以常達(dá)變什么意思 成語(yǔ)守業(yè)有成什么意思

如何理解“實(shí)則陽(yáng)明，虛則太陰？稟常達(dá)變是什么意思？米道是什么意思？成語(yǔ)“尊時(shí)守位”、“知常達(dá)變”是什么意思？中醫(yī)治病的理念是什么？

本文導(dǎo)航

• 怎么理解陽(yáng)明經(jīng)氣旺于申時(shí)
• 服膺守善什么意思
• 米阻是什么意思
• 成語(yǔ)守業(yè)有成什么意思
• 中醫(yī)治療疾病的根本原則是什么

怎么理解陽(yáng)明經(jīng)氣旺于申時(shí)

　　“實(shí)則陽(yáng)明，虛則太陰”，是清代醫(yī)學(xué)家柯韻伯提出的理論，言簡(jiǎn)意賅，高度地概括了陽(yáng)明、太陰的病變規(guī)律。

　　1　“實(shí)則陽(yáng)明，虛則太陰”的病理特點(diǎn)　　實(shí)則陽(yáng)明、虛則太陰中的陽(yáng)明、太陰，主要是指二經(jīng)的相互臟腑，也就是說(shuō)陽(yáng)明之胃與大腸；太陰之脾之與肺，尤其是指足陽(yáng)明胃腑，足太陰脾臟。至于“虛”、“實(shí)”是針對(duì)它們各自臨床癥證性質(zhì)而言。胃主受納腐熟水谷(消化)，主燥面惡燥，以津液為本，以降為順；脾主運(yùn)化水谷精微(吸收)，主濕而惡濕，以陽(yáng)氣為用，以升為健。顯然，脾胃的消化吸收功能，實(shí)質(zhì)是它們之間對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。升降相因，燥濕互濟(jì)，陰陽(yáng)協(xié)調(diào)。正如《內(nèi)經(jīng)》云：“陽(yáng)明之上，燥氣治之，中見(jiàn)太陰；太陰之上，濕氣治之，中見(jiàn)陽(yáng)明?！彼^主燥而惡燥，是說(shuō)燥而惡過(guò)；主濕而惡濕，則言濕而勿盛，方才無(wú)恙。然而也正是陽(yáng)明(胃)，太陰(脾)的生理屬性決定了脾胃受病，胃多出現(xiàn)實(shí)證，脾易見(jiàn)虛象的病理特點(diǎn)。內(nèi)經(jīng)曰：太陰、陽(yáng)明為表里，脾胃脈也。………陽(yáng)者，大氣也，主外；陰者，地氣也，主內(nèi)；故陽(yáng)道實(shí)，陰道虛［1］。《張氏醫(yī)通》明確提出“胃之土，體陽(yáng)而用陰；脾之土，體陰而用陽(yáng)”［2］。脾胃體的康健，其各項(xiàng)功能正常、反之就要出現(xiàn)病理變化。和生理一樣，在病理上脾胃的體用也受到其他臟腑的影響，如他臟衰而木不硫土、火不暖土，或木臟衰而土虛木乘、土虛水侮等均可導(dǎo)致臨床病機(jī)證候的復(fù)雜化［3］。

　　2　“陽(yáng)明實(shí)，太陰虛”的證治、辯析　　脾胃體用的互補(bǔ)、和諧、均衡性也決定其臨床上相互影響。如脾強(qiáng)胃弱，則易饑而不能食，食易早飽，暖氣；胃強(qiáng)脾弱，不能正常輸布津液，則易形成脾約之證。邪入陽(yáng)明(胃腸)多從燥化，邪熱與胃腸中有形之物互結(jié)，該降不降，滯于胃腸，燥邪更傷津液，臨床上著名的“白虎”及“承氣”證就是“陽(yáng)明之為病”，“實(shí)則瀉之”，所以治療上分別以清、下立法。臨床上如具有胃家實(shí)表現(xiàn)為“痞、滿、燥、實(shí)”的患者。不管是以哪一方面為主，均不能妄補(bǔ)，而應(yīng)“痞”則消之，“滿”則散之，“燥”則潤(rùn)之，“實(shí)”則下之。盡管“大實(shí)有羸狀”。“至虛有甚候”，都應(yīng)辯清虛實(shí)、真?zhèn)?，掌握立法。然邪入太?脾)多從濕化、寒化；寒濕內(nèi)盛，脾之陽(yáng)氣受損，運(yùn)化無(wú)權(quán)，因而“太陰之為病，腹?jié)M而吐，食不下，自利益甚，時(shí)腹自痛”?！熬珰鈯Z則虛”、“虛則補(bǔ)之”，筆者在臨床上每遇到類似病人，采用溫補(bǔ)之法，用“理中丸”“六君子湯”之類方劑加減治之，每每取得滿意療效。

　　脾胃同居中焦，關(guān)系密切，因此發(fā)病過(guò)程中避免不了太陰(脾)病及陽(yáng)明(胃)，陽(yáng)明(胃)病累及太陰(脾)。在疾病轉(zhuǎn)歸中較強(qiáng)烈地表現(xiàn)出這一觀點(diǎn)。如《傷寒論》第187條：“傷寒脈浮而緩，手足自溫者，是為系在太陰?！疗摺巳?，大便硬者為陽(yáng)明病也”［5］。的確，這樣的病例臨床上屢見(jiàn)不鮮。即使在疾病的同一階段也常出現(xiàn)實(shí)則陽(yáng)明、虛則太陰之候。

　　3　以常達(dá)變，以變求常進(jìn)一步指導(dǎo)臨床　　由此所見(jiàn)，“實(shí)則陽(yáng)明、虛則太陰”這一學(xué)說(shuō)不是玄妙虛無(wú)之談。它包含有豐富的理論和臨床內(nèi)容，是清代和清代以前的醫(yī)家在認(rèn)識(shí)和治療脾胃病中理論和實(shí)踐的結(jié)晶，同時(shí)對(duì)后世脾胃學(xué)說(shuō)的發(fā)展以及脾胃方面的論治均有重要作用。然而，“實(shí)則陽(yáng)明、虛則太陰”是陽(yáng)明(胃)太陰(脾)病變的一般規(guī)律，但臨癥也不可刻舟求劍?！秱摗返?78條就明確指出：“傷寒脈浮而緩，手足自溫者，系在太陰……至七、八日，雖暴煩下利日十余行，必自止，以脾家實(shí)，腐穢當(dāng)去故也。”［4］說(shuō)明太陰與陽(yáng)明同病，而重點(diǎn)在太陰，太陰為病則運(yùn)化失職，如若治療得當(dāng)，或脾陽(yáng)自行恢復(fù)，運(yùn)化正常，則原有之濕邪與積滯可通過(guò)下利而解。如太陰陽(yáng)復(fù)太過(guò)，則病從燥化，燥熱與積滯相合，因而演變?yōu)殛?yáng)明病，出現(xiàn)不大便或腹?jié)M痛等證?？梢?jiàn)“實(shí)則陽(yáng)明，虛則太陽(yáng)”之說(shuō)也不是一成不變的，太陰病辨證應(yīng)以脾陽(yáng)恢復(fù)與否，及恢復(fù)到何種程度而為轉(zhuǎn)移，而陽(yáng)明病也會(huì)因治療不當(dāng)而致脾家實(shí)。

　　所以臨床上既要精通實(shí)則陽(yáng)明，虛則太陰之常，也要善達(dá)陽(yáng)明實(shí)，太陰虛，或陽(yáng)明實(shí)中兼虛，太陰虛中挾實(shí)之變。只有這樣，才能完整、準(zhǔn)確地掌握和理解中醫(yī)學(xué)的理論體系及這一學(xué)說(shuō)的精神實(shí)質(zhì)，從而充分體現(xiàn)出中醫(yī)學(xué)的辨證論治精神，以便進(jìn)一步指導(dǎo)臨床，應(yīng)用于臨床，并取得臨床上的效應(yīng)。

服膺守善什么意思

稟

bǐng ㄅㄧㄥˇ

　1. 承受，生成的：～性。～賦。

　2. 指下對(duì)上報(bào)告：～報(bào)?！珡?fù)?；亍?。

常

cháng ㄔㄤˊ

　1. 長(zhǎng)久，經(jīng)久不變：～數(shù)。～量（亦稱“恒量”）。～項(xiàng)。～任。～年?！v。～住。～備不懈。

　2. 時(shí)時(shí)，不只一次：～～。～客。時(shí)～。經(jīng)～。

　3. 普通的，一般的：～識(shí)。～務(wù)?！?guī)?！椤！恕Ｆ健?。反～。

　4. 姓。

達(dá)

（達(dá)）

dá ㄉㄚˊ

　1. 通：四通八～?！拢ㄍㄐ刑煜碌拿赖拢！恕！浚ㄟ_(dá)人）。

　2. 通曉：洞～。練～。

　3. 遍，全面：～觀（對(duì)不如意的事情看得開(kāi)，不計(jì)個(gè)人的得失）。

　4. 到：到～。抵～。通宵～旦。

　5. 實(shí)現(xiàn)：目的已～。

　6. 傳出來(lái)：傳（chuán）～。轉(zhuǎn)（zhuǎn ）～。

　7. 得到顯要的地位：顯～。～官貴人。

　8. 姓。

變

（變）

biàn ㄅㄧㄢˋ

　◎ 性質(zhì)狀態(tài)或情形和以前不同，更改：～調(diào)?！珓?dòng)?！ā！珵椤！铩！??！ǎò言ǖ霓k法略加改動(dòng)以適應(yīng)事實(shí)的需要）?！炯訁枴！脽o(wú)常。

稟常達(dá)變是秉承常理通曉變化。

米阻是什么意思

米道即五斗米道。 晉 常璩 《華陽(yáng)國(guó)志·漢中志》:“ 漢 末， 沛國(guó) 張陵 學(xué)道於 蜀 鶴鳴山 ，造作道書(shū)，自稱‘太清玄元’，以惑百姓。 陵 死，子 衡 傳其業(yè)； 衡 死，子 魯 傳其業(yè)…… 初平 中，﹝ 益州 牧 劉焉 ﹞以 魯 為督義司馬，住 漢中 ，斷谷道。 魯 既至，行寬惠，以鬼道教立義舍，置義米義肉其中，行者取之，量腹而已，不得過(guò)多，云鬼病之。其市肆賈平亦然。犯法者三原而后行刑。學(xué)道未信者謂之鬼卒，后乃為祭酒。 巴 漢 夷民多便之。其供道限出五斗米，故世謂之米道。”參見(jiàn)“ 五斗米道 ”。

米道簡(jiǎn)介

米道產(chǎn)品是：米道

在5年米療和RINAS的成功基礎(chǔ)上，又一次精華型的產(chǎn)品升級(jí)。在這圓滿生命的美麗之路上阿娜隸為您精心呈獻(xiàn)米道養(yǎng)生產(chǎn)品。汲取米稻精華融合大道養(yǎng)生，無(wú)微不至關(guān)愛(ài)您的肌膚和身心。讓您周身沐浴在米道能量的光芒下。

米道品牌史

2003年：“米療”上市，采用五谷雜糧之精髓配方，達(dá)到養(yǎng)顏、美容護(hù)膚、治療一切問(wèn)題性肌膚之神奇功效。

2005年：“RINAS”品牌誕生，傳承華夏遠(yuǎn)古文明之精華，感悟著人與自然界的和諧共融，RINAS使肌膚閃耀著米與太陽(yáng)的光芒。

2009年：“米道”養(yǎng)生品牌成功上市，米道在米療和RINAS的成功基礎(chǔ)上，又一次精華型的產(chǎn)品升級(jí)，汲取米稻精華融合大道養(yǎng)生，無(wú)微不至關(guān)愛(ài)您的肌膚和身心，讓您周身沐浴在米道能量的光芒下。

米道養(yǎng)生文化

米道的養(yǎng)生文化隨著道教植根于中華、普及于民間，在其歷史長(zhǎng)河中，逐漸形成了一套獨(dú)具特色的思想原則，這些原則充分體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的背景。

防重于治，未老養(yǎng)生的未病思想

在中國(guó)古典醫(yī)著《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就提出“不治已病，治未病”的觀點(diǎn)。喻示人們從生命開(kāi)始就要注意養(yǎng)生，才能保健防衰和防病于未然?！痘茨献印吩疲骸傲坚t(yī)者，常治無(wú)病之病，故無(wú)??；圣人者，常治無(wú)患之患，故無(wú)患也。”金元時(shí)期朱溪亦說(shuō)：“與其治療于有病之后，不如攝養(yǎng)于先病之前。”人不可能長(zhǎng)生不老，也不可能“返老還童”，但防止未老先衰延長(zhǎng)生命通過(guò)相應(yīng)的措施和方法是可以辦到的，這種防病抗衰思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的憂患意識(shí)一脈相承，《周易·系辭下》云：“安不忘危，存不忘亡?！钡兰疫@種注重矛盾轉(zhuǎn)化、防微杜漸的辯證哲學(xué)思想是中國(guó)古哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)中醫(yī)養(yǎng)生的精華。

天人合一，形神一體的整體觀

從道教始祖老子所著的《道德經(jīng)》以及中國(guó)古典醫(yī)著《黃帝內(nèi)經(jīng)》中可以知道：中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)十分強(qiáng)調(diào)自然界是一個(gè)普通聯(lián)系著的整體，提出天人相應(yīng)，天人感應(yīng)等思想。認(rèn)為天地萬(wàn)物不是孤立存在的，它們之間都是相互影響，相互作用，相互聯(lián)系，相互依存著的。所以，道家的養(yǎng)生文化中充分地體現(xiàn)出這種原則。

米道養(yǎng)生學(xué)主張“上知天文，下知地理，中知人事，可以長(zhǎng)久”。這里明確把天文、地理、人事作為一整體看待。人既是自然界的人，又是社會(huì)的人。人生活在自然界，又生存在人事社會(huì)之中，不能離開(kāi)社會(huì)群體而生存。影響健康和疾病的因素，既有生物因素，又有社會(huì)和心理的因素，這是自古以來(lái)人們已經(jīng)感覺(jué)到了的客觀事實(shí)。道家養(yǎng)生從“天人相應(yīng)”和“七情六欲”等觀點(diǎn)出發(fā)，從人與自然，人與社會(huì)的關(guān)系中去理解和認(rèn)識(shí)人體的健康和疾病，十分重視自然環(huán)境和心理因素的作用，并貫穿在病因考查、治療以及保健預(yù)防的各個(gè)環(huán)節(jié)中，如強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生要“順?biāo)臅r(shí)而適寒暑”。同時(shí)還認(rèn)為人體本身也是有機(jī)整體，就是一個(gè)小宇宙、小天體。把人的五臟與五體、九竅、五聲、五音、五志、五液、五味等聯(lián)系起來(lái)，組成整個(gè)人體和五個(gè)系統(tǒng)，在此基礎(chǔ)上又根據(jù)臟腑的表里關(guān)系通過(guò)經(jīng)絡(luò)聯(lián)系起來(lái)，共同協(xié)調(diào)地完成人的生命活動(dòng)。道家的這種形神合一，以神統(tǒng)形的整體觀形成了觀察世界、觀察世間萬(wàn)事萬(wàn)物的辯證唯物觀以及以此為基礎(chǔ)而形成的中國(guó)傳統(tǒng)文化的大統(tǒng)一的整體觀。

注意調(diào)整陰陽(yáng)的平衡觀

《素問(wèn)·至真要大論》“謹(jǐn)察陰陽(yáng)之所在而調(diào)之，以平為期”。

米道養(yǎng)生學(xué)認(rèn)為陰陽(yáng)分別代表人體內(nèi)相對(duì)的雙方?！秲?nèi)經(jīng)》說(shuō)：“生之本，本于陰陽(yáng)”，說(shuō)明人的形成和生長(zhǎng)發(fā)展的規(guī)律離不開(kāi)陰陽(yáng)。在人體正常生理狀態(tài)下，保持陰陽(yáng)相對(duì)平衡，如果出現(xiàn)一方偏衰，或一方偏亢，就會(huì)使人體正常的生理功能紊亂，出現(xiàn)病理狀態(tài)。人體養(yǎng)生，無(wú)論是飲食起居，精神調(diào)攝，自我鍛煉，藥物作用都離不開(kāi)協(xié)調(diào)平衡陰陽(yáng)的宗旨，人的衰老，或?yàn)殛幪?，或?yàn)殛?yáng)虛，或陰陽(yáng)俱虛。陰虛則陽(yáng)亢，陽(yáng)虛則陰盛，陰盛則陽(yáng)病，陽(yáng)盛則陰病。故防治衰老，貴在調(diào)和陰陽(yáng)，使陰平陽(yáng)秘，精神乃治。這說(shuō)明植根于中華大地的道教文化非常注重對(duì)稱概念，業(yè)非常強(qiáng)調(diào)平衡的哲學(xué)根底。

動(dòng)靜結(jié)合的恒動(dòng)觀

道教哲學(xué)對(duì)動(dòng)靜的辯證關(guān)系認(rèn)識(shí)很早，《周易》中就提出“動(dòng)靜有?！保秴问洗呵铩贰傲魉桓?，戶樞不蠧”，自然界的物質(zhì)是不斷運(yùn)動(dòng)變化著的，只有運(yùn)動(dòng)，才發(fā)生變化，只有運(yùn)動(dòng)，才產(chǎn)生萬(wàn)物。道家認(rèn)為人的生命活動(dòng)，從發(fā)生、發(fā)展到消亡的全部過(guò)程，始終貫穿著一系列內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)，這種運(yùn)動(dòng)就是升降出入。《內(nèi)經(jīng)》提出”高下相占，升降相因，而變化矣”。運(yùn)動(dòng)就是自然規(guī)律，也是維持人體健康最基本的因素，生命運(yùn)動(dòng)的規(guī)律就是新陳代謝的過(guò)程，如果人體的升降出入運(yùn)動(dòng)發(fā)生障礙就是患病。所以中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)非常重視用運(yùn)動(dòng)變化的觀點(diǎn)來(lái)指導(dǎo)防病治病。生命在于運(yùn)動(dòng)，因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)是生命存在的特征，人本的每一個(gè)細(xì)胞無(wú)時(shí)不刻不在運(yùn)動(dòng)著，只有保持經(jīng)常運(yùn)動(dòng)，才能增進(jìn)健康，預(yù)防疾病，以求延年益壽。

在道教哲學(xué)中更有“主靜”之說(shuō)。老子說(shuō)：“清靜為天下之正”，“不俗以靜”；明蔡清說(shuō)：“天地之所以長(zhǎng)久者，以其氣運(yùn)于內(nèi)而不泄耳，故仁者靜而壽”。從而看出中國(guó)的道家思想文化深深地影響和主導(dǎo)著中國(guó)的養(yǎng)生學(xué)，并由此發(fā)展成養(yǎng)生、修身理論，從道家養(yǎng)生理論的基礎(chǔ)上延伸出枝繁葉茂的多宗教、多流派的養(yǎng)生功、氣功（包括內(nèi)聚、外發(fā)）等功法。這里的“靜”不是絕對(duì)的靜止，而是另一種運(yùn)動(dòng)形式，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止的相對(duì)的，動(dòng)靜結(jié)合，相輔相成，是養(yǎng)生保健之大旨。

米道養(yǎng)生方法中的辯證觀

米道的這種樸實(shí)辯證法是中國(guó)哲學(xué)的特色和優(yōu)勢(shì)。道家確定的整體辯證觀體現(xiàn)了中國(guó)文化的這一特色。道家養(yǎng)生強(qiáng)調(diào)因時(shí)、因地、因人而宜，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生保健要根據(jù)時(shí)令、地域和個(gè)人的體質(zhì)、性別、年齡的不同，而制定相應(yīng)的方法，人是自然界的一部份，與自然界有著密切的聯(lián)系，人必須認(rèn)識(shí)自然、順應(yīng)自然、適應(yīng)自然，同時(shí)根據(jù)個(gè)體的陰陽(yáng)盛？情況進(jìn)行調(diào)攝，達(dá)到健康長(zhǎng)壽。這充分體現(xiàn)了道家的原則性和靈活性，道家將這種原則概括為“知常達(dá)變”。

道家養(yǎng)生理論突出辯證施治。辯別各種癥象，分析致病原因、性質(zhì)和發(fā)展趨勢(shì)，結(jié)合具體情況來(lái)確定疾病性質(zhì)，全面制定治療原則，整體地施行治療方法，叫辯證施治。在練功時(shí)，要據(jù)不同年齡、體質(zhì)、季節(jié)及所患病的性質(zhì)來(lái)選擇有關(guān)鍛煉項(xiàng)目，采取適當(dāng)?shù)腻憻挿椒ǎ蕴岣呔毠Φ男Ч?/p>

米道養(yǎng)生文化是中國(guó)文化的一部分，它突出地體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)和精髓。

成語(yǔ)守業(yè)有成什么意思

成語(yǔ)“尊時(shí)守位”意思是：遵循天時(shí)規(guī)律保持地位和職位。圣人舉一隅之常，世人當(dāng)能反三隅之變。

成語(yǔ)“知常達(dá)變”意思是：在認(rèn)識(shí)事物時(shí)通過(guò)對(duì)一般規(guī)律的掌握，進(jìn)而理解事物的特殊性，從而達(dá)到全面認(rèn)識(shí)事物的目的。

出處：

中共中央發(fā)布的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》指出：中華民族和中國(guó)人民在修齊治平、尊時(shí)守位、知常達(dá)變、開(kāi)物成務(wù)、建功立業(yè)過(guò)程中培育和形成的基本思想理念。

知常達(dá)變：

釋義：“?！敝皋q證的常規(guī)性思維方式，即常規(guī)常法，屬邏輯思維的范疇?！白儭敝皋q證的變法性思維，其實(shí)質(zhì)是指辯證思路、方法、內(nèi)容諸方面的無(wú)序性、非規(guī)律性，書(shū)辨證思維的范疇。“知常達(dá)變”的常變思維一般是中醫(yī)辨證思維的基本特征。

尊時(shí)守位

釋義：遵循天時(shí)規(guī)律保持地位和職位。圣人舉一隅之常，世人當(dāng)能反三隅之變。

參考資料

360問(wèn)答：http://wenda.so.com/q/1411791255617746?src=140

中醫(yī)治療疾病的根本原則是什么

中醫(yī)治病的理念有整體觀念。在治療過(guò)程中整體觀念體現(xiàn)在診治的四診合參，辨證論治。而疾病的未病先防等診治方法的應(yīng)用體現(xiàn)了中醫(yī)的恒動(dòng)理念。中醫(yī)治病以四診、辨證、辨病和病歷書(shū)寫四個(gè)部分組成。其中，以四診為重點(diǎn)。還有其治病的基本原理以及基本原則。首先是四診合參：

1.四診是中醫(yī)診察病情收集病情資料的方法，包括望、聞、問(wèn)、切四診。

⑴望診：是醫(yī)生運(yùn)用視覺(jué)，觀察患者的神、色、形、態(tài)、舌象、頭面、五官、四肢、二陰、皮膚以及排出物等，從而獲得病情資料的方法。

⑵聞診：是醫(yī)生運(yùn)用聽(tīng)覺(jué)與嗅覺(jué)，辨別患者的發(fā)聲、語(yǔ)言呼吸、咳嗽等聲音，身體及其排出物、分泌物的異常氣味，從而獲得病情資料的方法。

⑶問(wèn)診：是醫(yī)生對(duì)患者或陪診者進(jìn)行有目的地詢問(wèn)，以了解疾病發(fā)生發(fā)展、診治經(jīng)過(guò)、現(xiàn)在癥狀、既往病史、生活習(xí)慣等情況的診察方法。

⑷切診：是醫(yī)生運(yùn)用手切按患者的脈搏和肌膚、手足、胸腹腧穴等部位，以診察脈身與其他部位的狀況，從而獲得病情資料的方法。

2.四診的基本原理：

司外揣內(nèi)、見(jiàn)微知著、以常達(dá)變。

3.四診的基本原則：

整體審察、四診合參、病癥結(jié)合。

4.辨證論治的意義：指導(dǎo)醫(yī)師從整體、全面、運(yùn)動(dòng)、聯(lián)系的觀點(diǎn)而不是局部、片面、靜止、孤立的觀點(diǎn)，去認(rèn)識(shí)健康與疾病。

5.中醫(yī)學(xué)主張：未病之先，應(yīng)防患于未然；既病之后，又要防止其繼續(xù)傳變。這種未病先防、既病防變的思想，就是用運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)去處理健康和疾病的矛盾，旨在調(diào)節(jié)人體陰陽(yáng)偏頗而使之處于生理活動(dòng)的動(dòng)態(tài)平衡。