是一個(gè)外語(yǔ)詞，它來(lái)自日語(yǔ)，日語(yǔ)雖然也使用一些漢字，但是卻不

能就此說(shuō)日語(yǔ)就是漢語(yǔ)。日語(yǔ)借用漢字“宗”和“教”二字(詞)造了一個(gè)新詞“宗教”

。在日語(yǔ)詞典中關(guān)于“宗教”的定義通常為：為獲得心靈安寧而信仰、敬畏和尊崇如神

、佛等的超自然、超人間的東西，以及這樣的信仰體系。大約在1901——1906年間，中

國(guó)的留日學(xué)生將這個(gè)詞介紹進(jìn)了中國(guó)?？梢?jiàn)漢語(yǔ)“宗教”一詞作為一個(gè)整體，在古代漢

語(yǔ)中是沒(méi)有詞源學(xué)解釋的，故而是不能使用諸如“以形索義”等訓(xùn)詁學(xué)上的方法的。

宗教是什么的問(wèn)題是個(gè)自古以來(lái)就引起很多紛爭(zhēng)的話題，歷史上人們從不同角度用不同的方法對(duì)宗教作出了各自的定義。

通常來(lái)說(shuō)，對(duì)一件事物的定義要體現(xiàn)這一事物的本質(zhì)，即規(guī)定此一事物區(qū)別于其他事物的東西。但對(duì)于宗教而言，宗教有著與一般事物根本不同的地方。即宗教中最核心的地方在于它是對(duì)超自然存在和超自然力量的信仰與崇拜。宗教的定義應(yīng)該揭示的是宗教與其他事物的區(qū)別，這是一種邏輯上的界定。但僅僅是邏輯上的界定不足以說(shuō)明宗教的真正內(nèi)涵，因此需要進(jìn)一步闡釋宗教核心觀念的實(shí)質(zhì)，根源和社會(huì)功能。而對(duì)此的揭示應(yīng)該是宗教的本質(zhì)所揭示的內(nèi)容。

換句話說(shuō)，宗教的定義是宗教學(xué)的任務(wù)，旨在說(shuō)明宗教現(xiàn)象的特征和范圍，而宗教的本質(zhì)則是宗教哲學(xué)的任務(wù)，旨在進(jìn)一步說(shuō)明宗教的根源和社會(huì)功能。

就此，在宗教的定義上我們可以把它界定為對(duì)超自然存在的信仰與崇拜的各個(gè)系統(tǒng)。而宗教的本質(zhì)則體現(xiàn)為超自然存在的觀念源于人的本質(zhì)的異化和對(duì)自然力量的幻想和神秘化，宗教的作用從根本上說(shuō)是對(duì)現(xiàn)實(shí)苦難的消極抗?fàn)幰约叭藗儗?duì)超越自身有限性力圖達(dá)到終極存在的向往。

因此，應(yīng)該明確的是宗教的概念和宗教的本質(zhì)是相互關(guān)聯(lián)而有根本不同的兩個(gè)概念。

http://www.tianya.cn/New/PublicForum/Content.asp?strItem=no01&flag=1&idArticle=227697

宗教的定義--維基百科- -

簡(jiǎn)單地說(shuō)，宗教只是一種對(duì)社群所認(rèn)知的主宰的崇拜和文化風(fēng)俗的教化。宗教是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，多數(shù)宗教是對(duì)超自然力量、宇宙創(chuàng)造者和控制者的相信或尊敬，它給人以靈魂并延續(xù)至死后的信仰體系。對(duì)宗教進(jìn)行研究的學(xué)科是宗教學(xué)。

多數(shù)宗教認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)世界之外，還有超自然的力量或?qū)嶓w（上帝、天神、鬼靈等）存在，并認(rèn)為這種超自然的力量能夠影響人們的命運(yùn)，因而產(chǎn)生敬畏和崇拜的思想感情。但是宗教不同于迷信。宗教一般是由共同的信仰、道德規(guī)范、儀禮、教團(tuán)組織等要素所構(gòu)成。

宗教可以大致分為自發(fā)宗教和人為宗教兩大類。自發(fā)宗教是非常原始的宗教，一般是原始社會(huì)時(shí)期的宗教。而現(xiàn)代的宗教基本上都是人為宗教。

關(guān)于兩種宗教的定義

日本學(xué)者金兒曉嗣在《日本人的宗教性》(株式會(huì)社新曜社1998年初版第二次發(fā)行本)一書(shū)第一章“宗教學(xué)與宗教”中，對(duì)東方學(xué)者與西方學(xué)者的不同宗教定義作了深入分析，提出了兩種宗教定義的內(nèi)在原因。

他說(shuō)，關(guān)于宗教的定義，根據(jù)魯克曼(Luckmaam)的定義，主要有兩個(gè)方面：一個(gè)是根據(jù)宗教的機(jī)能(神圣性功能)做的定義，一個(gè)是根據(jù)宗教的實(shí)體(為保證神圣作用的宗教組織)做的定義。據(jù)此兩點(diǎn)，魯克曼對(duì)宗教的分析如下：

宗教的產(chǎn)生，標(biāo)志著人類經(jīng)過(guò)努力已經(jīng)超越了被動(dòng)適應(yīng)自然界的狀態(tài)，由被動(dòng)適應(yīng)自然轉(zhuǎn)變?yōu)閺淖匀恢歇?dú)立出來(lái)，通過(guò)自己的抽象思維活動(dòng)，逐步認(rèn)識(shí)自然界的規(guī)律、特點(diǎn)和人類自身、人類與自然界的關(guān)系等。這種抽象思維的產(chǎn)生，使人們想象到，在人類的生存空間之外，還有一個(gè)主宰人類一切活動(dòng)的神圣物的存在，人類必須對(duì)他進(jìn)行禮拜和祈禱才行。這就是原始宗教產(chǎn)生的根源，是人類脫離自然、獨(dú)立思考的偉大成果，是人類文明和文化發(fā)展的起源。宗教的起源，使人類發(fā)生了具有重大意義的變化，這些變化是宗教機(jī)能的要素在起作用。對(duì)宗教進(jìn)行定義，就不得不考慮宗教機(jī)能的因素。同時(shí)，宗教經(jīng)過(guò)悠久的歷史發(fā)展，宗教的活動(dòng)形式、宗教的思想、組織和活動(dòng)方式不斷發(fā)展變化，由原始狀態(tài)的精神力量，逐步變成具有實(shí)體性的社會(huì)組織。據(jù)此，對(duì)宗教的定義，應(yīng)當(dāng)主要從兩個(gè)方面來(lái)說(shuō)明。

所有的宗教，都有兩種相反的顯著屬性所構(gòu)成：一是宗教的世俗屬性，任何宗教都離不開(kāi)世俗社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)和文化環(huán)境而存在；另一個(gè)是宗教的神圣屬性，任何宗教都有超越現(xiàn)實(shí)的彼岸世界的追求。這個(gè)分析是很有名的，按照這個(gè)分析推導(dǎo)出關(guān)于宗教的定義來(lái)。

根據(jù)上述分析，那么宗教的定義應(yīng)當(dāng)是：

宗教是人們以神圣的信仰為全身心的歸依，與世俗社會(huì)相分離，并以世俗社會(huì)中對(duì)某種事物的禁忌作為信念和實(shí)踐，具有統(tǒng)一信仰理念和宗教儀式，并以此為紐帶，以教化人群和社會(huì)，追求人格完美和終極關(guān)懷，以到達(dá)彼岸世界為根本精神目標(biāo)的特殊共同體。

宗教的作用是將人們組合起來(lái)，以宗教的道德和其嚴(yán)密的組織系統(tǒng)，發(fā)揮安定社會(huì)和鞏固社會(huì)制度的機(jī)能。同時(shí)，宗教又是大多數(shù)人為了解決個(gè)人的終極關(guān)懷的唯一手段和實(shí)踐的體系。

其他學(xué)者的定義分述如下：

1、英格爾(Yinger)的定義是：

宗教是與人間生活相聯(lián)系，為解決大多數(shù)人們的終極關(guān)懷問(wèn)題為手段的信念和實(shí)踐的體系。

2、泰勒奇(Tilich)的定義是：

宗教是被人們的終極關(guān)懷抓住的狀態(tài)，終極關(guān)懷是所有其他關(guān)懷的準(zhǔn)備價(jià)段，而且終極關(guān)懷的本身是包含著對(duì)我們?nèi)可钜饬x的回答。

上述定義從精神分析方面運(yùn)用于宗教現(xiàn)象和宗教特點(diǎn)來(lái)確定的。

3、浮魯姆(Fram oforiatn)的定義:

宗教是某個(gè)集團(tuán)所共有的，并給予每個(gè)信仰者個(gè)人構(gòu)筑了獻(xiàn)身的對(duì)象和思考與行動(dòng)歸宿的系統(tǒng)體制。

以上定義限定在傳統(tǒng)意義的宗教上面，定義中特別強(qiáng)調(diào)宗教的社會(huì)集團(tuán)共有的價(jià)值和其對(duì)社會(huì)的作用和機(jī)能。將神圣的性、終極性和世俗性都溶合在一起，兩者都有類似的地方，這些概念都用行動(dòng)來(lái)規(guī)范，對(duì)于定義宗教來(lái)說(shuō)比較抽象。

有一個(gè)自然主義者說(shuō)，一種是為了增進(jìn)人的生命方面的健康采取特定的行動(dòng)，另一種是聽(tīng)別人說(shuō)因?yàn)樯竦拿畹睦碛梢仓鲝埐扇√囟ǖ墓餐袆?dòng)，他們兩者雖然動(dòng)機(jī)不同，但是，都按照自己的思維方式解決終極性問(wèn)題。如果按照上述定義的話，兩者都是宗教性的。由此看來(lái)，上述宗教的定義這么寬，幅度如此之大，可以說(shuō)它失去了宗教定義的價(jià)值。

從價(jià)值觀，行動(dòng)的規(guī)范化、正當(dāng)化的情況直到最終生死問(wèn)題，從終極關(guān)懷這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，人人都會(huì)遇到生死問(wèn)題，那么人人都天生具有宗教性。所以所有的人，都有宗教的價(jià)值觀。因此，英格爾的定義不但包括宗教，甚至還包括共產(chǎn)主義、國(guó)家主義、還有生活方式的科學(xué)化，甚至吸毒者的背后也都受宗教性的吸引而存在。所以說(shuō)宗教機(jī)能的定義的范圍包括太廣、太大，作為科學(xué)研究，這個(gè)定義顯然是不合適的。

還有一個(gè)定義，即是實(shí)體定義，同機(jī)能定義相比，是具有排他性的。

宗教的實(shí)體定義是什么呢？

心理學(xué)家威廉·詹姆斯(Wilian,James)在《宗教經(jīng)驗(yàn)的面目》一書(shū)中寫(xiě)道：“宗教是一個(gè)單獨(dú)的個(gè)人在孤獨(dú)狀態(tài)的時(shí)候，認(rèn)為自己跟神的存在有聯(lián)系的時(shí)候所發(fā)生的感情、行為和經(jīng)驗(yàn)?！?

他繼續(xù)寫(xiě)道：如果我們需要將宗教生活用盡量寬的最一般語(yǔ)言將其特征明確一下，宗教生活又有兩個(gè)因素構(gòu)成：一個(gè)是存在看不見(jiàn)的秩序這樣的信仰；另一個(gè)是信仰為了保持我們有秩序的最高利益進(jìn)行調(diào)和與順應(yīng)。這個(gè)調(diào)和與順應(yīng)是人們心理方面的宗教態(tài)度。

還有一位學(xué)者伯格(Berger)指出：“宗教里面就普通一般的意思來(lái)講，只能包括超越的存在神，超自然的存在、宇宙、超經(jīng)驗(yàn)的存在等有關(guān)內(nèi)容，或者含有符合這些內(nèi)容的事物?！?

他們兩個(gè)人對(duì)宗教的定義的共同點(diǎn)是：按照超越的存在，都將宗教經(jīng)驗(yàn)這一點(diǎn)作為必須的內(nèi)容寫(xiě)入定義里面，所以我們稱為它“宗教的實(shí)體定義”。

根據(jù)阿拉達(dá)斯(Alatas)的定義，他將宗教所包含人間活動(dòng)領(lǐng)域7個(gè)要素為宗教下定義：

1、對(duì)于超自然存在的信念，是與人們的存在和個(gè)人關(guān)系聯(lián)系在一起的信念；

2、在上一條基礎(chǔ)上而產(chǎn)生的與超自然的實(shí)在而確定的宗教儀禮和信念；

3、將人們的生活分為圣的領(lǐng)域和俗的領(lǐng)域兩個(gè)部分；

4、通過(guò)以人為中間媒介者的活動(dòng)，人們可以跟超自然的世界來(lái)往和溝通的信念；

5、超自然的理想境界和調(diào)和的作用維持了現(xiàn)實(shí)生活的秩序；

6、宗教示現(xiàn)出來(lái)的真理凌架于人們經(jīng)過(guò)努力所獲取的知識(shí)之上；

7、有一個(gè)或者創(chuàng)造一個(gè)信仰者的生活共同體。

這個(gè)表述與機(jī)能的定義相比較的話，是屬于狹義的解釋。認(rèn)為宗教是什么。這個(gè)問(wèn)題根據(jù)超自然的特征明確加以限定，這是一切宗教與非宗教事物的根本區(qū)別。因此，大多數(shù)人想起宗教的意象就是超自然的特征，這是按照具體的宗教經(jīng)驗(yàn)來(lái)定義的。

但是，應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，學(xué)者考姆思特克(Comstck)指出：用超自然，超經(jīng)驗(yàn)的語(yǔ)言對(duì)宗教下定義，都是按照西洋的思維模式來(lái)解釋宗教的。

超自然的語(yǔ)言暗示：由自然的物質(zhì)或者人間的物質(zhì)而形成的自然界，和由神或者超越世俗存在而成為超自然界的存在，這兩個(gè)世界絕然隔絕。我們認(rèn)為：科學(xué)(自然)和宗教(超自然)這一西洋式的對(duì)比關(guān)系，是一種狹義的反映。

超經(jīng)驗(yàn)的用語(yǔ)也是同樣，經(jīng)驗(yàn)的世界(即科學(xué)觀察可能實(shí)證的現(xiàn)實(shí)世界)和超經(jīng)驗(yàn)的世界(超經(jīng)驗(yàn)的世界是宗教的世界)也是有其嚴(yán)格的區(qū)別的。相對(duì)于西洋人“人神隔絕”的特征來(lái)說(shuō)，日本人有不同的宗教觀，日本人有“即身成佛”，“草木國(guó)土皆有佛性”，即“皆可成佛”這樣的“人神合一”的宗教觀特征，上述宗教的定義顯然是不能包括進(jìn)去的。因此，宗教的定義應(yīng)當(dāng)將這兩種宗教觀的用語(yǔ)都包括進(jìn)去是十分必要的。

本書(shū)借用上述學(xué)者關(guān)于使用超越這個(gè)詞來(lái)給宗教定義如下：

“就是說(shuō)，宗教是超越和存在有關(guān)信念和實(shí)踐相統(tǒng)一的體系。”

由于宗教是信念(態(tài)度)和實(shí)踐(行動(dòng))的體系的定義，因此宗教現(xiàn)象可以成為心理學(xué)，尤其是社會(huì)心理學(xué)研究的對(duì)象，用心理學(xué)上的概念說(shuō)明宗教的信念，宗教的實(shí)踐在文化中顯現(xiàn)的狀態(tài)，這就是宗教心理學(xué)研究的課題。

http://www.ausnz.net/forum/forum_posts.asp?TID=1378

中國(guó)宗教的精髓是什么

　　宗教是一種社會(huì)化的客觀存在，具有一些基本的要素?？梢詺w納為宗教四要素：

　　1、宗教的觀念或思想（內(nèi)在因素）

　　2、宗教的感情或體驗(yàn)（內(nèi)在因素）

　　3、宗教的行為或活動(dòng)（外在因素）

　　4、宗教的組織和制度（外在因素）

　　一個(gè)比較完整的成型的宗教，便是上述內(nèi)外四種因素的綜合。這四要素是相互伴生、相互制約的。這四個(gè)基本要素在宗教體系中有一定的關(guān)系和結(jié)構(gòu)。從邏輯上看，四個(gè)要素在宗教體系中實(shí)際上有四個(gè)層次。

　　1、基礎(chǔ)層/核心層：宗教觀念（主要是神道觀念）

　　2、第二個(gè)層次：宗教體驗(yàn)（以神道觀念為邏輯前提所產(chǎn)生）

　　3、第三個(gè)層次：宗教行為（即宗教的崇拜行為，是宗教觀念和體驗(yàn)的外在表現(xiàn)）

　　4、最外層：宗教體制（是宗教觀念信條化、宗教信徒組織化、宗教行為儀式化、宗教生活規(guī)范化和制度化的結(jié)果，它處于宗教體系最外層，對(duì)宗教信仰者及其宗教觀念、宗教體驗(yàn)和宗教行為起著凝聚固結(jié)的作用，保證宗教這種社會(huì)現(xiàn)象最為社會(huì)結(jié)構(gòu)的一部分而存在于社會(huì)之中。）

　　根據(jù)宗教四要素，可將宗教定義為：

　　宗教是關(guān)于超人間、超自然力量的一種社會(huì)意識(shí)，以及因此而對(duì)之表示信仰和崇拜的行為，是綜合這種意識(shí)和行為并使之規(guī)范化、制度化的社會(huì)文化體系。

　　各種類型的宗教規(guī)定都離不開(kāi)神或神性物的觀念。具有超人間、超自然的神、或神性物的觀念，在宗教體系中構(gòu)成核心的、本質(zhì)的要素。但是，宗教并不單純是一種主觀的觀念，而是一種客觀存在的社會(huì)文化系統(tǒng)，包含有比神觀念更廣泛的內(nèi)容。

　　支配著人類生活的外部力量，或具體或不具體，一旦被人們的幻想超人間化、超自然化以后，它就變成了某種神秘或神圣的東西。這種虛幻的宗教觀念要想成為信眾共同崇拜的對(duì)象，就不能始終局限在主觀的幻想世界之中，而必須把它表象為信眾可以感知和體認(rèn)的感性物。因此，各種宗教都把其所崇奉的神圣對(duì)象客觀化為某種具有感性形態(tài)的象征系統(tǒng)。例如，原始宗教所崇拜的圖騰；天主教把十字架、圣母像等作為上帝的象征和神圣事物，把耶穌基督作為上帝和圣靈的感性象征。

　　有了宗教崇拜的偶像或其他象征表現(xiàn)，還必須有宗教象征物的安息之所、供奉之地，以便為信仰者提供宗教活動(dòng)的場(chǎng)所。例如：寺廟、教堂。這說(shuō)明宗教的神不僅是信仰者主觀的觀念，還客觀化、社會(huì)化了，并進(jìn)一步體現(xiàn)在宗教信仰者的行為中。這些行為是信仰者用語(yǔ)言和肉體進(jìn)行的外在活動(dòng)，是內(nèi)在的宗教觀念和宗教感情的客觀表現(xiàn)，即崇拜活動(dòng)。各種宗教都通過(guò)一定的儀式把這些原為自發(fā)而分散的宗教行為規(guī)范化、程式化，并附加上神圣的意義。這些行為和活動(dòng)是規(guī)范的、有組織的，具有鮮明的社會(huì)性。

　　宗教的社會(huì)性更具體的表現(xiàn)為宗教組織和制度的建立。在原始社會(huì)，宗教信仰和活動(dòng)把每一個(gè)氏族成員凝結(jié)在氏族社會(huì)的組織當(dāng)中。在階級(jí)社會(huì)，由于多種宗教的同時(shí)共存和彼此競(jìng)爭(zhēng)，以及新興宗教和教派的不斷出現(xiàn)，導(dǎo)致了各種形式的沖突和斗爭(zhēng)。在此基礎(chǔ)上，形成了不同的宗教組織。宗教組織的出現(xiàn)，進(jìn)一步消除了原始宗教信仰上的自發(fā)性，使宗教成為以宗教組織為基礎(chǔ)的社會(huì)性宗教。為了對(duì)外立異和對(duì)內(nèi)認(rèn)同，宗教組織把本教的基本宗教觀念教義化、信條化，并建立與之相適應(yīng)的各種戒律規(guī)范和教會(huì)生活制度。這種共同的禮儀行為、共同的教義信條、共同的教會(huì)生活制度、共同的戒律規(guī)范，強(qiáng)化了宗教的社會(huì)性，把廣大信仰者納入共同的組織和體制，規(guī)范了他們的信仰和行為，影響以至決定了他們的整個(gè)社會(huì)生活，這就使宗教在現(xiàn)實(shí)生活中成為了一種重要的社會(huì)力量。而宗教的教義、信條、行為規(guī)范、禮儀規(guī)定等常通過(guò)文化、藝術(shù)、哲學(xué)、道德的形式表現(xiàn)出來(lái)，不僅鑄型信仰者的信念和靈魂，更規(guī)定他們的價(jià)值觀念和價(jià)值取向。因此宗教是一種社會(huì)文化體系。

　　[參考書(shū)目]

　　呂大吉：《宗教學(xué)通論新編》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998年12月（2004年5月重?。?，第74頁(yè)至79頁(yè)。

儒家是一種宗教嗎

不是 儒家就是文化

沒(méi)有成立宗教