哲學通論662怎么 四川大學美術(shù)學碩士是一流學科嗎

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662哲學通論是什么意思？同時，961西方哲學史又是什么意思呢？

662

961

指的是那門課的代碼

哲學通論就是要考哲學史以及一些方法論之類的

西方哲學是就是考西方哲學史唄

你可以看看有沒有指定參考書

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2、以一件藝術(shù)品為例，說明藝術(shù)品的四個結(jié)構(gòu)層次及其關(guān)系。

答：以中國國畫為例，分為四個結(jié)構(gòu)層次：

①物質(zhì)實在層—指藝術(shù)品賴以在時空中存在的物質(zhì)實體和媒介，如大理石，畫布，顏料，紙，舞臺，鉛字，銀幕，膠卷，錄像帶等。它是就藝術(shù)品首先作為物質(zhì)實體，是各種物質(zhì)材料構(gòu)成的存在而言的。比如中國傳統(tǒng)的潑墨山水，如果不是用宣紙而用別的紙張，就不能造成那種酣暢淋漓的藝術(shù)效果，即使同是用宣紙，還有生宣熟宣之分。所以說，物質(zhì)實在層是藝術(shù)品賴以存在的物質(zhì)載體和媒介。

②形式符號層—各類藝術(shù)都有自己獨特的指向意象世界的形式符號，如色彩，線條，形體，音符，旋律，詞語等，它們構(gòu)成藝術(shù)品的第二層次。中國傳統(tǒng)國畫大致可分為寫意畫、工筆畫，兩者的根本區(qū)別反映在藝術(shù)品的形式符號層次是十分明顯的，兩者因為筆法運用、色彩調(diào)用、結(jié)構(gòu)布局等技巧上的不同，營造出截然不同的審美效果。這說明了形式符號層次是藝術(shù)的直接性物質(zhì)存在。

③意象世界層—指建立在兩個層次基礎(chǔ)上、非現(xiàn)實的、展現(xiàn)人類審美經(jīng)驗的、能轉(zhuǎn)化為被感性把握的、富有意味的表象世界，這就是藝術(shù)品結(jié)構(gòu)中的核心層次。物質(zhì)實在層次僅僅是藝術(shù)品在物理時空中的存在層次，而意象世界層非實在的精神性存在，是藝術(shù)動態(tài)結(jié)構(gòu)最為重要、最為核心的層次。就國畫而言，其物理時空意義上物質(zhì)實在與單純的形式符號本身并不意味著審美價值，而意象世界中，就有了鮮活的精神性存在，或青山綠水，鄉(xiāng)野村郭，或浩渺煙湖，遠山淡水，純?nèi)坏木裥詫ぴ趹?zhàn)勝了物質(zhì)實在性，消解了形式符號的外在性。

④意境超驗層—是意象世界背后所蘊含著的富有形而上的人生哲理意味的最高境界，是一種超越人類特定經(jīng)驗領(lǐng)域的形上之境，藝術(shù)品由物質(zhì)實在、形式符號向意境層次的深化，意味著藝術(shù)品從物理時空的存在狀態(tài)向心理時空存在狀態(tài)的轉(zhuǎn)化，而從意象世界向意境世界的深化，則更將藝術(shù)品推向人生哲理的更高層次，進入了“玄而又玄，眾妙之門”的至境。國畫中的筆畫、墨意、是藝術(shù)家情感與人格的表現(xiàn)，它不去模擬現(xiàn)實實物，亦不純粹抽象，而是表現(xiàn)出各個時代的生命情調(diào)與文化精神，畫中表現(xiàn)的意境是一種非經(jīng)驗的存在，即超驗層次的存在。

從國畫的例子可以看出，藝術(shù)品這四個結(jié)構(gòu)層次是一個動態(tài)的、開放的、不斷生成的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，又是一個內(nèi)在統(tǒng)一的有機的整體，其中各個層次相互聯(lián)系，相互依憑，層層相銜，環(huán)環(huán)相扣，缺一不可，它們只有在整體的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中才有其存在價值與各自的地位，離開了整體，每一個單層次都毫無意義。

3、藝術(shù)鑒賞過程是一個階段性的過程，請結(jié)合實例談談你自己的認識。

答：藝術(shù)鑒賞過程是一個階段性的過程，其中“階段性”的變化在于接受者隨著藝術(shù)品的符號和意義的關(guān)系的深入發(fā)掘而導致的主體的感受的變化，我們可以初步把這個接受過程分成觀、品、悟三個階段。

“觀”是指接受者透過藝術(shù)的形式符號在直觀層次上初步感受和重建形象，例如無意中在一本畫冊里面發(fā)現(xiàn)了蒙德里安的抽象繪畫，雖然從前完全不了解所謂抽象表現(xiàn)主義，對于這位畫家也比較陌生，但是卻可以感受到線條里面的運動性，一下子可以抓住其中的簡單明快的美感。應該說這是憑借著主體的理解力，而達到的一種比較淺層次的審美感受。

“品”是對藝術(shù)品有了直觀的了解后，必須將接受活動進一步展開與深化，才能使意象的重建得以實現(xiàn)，要實現(xiàn)這個轉(zhuǎn)換，需要主體意識的積極參與，全神貫注，用心專一，靜心體味。且使意象更具接受者的個性。例如進入音樂會的大廳，屏息凝神，開始專注于貝多芬的《命運交響曲》，這個時候抽象的音樂元素直接全面地刺激大腦，激起聽眾內(nèi)心的波瀾。

“悟”是主體對藝術(shù)品的意象品鑒漸入佳境后，終于升華為對意境的感悟。由于接受主體完全進入意象世界，于是形式符號被克服了。例如閱讀《悲慘世界》，在有的地方被那種崇高的人性力量深深震撼，被那波瀾壯闊的社會和人生畫卷深深感染，不由自主地進入了那個世事紛雜而又充滿激情與痛苦的世界。

應該說明，在實際的藝術(shù)接受活動中，接受者由于經(jīng)驗和素質(zhì)水平的不同，以及當時藝術(shù)品質(zhì)量與品位的不同，不一定都能達到“悟”的境界。

4、結(jié)合實例說明美育的基本特點。

答：①訴諸感性。與一般的教育方式相比，美育的基本特點首先在于，審美對象以其感性特征，通過豐富的形象，以情感為中介，悅耳悅目，并打動人的心靈，從而激發(fā)共鳴，達到提示人的精神境界、豐富人的心靈。從而激發(fā)共鳴，達到提升人的精神境界、豐富人的心靈的目的。人們進行審美時，首先展現(xiàn)在人們眼前的是具有吸引力的感性形象。感性形態(tài)的審美價值給人的感官享受中，包含著與人的生理同結(jié)構(gòu)的節(jié)奏和韻律；美育具有廣泛的普遍性價值；美育的過程便使人的感情得到表現(xiàn)和升華的過程，而藝術(shù)品正是通過感性意象表現(xiàn)作者感情的。比如李白的《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！痹谧x此詩時，首先呈現(xiàn)在我們面前的是“月光，霜，舉頭，低頭等形象而舉頭低頭”也有和人的生理同構(gòu)節(jié)奏和韻律，這種場景具有普遍性，是我們得到思念故鄉(xiāng)的感情的升華。

②前移默化。不論是儒家追求精神解放，與天地同體的和諧境界，還是道家追求天人合一，要求達到更高層次的人與自然和諧，還是禪宗注重自身修養(yǎng)，注重個體的自我領(lǐng)悟，我們總能前移默化的受到其影響。比如我們讀了杜甫的詩，就會生優(yōu)國憂民之心。讀了蘇軾的詞，就會有人生豪邁之情。這就是美育給我們的前移默化的影響。

③能動性。比如主體在審美中能有自覺的追求，并在主體會在參與審美活動中體現(xiàn)能動性。

第一章 緒論

1.美學研究的對象是什么？

答：美學研究的對象是審美對象，即體現(xiàn)著人與世界的一切審美現(xiàn)象或?qū)徝阑顒印徝狸P(guān)系的現(xiàn)實展開，就是審美活動。美學應當是研究人和世界之間的審美關(guān)系、研究體現(xiàn)審美關(guān)系的審美現(xiàn)象和審美活動的學科，這是美學研究的中心問題和主要對象。

2.怎樣理解美學屬于人文學科？

答：說美學是一門人文學科，而不是自然科學和社會科學，理由是：

第一，作為人文學科的美學與自然科學、人文科學的研究對象不同；

第二，美學作為人文學科與自然科學、社會科學的研究方式和方法也不相同。

3.美學學科孕育和形成經(jīng)過了哪三個階段？

答：美學一詞是1750年鮑姆加登創(chuàng)立的。它共分為三個階段，即審美意識、美學思想與美學學科。審美意識是指人類在生存實踐中萌發(fā)出來的有某種不明晰審美追求的意識。美學思想奠基于審美意識，但有進一步的發(fā)展。美學奠基于審美意識和美學思想，但它是以審美現(xiàn)象為專門課題，從整體下獨立地、系統(tǒng)地思考審美現(xiàn)象所獲得的理論體系。

4.怎樣理解美學的哲學基礎(chǔ)是馬克思主義的實踐存在論？

答：馬克思主義存在論的基本內(nèi)容和特色是：第一，始終緊扣現(xiàn)實生活來理解人的存在。這是區(qū)別于其他一切存在論的內(nèi)在本性之一；第二，始終從具體的社會關(guān)系出發(fā)思考人的存在；第三，最根本的，馬克思從人與世界在人的現(xiàn)實活動中達到統(tǒng)一來把握和說明人的社會存在的。因此，馬克思的存在論是以實踐為根基的，是與實踐論緊密結(jié)合的社會存在論。馬克思的實踐概念與存在概念是內(nèi)在融通的，是用實踐范疇來揭示人在世界中存在的基本方式。實踐的基本內(nèi)涵就是指人的最基本的存在方式。人的存在過程，就是人通過實踐開顯自身的存在意義和周圍世界的存在意義的歷史過程。人的理想存在狀態(tài)，也只能通過實踐才能達到。

美學以馬克思的實踐存在論為哲學基礎(chǔ)，首先要看到，人的存在與世界的存在、人的審美感覺與現(xiàn)實的審美對象都是在實踐中雙向建構(gòu)、同步發(fā)展的。

美學以實踐存在論作為哲學基礎(chǔ)，還需要借助自由概念和范疇作為中介，因為自由乃是通向?qū)徝赖母就緩?，也是哲學通向美學的橋梁。馬克思是在實踐論與存在論的整體框架內(nèi)統(tǒng)一思考自由問題的。人的存在是社會性存在，決定人類生存自由與否的根本因素是社會關(guān)系、社會制度，只有改變現(xiàn)在社會關(guān)系和社會制度的革命實踐所取得的自由，才是本體論意義上的自由。

5.為什么說審美活動是人的基本存在方式和基本人生實踐之一？（如何理解審美既根源于人生實踐又促進人生實踐的辯證關(guān)系？）

答：人的基本的存在方式就是實踐活動，審美乃是這種實踐活動的一種形態(tài)，一個極為重要的組成部分。審美活動是人生實踐的一個不可缺少的部分。審美實踐與人生實踐是緊密聯(lián)系在一起的，它深深扎根在我們的人生實踐之中。審美活動本身就起源于我們的生存之中，審美就是一種人生實踐。審美活動之所以產(chǎn)生和發(fā)展，是由于人的生存與發(fā)展的實踐需要審美。從大的方面講，審美活動極大地推動了人類社會的發(fā)展和文明的進化。從小的方面看，審美活動有助于個人超越現(xiàn)實的有限性，獲得更大的精神自由。人們需要借審美活動來幫助我們擺脫有限性，獲得現(xiàn)實中得不到的精神自由和享受。沒有審美，人就會缺乏健全、充實的精神生活，人性和人格就會被扭曲、分裂和異化。馬克思提出人要全面地上有自己的本質(zhì)力量，強調(diào)自然的徹底的人道主義和人的徹底的自然主義，就是要塑造健全的充實的人。而審美活動在這個過程中有著不可替代的巨大作用。正因為人的生存和發(fā)展需要審美，所以審美活動必然要進入人生實踐，成為人生實踐的重要組成部分。

審美實踐一方面是人的生存與發(fā)展的需要，另一方面它也是以人生實踐為源泉的。審美的創(chuàng)造與欣賞都離不開人生實踐。審美活動需要在實踐中不斷汲取營養(yǎng)，才能豐富和發(fā)展起來。審美活動扎根于人生實踐之中，是我們?nèi)说幕镜纳娣绞街?。整個人類要健全地發(fā)展，審美活動這種實踐就是不可或缺的。

6.怎樣理解審美是一種比較高級的人生境界？

答：境界在人與世界的實踐關(guān)系中生成，境界的本體之根深植于人生實踐。人生境界的特點在于它的個體內(nèi)在性和生成性。審美境界有一個基本條件是要求在人與世界之間實現(xiàn)比較高程度的有機統(tǒng)一。如果主客體始終處于割裂的、矛盾的狀態(tài)，那就不太可能是審美的。審美境界也有高低不同的層次。審美體驗的最高層次是對人與世界無阻無礙、自由自在、圓融合一狀態(tài)的情感化的覺解和體悟。在人生實踐中，會有各種不同層次的覺解和感悟，會形成各種不同的人生境界，而審美境界則是其中一個比較高層次的、特殊的人生境界。審美境界高于一般的人生境界，它可以說是對人生境界的一種詩意的提升和凝聚，也可以說是一種詩化的人生境界。最高的人生境界往往就是最高的審美境界。審美境界的生成離不開人生境界的轉(zhuǎn)化和提升，不應將審美境界與人生境界割裂開來。人生境界與審美境界只有在實踐存在論的意義上才是相通的。

7.為什么說美學研究方法的核心方法是哲學方法？

答：首先，美學自誕生起就從屬于哲學，后來美學成為獨立學科，從來沒有脫離過哲學，直到當代各種有影響的美學流派和思潮都有相應的哲學思想為背景。

第二，由于審美活動是人類最高級、最復雜的一種精神活動，而且是具有當下的一次性特征的精神活動，需要主體的全身心投入，尤其需要主體在觀念世界中盡情游歷，以洞悉審美的真諦，這是科學和實驗方法及其他任何方法都力不能及的。

第三，美學涉及到人生在世、人的生存實踐、無限意義等整體深層的本源問題，只有靠理性指引下體驗、感悟、冥想、領(lǐng)會的哲學方法才能掌握。

最后，美學作為一門理論學科，不僅包括在理性潛在指導下現(xiàn)象的辨析、鑒賞的體驗、本質(zhì)的審察、靈感的溝通，還必須在此基礎(chǔ)上進行邏輯推演、抽象思辨和理論提升，這也離不開哲學思考。因此，美學的核心方法應是哲學的方法。

第二章 審美活動論

1.審美起源諸理論的意義與不足是什么？

答：關(guān)于審美的起源，在歷史上主要有四種理論，即游戲說、生物本能說、巫術(shù)說和勞動說。

①游戲說。代表人物：柏拉圖、康德和席勒。席勒認為，游戲不僅是審美活動的根本特征，而且是人擺脫動物狀態(tài)達到人性的一種主要標志。席勒所說的游戲，是指人在擺脫了物質(zhì)欲望和道德必然性的懶散之后所從事的一種真正自由的活動。所謂游戲，其實就是一種審美活動。貢獻：他試圖從人的生命活動的獨特性質(zhì)中去探尋審美發(fā)生的直接精神動力，并敏銳地揭示出審美活動與人的自由本質(zhì)之間的內(nèi)在聯(lián)系。第二，他既看到了人的審美活動與動物游戲活動的根本不同，也發(fā)現(xiàn)二者之間存在某種深層的聯(lián)系，說明審美的發(fā)生是有其動物性的生理基礎(chǔ)的，這符合生命進化的自然歷史過程。不足：忽視了對動物游戲向人的游戲轉(zhuǎn)化的機制以及人的游戲得以發(fā)生和進行的社會歷史條件的探討。在席勒那里，游戲與審美幾乎是同義詞。

②動物本能說。代表人物：德謨克里特、博克、達爾文、弗洛伊德。認為審美的發(fā)生導源于人的某種本能，這同樣是一種具有久遠歷史的觀點。這種研究，不僅拓展了審美發(fā)生理論的思維空間，而且還有力地說明審美的發(fā)生是有其伏根深遠的生物性基礎(chǔ)的。缺點：第一，混淆和抹殺了動物的本能活動與人的有意識的生命活動之間的質(zhì)的區(qū)別，以至于把動物的快感等同于人的美感。第二，忽視了對審美活動賴以發(fā)生的社會根源的探討。

③巫術(shù)說。代表人物：泰勒、弗雷澤。是20世紀流行于西方的一種藝術(shù)與審美發(fā)生理論。用巫術(shù)說可以說明一部分原始藝術(shù)現(xiàn)象，尤其是在解釋原始洞穴壁畫和巖畫時它具有更為可信的說服力。但是藝術(shù)與審美并不完全等同，藝術(shù)只是審美活動的一種形式。巫術(shù)只是促成藝術(shù)發(fā)生的因素之一。因此，用巫術(shù)說來解釋藝術(shù)和審美的發(fā)生，其有效性也是有一定限度的。

④勞動說。代表人物：畢歇爾、普列漢諾夫。認為藝術(shù)和審美起源于人類的物質(zhì)生產(chǎn)勞動。這一學說在一定程度上揭示了勞動對藝術(shù)和審美活動至關(guān)重要的決定性作用。不足：它只是揭示了審美賴以發(fā)生的物質(zhì)前提，卻未能真正切入審美如何發(fā)生的內(nèi)在機制。從物質(zhì)性的生產(chǎn)勞動到精神性的審美活動的過渡和飛躍，需要一定的中間環(huán)節(jié)。因而勞動說不是嚴格意義上的審美發(fā)生理論。

2.為什么說“勞動說”還不是嚴格意義上的審美發(fā)生理論？

答：普列漢諾夫關(guān)于勞動與審美及藝術(shù)之間關(guān)系的論述，對我國美學界曾產(chǎn)生過重大影響。這種觀點在一定程度上也揭示出勞動對于藝術(shù)和審美活動至關(guān)重要的決定性作用。但是，從勞動說作為一種審美發(fā)生理論來看，它卻存在著明顯的不足。這主要表現(xiàn)在它只是揭示了審美賴以發(fā)生的物質(zhì)前提，卻并未能真正切入審美如何發(fā)生的內(nèi)在機制。審美活動是一種超越了直接肉體需要的精神性的創(chuàng)造活動，它指向人的最高生存理想即自由，即不能完全等同。正如馬克思所說：真正“自由王國只是在由必須和外在目的規(guī)定要做的勞動中止的地方才開始；因而按照事物的本性來說，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸?！焙茱@然，生產(chǎn)勞動作為一種功利目的十分強烈的物質(zhì)活動，在其本身中不可能直接產(chǎn)生出追尋精神性自由王國的審美活動。從物質(zhì)性的生產(chǎn)活動到精神性的審美活動的過渡和飛躍，需要一定的中間環(huán)節(jié)。從這一點看，勞動說還不是嚴格意義上的審美發(fā)生理論。

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