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• 外國美術(shù)史論文
• 外國美術(shù)史簡答題羅丹的藝術(shù)思想
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• 論文外國美術(shù)史中花鳥畫色彩搭配的研究綜述怎么寫？

外國美術(shù)史論文

樓主的問題不夠明確啊~~~~

附上一篇，希望能幫到你。

平凡質(zhì)樸的崇高之美——米勒與《拾穗者》

米勒在43歲時完成的《拾穗者》，這是一幅描寫農(nóng)村夏季收割勞動場面的作品，從題材上看，應(yīng)該說平凡而簡單。但它在當時產(chǎn)生的藝術(shù)效果是所有人沒有料到的。畫面上，金黃色的田野一望無際，秋天麥收后的遼闊土地上，有三個農(nóng)村婦女正在彎腰而細心的撿拾收割后被遺落在田間的麥穗，她們身后的不遠處，有堆積如山的麥垛。這一切，都說明三位拾穗的農(nóng)家婦女是勤勞而樸實的勞動者。從畫面上看，盡管她們身體健壯，但始終在重復(fù)著機械而單調(diào)的動作，目光卻全神貫注在地上的麥穗。尤其是她們手中拿著的幾根拾起的麥穗，與遠處的草垛形成極其鮮明的對比。她們那憨笨的動作，也流露出一種虔誠和忠誠，畫作將農(nóng)民和土地的這種情意刻畫得淋漓盡致，入木三分。所以，任何人在這幅作品前，都會產(chǎn)生一種對豐收、對生命的莊嚴景仰，都會產(chǎn)生一種農(nóng)民對土地那種類似于宗教般虔誠的情懷。當然，也對畫面上的平凡而質(zhì)樸之美產(chǎn)生崇高的敬意。

《拾穗者》這幅畫刻畫了三位貧窮的農(nóng)家婦女在遼闊的麥田里撿拾麥穗的情景，她們彎腰撿拾的動作展示了一種古典美。重要的是對人性的謳歌與贊美。同時，美麗富饒的農(nóng)村自然景色與農(nóng)民的辛酸與勤勞又形成明顯反差。法國文藝評論家卡德萊曾這樣說道：“米勒的《拾穗者》等作品刻畫出他當時那個時代一般平民的心理和思想，表達了近代思想，這是一位高貴而不朽的人性畫家。”在這幅作品中，米勒安排的人物動作和形態(tài)已經(jīng)成為后人研究構(gòu)圖的經(jīng)典，人物樸素動作優(yōu)美，特別是在她們的背后，那合理而有序的鋪陳，使得畫面散發(fā)著一股泥土的芳香，也彌漫著古老而沉重的詩意，使我們感受到大地之神的魅力和古典的莊嚴美。

據(jù)說，米勒在創(chuàng)作這幅作品的時候，自己的孩子連奶水都吃不飽，家庭生活極其窘迫，所以他對底層的勞動者有著非同一般的理解和同情，甚至他是在繼續(xù)接受著并在繪畫中融化他的痛苦，在生活的痛苦和創(chuàng)作過程的痛苦中尋找到一種莊嚴而崇高的宗教式的喜悅。因此，米勒筆下的勞動人民是在生活的痛苦中卻飽含著道德，這是一種美，最后成為米勒的一種信仰?！妒八胝摺肥撬枷肱c技術(shù)最完美的結(jié)合物，羅曼?羅蘭這樣贊賞道：“米勒畫中的三位農(nóng)婦是法國的三位女神?！?/p>

米勒一生留下的作品不多，從1840年到去世的三十多年間只有八十余件油畫作品。而且很多都是較小的畫幅。據(jù)說，他的每一幅作品都是經(jīng)過反復(fù)思考而成的。除《拾穗者》之外，還有《播種者》、《晚鐘》和《牧羊女》等，同樣在美術(shù)史上占有一席之地。

無論什么時候，《拾穗者》總會給人一種心靈的震撼與沖擊，這一點與畫家始終關(guān)注現(xiàn)實、反映現(xiàn)實是分不開的。這幅作品在沙龍展出的時候引起了極大地反響，其中褒貶不一，甚至還有人認為畫面上的三個女人丑陋不堪，還有人指責(zé)畫面的內(nèi)容揭露了農(nóng)民生活的艱辛而有意向上層生活挑戰(zhàn)的意味，還有人認為這是在有意煽動農(nóng)民的情緒等等。面對這一切，畫家米勒毫不畏懼，他說：“我將堅強的站著，即使他們稱我是表現(xiàn)丑的畫家，是妨害我們民族進步的東西，但我們絕不做把農(nóng)民模樣加以美化的蠢事。如果只能無力的表現(xiàn)我自己，我寧愿不表現(xiàn)。”我們從米勒的這番話語中感受到他那堅定的現(xiàn)實主義立場，通過平凡的人物表現(xiàn)崇高的理想和內(nèi)在的精神。特別是他用真實的筆觸和感受描繪著他生活在一個空間中的農(nóng)民，成為后來法國許多畫家共同的創(chuàng)作主題。因此，米勒成為法國美術(shù)史上偉大的畫家，與庫爾貝一樣，為法國現(xiàn)實主義繪畫的蓬勃發(fā)展做出了巨大的貢獻。

外國美術(shù)史簡答題羅丹的藝術(shù)思想

羅丹所處的19世紀是法國資本主義發(fā)展、壯大時期，工業(yè)化大生產(chǎn)創(chuàng)造了大量的剩余物質(zhì)財富，“貴族們”飽食終日、無所事事，批評家們夸夸其談、胸?zé)o點墨；拿破侖三世仍然抱著帝國的野心貿(mào)然于1870年和普魯士交戰(zhàn)，結(jié)果自喻為“文明”的法國人沒有打敗“野蠻”的普魯士人，普魯士作為勝利者割占了阿爾薩斯和洛林；資產(chǎn)階級和市民階層興起，而平民依舊窮困。

在藝術(shù)界，偽古典主義死抱前人傳統(tǒng)不放，墨守成規(guī)，反對藝術(shù)創(chuàng)新，嚴重桎梏了青年人的創(chuàng)造力；沙龍藝術(shù)追求表面形式的典雅和激情，缺乏創(chuàng)造所必須的熱忱和真切的感受。而羅丹和他同時代的許多藝術(shù)家，如巴爾扎克、雨果、福樓拜、杜米埃、庫爾貝等遵循另一種美學(xué)法則，他們開始把目光投向普通生活，努力提示現(xiàn)實生活中的真實。

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[摘 要]嶺南文化是中華文化的一個重要分支，而嶺南工藝美術(shù)是嶺南文化的重要組成部分。本文從文化及歷史的角度分析三種主要的嶺南工藝（廣彩、廣繡及佛山剪紙）的成功之處及其藝術(shù)形式，并探索傳統(tǒng)工藝美術(shù)對現(xiàn)代設(shè)計的啟示及在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用。

　　[關(guān)鍵詞]設(shè)計 嶺南文化 工藝美術(shù)

　　一、前言

　　在充斥著歐美日韓風(fēng)格的今天，如何從民族發(fā)掘設(shè)計靈感發(fā)展出中國特色的設(shè)計是非常迫切的問題。筆者也參加過很多講座，每當提及中國設(shè)計的時候總會引起激烈的討論，從學(xué)生到職業(yè)設(shè)計師都一直在探尋中國設(shè)計的出路。筆者認為，一種設(shè)計風(fēng)格大抵上可以稱為是一種社會文化現(xiàn)象，因此欲發(fā)展中國特色設(shè)計需承前啟后地了解歷史，探討將來。

　　了解歷史絕非簡單認識和記憶文物的形狀和圖案，而是一種風(fēng)格、一種技藝存在并發(fā)展的深層次原因。本文嘗試在細致了解學(xué)習(xí)了嶺南的歷史、風(fēng)土民情和工藝美術(shù)的基礎(chǔ)上思考其對現(xiàn)代設(shè)計的意義和啟示。

　　二、嶺南獨特的歷史背景

　　嶺南是指五嶺以南地區(qū)。五嶺指的是越城嶺、都龐嶺、萌渚嶺、騎田嶺和大庾嶺，位于湖南、江西南部和廣西、廣東北部交界處。

　　秦始皇統(tǒng)一中國后，征發(fā)五十萬軍民平定南蠻（即現(xiàn)在的廣東廣西一帶），統(tǒng)一了嶺南，設(shè)南海、桂林和象郡三個郡來管治，增強了南北的交流，促進了嶺南的發(fā)展。其中，南?？ぞ驮诂F(xiàn)在的廣東省境內(nèi)，郡所在番禺（即當今的廣州市）。

　　仰仗天然的屏障，嶺南得以保留獨特的自然環(huán)境和穩(wěn)定的社會環(huán)境。由于海岸線長，海洋資源豐富，廣州還是最早的貿(mào)易港口。同時，歷代君王皆把嶺南作為流放之地，使得中原文化和海外文化皆在會集于此形成獨具特色的嶺南文化，并賦予其開放、兼容、多元化和開拓性的特點。西漢南越王墓博物館、光孝寺、六榕寺、華林寺見證了嶺南文化的深厚；海上絲綢促進了與波斯、天竺、阿拉伯以及南洋各國的商務(wù)和文化交流，充分反映了嶺南文化的開放性與包容性。

　　圖1 南越王博物館

　　三、嶺南主要工藝美術(shù)的現(xiàn)代思考

　　嶺南藝術(shù)與嶺南文化有著緊密的聯(lián)系，藝術(shù)形式、藝術(shù)精神不能是無源之水，無本之木，與地域性、時代性相輔相成?？梢哉f，幾種具有代表性的嶺南藝術(shù)的興起和發(fā)展無不是社會、文化和商業(yè)共同促成的結(jié)果。

　?。ㄒ唬V繡和廣彩繁榮背后的商業(yè)意義

　　廣繡是我國優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)工藝之一，具有悠久的歷史。廣繡是以廣州為中心的珠江三角洲民間刺繡工藝的總稱，因其構(gòu)圖飽滿，形象傳神，紋理清晰，色澤富麗，針法多樣，善于變化的藝術(shù)特色而聞名

廣彩相對歷史較短，其始創(chuàng)于康熙中晚期至雍正早期。康熙二十三年（1684年）朝廷解除廣州海禁，對外貿(mào)易遂逐漸增多，外國對中國瓷器的需求亦隨之增加從而促使了廣彩瓷器的產(chǎn)生和發(fā)展。在初期無論是師傅、顏料、素瓷都是從景德鎮(zhèn)來，或依景德鎮(zhèn)彩瓷紋樣，或來樣加工，歲無定樣，故的特色不太顯著。

　　圖2 廣彩瓷器圖3 廣繡作品

　　廣繡比廣彩的歷史更為悠久，技藝也較廣彩成熟。然兩種工藝的發(fā)展繁榮無不與海外貿(mào)易息息相關(guān)，其中廣彩制品更是大部分出口海外，只有小部分留在民間使用，可算是中國最早的ODM產(chǎn)業(yè)。

　　隨著時間的推移，兩種工藝亦在清代中晚期走向成熟和繁榮，在貿(mào)易進一步發(fā)展及需求多樣化的推動下，兩種工藝亦經(jīng)歷了顯著的技術(shù)進步。外來圖樣、能工巧匠及文人畫家的參與也使其藝術(shù)風(fēng)格逐漸發(fā)展成熟。

　　廣彩與廣繡的繁榮雖已成為過去，然而仔細研究兩種工藝的發(fā)展歷程卻可以為當今中國的設(shè)計發(fā)展提供極具價值的參考。兩種工藝中尤以廣彩的發(fā)展較為典型。廣彩的旦生緣起于外國人對中國瓷器的需求，遂形成將景德鎮(zhèn)素瓷運至廣州加工并出售的商業(yè)行為，此時廣彩尚未形成。隨著商業(yè)的興盛，本地藝人更多地參與到瓷器的制作中，使制品的紋樣和圖案漸顯嶺南風(fēng)情。同時，歐美文化及技藝亦進一步影響著廣彩制品的色調(diào)和式樣，最終使廣彩成為嶺南獨具特色的工藝美術(shù)。

　　由此可見，一種設(shè)計風(fēng)格的成熟離不開商業(yè)的推動與技術(shù)的進步，亦離不開本土文化的介入。由于我國的設(shè)計理論及設(shè)計技法大都由歐美引進，致使許多設(shè)計師難以從傳統(tǒng)文化及技法中吸取精華應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計，從而使中國設(shè)計流于表面。廣繡和廣彩給我們的啟示是：只有切合商業(yè)利益、具備本地文化氣息及使用恰當技術(shù)制作才有可能做出成功的中國設(shè)計。

　?。ǘ┓鹕郊艏埶囆g(shù)形式的啟示

　　佛山剪紙主要分布在佛山市禪城區(qū)和南海區(qū)的部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)，是我國三大剪紙流派中南方派的代表，以其獨特的工藝及濃郁的嶺南特色而著稱，2006年入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。和中國其它的民間藝術(shù)一樣，佛山剪紙深刻反映了地區(qū)生活習(xí)俗和特色，在嶺南文化的重要組成部分[1]。早在宋、元年間佛山剪紙已出現(xiàn)商業(yè)化的動作模式，至20世紀早期更是達到3000從業(yè)手工藝人的規(guī)模。

　　佛山剪紙是嶺南文化中的一塊瑰玉。它最集中地最全面地概括了中國民間藝術(shù)的表現(xiàn)理念和手法，既不是西方傳統(tǒng)的明暗體系也不是西方現(xiàn)代從形體結(jié)構(gòu)到夸張變形的表現(xiàn)體系，而是以表達自己觀念為主的主觀意象表現(xiàn)風(fēng)格[2]。也就是說，剪紙作品中所表達的事物來源于客觀世界但其形式卻是超越客觀的限制。在藝術(shù)造型上佛山剪紙作品也體現(xiàn)了、美滿、美觀、美好、和諧的藝術(shù)內(nèi)在本質(zhì)，這是中國人藝術(shù)思維中一個重要組成部分。

　　從現(xiàn)代的角度思考佛山剪紙藝術(shù)，筆者認為有以下幾點值得借鑒。

　　1.特色取材

　　佛山剪紙藝術(shù)來源于普通民眾的實際生活而又寄托了人們對美好生活的期望。因而其取材大都有吉祥之意，如桃子象征長壽、石榴象征多子、松樹象征常青不老、花瓶中插如意象征平安如意。還有諧音寓意，如蓮花和鯉魚寓意“連年有余”等。這些取材都是獨具民族特色的，無論寓意或諧音均來源于我們的文化信仰及語言。

　　符號是實現(xiàn)信息貯存和記憶的工具，又是表達思想情感的物質(zhì)手段[3]。傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)已深深植根于我們的文化中，大部分的傳統(tǒng)藝術(shù)形象已形成了一種通用的視覺符號。其取材及寓意可以很好地應(yīng)用在現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計中，如VI、廣告等。因為這些圖像寓意已，使傳統(tǒng)題材能更好地傳達信息的思想意境。在這方面已有很多成功的范例，例如銀行的標志、一些房地產(chǎn)海報等。

　　2.簡練和抽象和藝術(shù)表現(xiàn)形式

　　佛山剪紙極具簡練的特色，因為剪紙是產(chǎn)生并流行了民間的藝術(shù)，其生產(chǎn)制作者也是普通民眾，因而沒有嬌柔做作的裝飾而是簡練而抽象的表達手法。此外，在農(nóng)村地區(qū)受制作工具的制作材料的限制，只能使用最簡單的方式刻畫物象，久而久之便形成了高度概括和高度簡練的藝術(shù)特點，其中的花鳥魚蟲等形象都是簡練的線條概括表現(xiàn)特征(如圖3所示)。

　　3.勾連的藝術(shù)手法

　　佛山剪紙也分為陽刻剪紙和陰刻剪紙。陽刻剪的特征是保留原稿的輪廓線，去除輪廓外空白的地方，每一根線條都是相互連接的，牽一根而動全身。陰刻剪紙和陽刻剪紙剛好相反，就是去除原稿的輪廓線，保留輪廓線以外的地方，它的特征是每一根線條不一定是互聯(lián)的，而作品的個體是塊狀的。

　　這種勾連的藝術(shù)手法具有濃郁的民族及古典味道，在設(shè)計制作中可根據(jù)主題結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計方法把勾連融入作品中，如能配以色彩和傳統(tǒng)圖像元素的正確選用可制作中極具民族感的作品，如下圖中國聯(lián)通的標志。

　　圖4 佛山剪紙

　　圖5 中國聯(lián)通標志

　　四、結(jié)語

　　中國傳統(tǒng)文化及工藝美術(shù)博大精深，其中蘊含了豐富的人文理念及創(chuàng)作手法。一個設(shè)計工作者不僅要學(xué)會現(xiàn)代設(shè)計理念和方法，更應(yīng)深入研究中華民族瑰麗的文化，如此才能承前啟后發(fā)展民族特色的現(xiàn)代設(shè)計。本文對三種主要嶺南工藝的思考或許不盡全面，但愿為此類研究拋磚引玉。

參考文獻

論文外國美術(shù)史中花鳥畫色彩搭配的研究綜述怎么寫？

一篇內(nèi)質(zhì)不錯的文章，字跡可憎，其分值往往不理想。為何？其一，字和卷面差，按評分要求要扣分，其二，試卷的“面目”在一定程度上控制著閱卷者打分的情緒。美觀整潔的書寫是文章最好的“外衣”，它對閱卷者評分印象的形成是直接有效的：首先，筆劃要清楚。字跡筆劃清楚，字體端正，就能給閱卷者留下好印象。相反，龍飛鳳舞，一路狂草，但難以辨認，就算文章寫得好，也難以讓人欣賞。其次，字體要適中。字體過大，卷面有擁擠繁亂之感，觀之不雅。字體過小，閱讀起來如覺蟻行，極其費神。再次，盡量少涂改。要涂改也須規(guī)范地涂改，切忌亂涂亂畫，在卷面留下醒目的墨點，造成凌亂之感。

擬好題

題目是文章的眼睛，是文章傳遞顯要信息的重要部分。由于它位居文章結(jié)構(gòu)之首，所以文章題目的優(yōu)劣也會直接影響閱卷者對文章的第一印象。議論文擬題的基本要求是：在準確的基礎(chǔ)上力求醒目、舒暢。具體而言，可鮮明，可形象，可簡潔，可別致，可整齊，不一而足。總之，以能激發(fā)閱卷者閱讀興趣或使之有耳目一新之感為最佳。

議論文的題目要求符合文體特征，要求鮮明，使人見其題而知其旨。觀點鮮明的文章最受閱卷者的歡迎，因為它具有清澈感和透明感，能夠傳達出文章內(nèi)容之大概，便于把握整篇文章的基本內(nèi)容。

開好頭

高爾基說過：“(開頭)好像音樂里定調(diào)一樣，全曲的音調(diào)都是它給予的，也是作者花功夫的所在?！弊h論文的開頭要講究“短、快、靚”。短，即要簡捷，最好三兩句成段，引入本論。開頭短，可避免冗長之贅，而且短句成段，在空間上突出其內(nèi)容的重要性?？?，即入題要快，最好三言兩語就點明文章的基本觀點或議論的話題。因為評分標準中有“中心明確”的細則。開篇確定中心，有利于閱卷者按等計分，也有利于作者展開論述，不致出現(xiàn)主旨不清、中途轉(zhuǎn)換論題等作文大忌。靚，即要精彩。這也是傳統(tǒng)文論中所說的“鳳頭”。精彩的開頭，最突出的效果是吸引閱卷者，給閱卷者留下好的印象。文章開頭要精彩，多用比喻、類比、排比等修辭引入論點，還可引述名言，講述寓言故事導(dǎo)入話題。

中間段寫好首句和末句

議論文的結(jié)構(gòu)是否嚴謹，條理是否清楚，論證是否嚴密，論據(jù)是否典型，關(guān)鍵在中間段的寫作。而結(jié)構(gòu)、條理、論證和論據(jù)等是議論文評分的重要細則，因此，寫作議論文要盡量符合這些標準。

常見的論述模式是：首句為小論點或承上啟下的過渡詞句；中間圍繞小論點，運用恰當?shù)氖聦?、理論論?jù)，或針對現(xiàn)實生活中的某些現(xiàn)象，分析說理；最后結(jié)合論述內(nèi)容寫一兩句小結(jié)的話語。其中首句和末句的寫作最重要，它能直接勾勒文章的脈絡(luò)，顯示全文的論述思路。另外，文章的整體論證結(jié)構(gòu)常用正反對比式。許多道理只要從正反兩面說了，就基本上可做到論述嚴密。在考場中熟練地運用這種作文模式，可迅速地展開寫作，減少失誤，節(jié)省時間。同時，它可使閱卷者能便捷地依據(jù)評分標準，在中檔以上分項計分，避免不利于考生的個人評分因素出現(xiàn)。

典型而鮮活的論據(jù)

論點是議論文的靈魂，分論點是支撐起這個靈魂的骨架，而論據(jù)是議論文的血肉。一個人要豐滿多彩，光有靈魂和骨架，沒有血肉是不可想象的。同樣一篇議論文只有中心論點和分論點是不能稱為文章的，它還必須有典型而鮮活的論據(jù)。

典型的論據(jù)是指能充分反映事物本質(zhì)，具有代表性的事例與名言。它首先要求真實，切合題旨。其次，選用的論據(jù)要棄舊用新，要厚今薄古。有些同學(xué)作文，記住幾個經(jīng)典論據(jù)，如司馬遷、居里夫人、張海迪，變換著角度使用，把它們當做萬花油。其實，這些論據(jù)就算典型，也不能引人注目。相反，選取人無我有、人有我新的論據(jù)說理，使閱卷者在閱讀時產(chǎn)生新鮮感，效果會更好。另外，有些同學(xué)習(xí)慣用古代事例闡述事理，整篇文章未能聯(lián)系實際，無時代的活水，也不能達到充分說理的目的。最好能引述時尚言論和當前媒體普遍關(guān)注的事例輔助說理，加強說理的針對性、時代感，使文章更具說服力。

結(jié)好尾

結(jié)尾是全文內(nèi)容發(fā)展的必然結(jié)果，是文章結(jié)構(gòu)的重要組成部分之一?，F(xiàn)代著名作家?guī)熗釉f：“寫文章不管長短，首先要考慮好結(jié)尾。有了結(jié)尾，如何開頭，中間如何安排，便迎刃而解了?！焙玫慕Y(jié)尾當如豹尾，響亮有力，令人警醒，催人奮進。如魯迅的《論雷峰塔的倒掉》，結(jié)尾只有兩個字：“活該！”短短兩字，可謂簡潔之至，力透紙背！

其實，文章的結(jié)尾有時比開頭還重要。由于閱卷者看完結(jié)尾后即開始打分，因此，它的好壞還直接影響到閱卷者的評分心理。李漁曾說：“篇際之終當以媚語攝魂，使之執(zhí)卷流連，若難遽別。”結(jié)尾如有此種效果，整篇文章將增色不少。議論文結(jié)尾的寫作，要收束全文，突出中心論點；要體現(xiàn)全文結(jié)構(gòu)的緊湊、完整，不能草率收兵，也不能畫蛇添足；語言要干脆有力、清音留響，富有啟發(fā)性和鼓舞性。

語言形象暢達

語言項是作文評分的重要標準。議論文的語言，要準確鮮明，生動形象。有些同學(xué)寫議論文，常擺出說大道理的架式，將哲學(xué)原理和辯證法的術(shù)語一股腦搬出來，以求說理的充分、透徹，但效果適得其反。

一個道理有一千種說法，要盡量選用形象生動的說法。要顯形象生動之效，除了采用比喻、類比、事例等論證方法外，形象暢達乃至華美的語言必不可少.修飾議論文的語言，注意運用比喻、排比、對偶和反復(fù)等修辭，使文章形成華美流暢感；注意運用假設(shè)句、反問句或整句，使文章增強不可辯駁之勢。修飾語言之功，雖不是一朝一夕可成，但只要積久成習(xí)，自然會有長進.