哲學(xué)系什么意思 哲學(xué)主要說(shuō)的是什么

哲學(xué)是什么？什么叫哲學(xué)？哲學(xué)的定義是什么？哲學(xué)的含義是什么？研究生哲學(xué)系出來(lái)是干什么的？

本文導(dǎo)航

• 哲學(xué)入門(mén)基礎(chǔ)知識(shí)
• 通俗講什么是哲學(xué)
• 哲學(xué)主要說(shuō)的是什么
• 什么是哲學(xué)通俗解釋
• 研究生哲學(xué)專(zhuān)業(yè)需要什么資料

哲學(xué)入門(mén)基礎(chǔ)知識(shí)

近幾年，在幾乎所有的大學(xué)里，第一志愿報(bào)哲學(xué)系的考生總是比較少，很多同學(xué)是被“調(diào)劑”到哲學(xué)系的……于是不少人感到困惑，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)蓬蓬勃勃的今天，學(xué)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)有什么用呢？

　　哲學(xué)是什么，是一個(gè)被問(wèn)及最多，而答案最不確定的問(wèn)題。如果問(wèn)電腦是什么，你告訴他電腦是一種智能化的計(jì)算器，然后再指給他看，這是主機(jī)，那是顯示器，再深一點(diǎn)，告訴他CPU是什么，主板是什么，內(nèi)存是什么，也就可以了，大多數(shù)人關(guān)心的是怎么用電腦的問(wèn)題。但是，“電”何以成為“腦”，或者說(shuō)“腦”怎么變成了“電”，電腦會(huì)不會(huì)取代人腦，電腦是提升了人的素質(zhì)，還是扼殺了人的創(chuàng)造力，這些問(wèn)題就成了哲學(xué)的問(wèn)題。

　　大家知道，“哲學(xué)”一詞，源自古希臘，“philosophia”，是“愛(ài)智慧”的意思。中國(guó)上古時(shí)代的歷史文獻(xiàn)《尚書(shū)·皋陶謨》記載大禹說(shuō)過(guò)的話：“知人則哲，能官人，安民則惠，黎民懷之?！焙笕私忉屨f(shuō)：“哲，智也。無(wú)所不知，故能官人、惠愛(ài)也。愛(ài)則民歸之。”“知”這個(gè)字從“矢”，像射箭那樣又快又準(zhǔn)地了解和判斷出一個(gè)事物、一個(gè)現(xiàn)象，就是“知”。有智慧的人就是比一般的人知道得快，知道得準(zhǔn)，知道得多的人。

　　我同意這樣的說(shuō)法，哲學(xué)是求根本的學(xué)問(wèn)，根和本是同一個(gè)意思，大多數(shù)人只注意花和果，枝和葉，實(shí)際上，一棵樹(shù)長(zhǎng)成什么樣子，是它的樹(shù)根和樹(shù)干決定的。（當(dāng)然，還有“種子”的問(wèn)題，但是“種子”本身也有一個(gè)它的根本和要害是什么的問(wèn)題。）任何一門(mén)具體學(xué)科里面都有哲學(xué)問(wèn)題，所以才有經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、數(shù)學(xué)哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)、政治哲學(xué)等等分支學(xué)科。任何學(xué)科的革命都是在哲學(xué)的意義上發(fā)生的。較為淺近的例子是，你的人生哲學(xué)發(fā)生了變化，你的人生也就發(fā)生了變化，或者說(shuō)盡管你的人生有很多變化，但是，你的人生哲學(xué)還沒(méi)有變化，那么你“本身”并沒(méi)有變化。

　　哲學(xué)也可以理解為求出路的學(xué)問(wèn)，“為萬(wàn)世開(kāi)太平”，是中外哲學(xué)家的普遍抱負(fù)，最起碼對(duì)于個(gè)人的“安身立命”的問(wèn)題，只有哲學(xué)能夠回答。從上面舉的《尚書(shū)》的例子來(lái)看，中國(guó)哲學(xué)特別關(guān)注人的問(wèn)題。

　　實(shí)際上，哲學(xué)是什么的問(wèn)題，有很多答案，但是大家一直不滿(mǎn)意，還是要追問(wèn)，我想這也正是哲學(xué)的魅力所在。有的學(xué)者就認(rèn)為哲學(xué)是思維領(lǐng)域的奧林匹克，是挑戰(zhàn)人類(lèi)思維局限的學(xué)問(wèn)。但是，哲學(xué)又是和我們的生活息息相關(guān)，是“須臾不可離”的學(xué)問(wèn)，就看你有沒(méi)有留心。比如，林林總總的建筑，表面是鋼筋混凝土，瓷磚馬賽克，背后則是一種哲學(xué)，是對(duì)人和自然、人和人、“有”和“無(wú)”、“虛”和“實(shí)”、“遠(yuǎn)”和“近”等諸多關(guān)系的理解和安排。建筑和建筑的區(qū)別，表面是建筑材料和建筑樣式的區(qū)別，實(shí)際上是建筑哲學(xué)的區(qū)別。當(dāng)然，建筑哲學(xué)要受施工隊(duì)、原料供應(yīng)商、土地開(kāi)發(fā)商等多方面因素的影響，不能認(rèn)為有了哲學(xué)就有了一切，但是，沒(méi)有哲學(xué)就沒(méi)有一切，人類(lèi)和動(dòng)物的最本質(zhì)區(qū)別在于人是有哲學(xué)的。

通俗講什么是哲學(xué)

1、哲學(xué)就是元知識(shí)、元理學(xué)，即所謂大道至簡(jiǎn)。哲學(xué)任務(wù)就是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行元理層面的把握，把多綜合為一或把一區(qū)分為多，一和多都是元理。

2、哲學(xué)是有嚴(yán)密邏輯系統(tǒng)的宇宙觀，它研究宇宙的性質(zhì)、宇宙內(nèi)萬(wàn)事萬(wàn)物演化的總規(guī)律、人在宇宙中的位置等等一些很基本的問(wèn)題。

3、詞“哲”在華的起源很早，其歷史久遠(yuǎn)。如“孔門(mén)十哲”，“古圣先哲”等詞，“哲”或“哲人”，專(zhuān)指那些善于思辨，學(xué)問(wèn)精深者，即西方近似“哲學(xué)家”，“思想家”之謂。 一般認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)起源東周時(shí)期，以孔子的儒家、老子的道家、墨子的墨家及晚期的法家為代表。而實(shí)際上在之前的《易經(jīng)》當(dāng)中，已經(jīng)開(kāi)始討論哲學(xué)問(wèn)題。

4、西學(xué)東漸哲學(xué)進(jìn)入中國(guó)后，學(xué)界發(fā)生了中國(guó)本土文化中有無(wú)哲學(xué)的論爭(zhēng)。其認(rèn)為中國(guó)有哲學(xué)的人把哲學(xué)定義為關(guān)于宇宙和人生的基本思想。胡適在他的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》指出：“凡研究人生切要的問(wèn)題，從根本上著想，要尋一個(gè)根本的解決：這種學(xué)問(wèn)，叫做哲學(xué)。"

5、哲學(xué)產(chǎn)生于社會(huì)生產(chǎn)力長(zhǎng)足進(jìn)步的古代奴隸制時(shí)期，當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動(dòng)了人們認(rèn)識(shí)能力的較大提高，人們開(kāi)始思索世界的本質(zhì)等理論問(wèn)題，人類(lèi)早期的哲學(xué)思想出現(xiàn)了。在古代，哲學(xué)研究的對(duì)象是龐雜的，上至天文，下至地理。凡是能給人以智慧、使人聰明的各種問(wèn)題，都是哲學(xué)的研究對(duì)象。這時(shí)期的哲學(xué)研究對(duì)象，包含了具體科學(xué)的對(duì)象，哲學(xué)和科學(xué)渾然一體。

6、哲學(xué)是建立在物質(zhì)基礎(chǔ)上的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它是人類(lèi)研究世界的基本學(xué)科和手段。從歷史的角度看，哲學(xué)的產(chǎn)生具有必然性和合理性，哲學(xué)根本問(wèn)題又稱(chēng)哲學(xué)的基本問(wèn)題、哲學(xué)的最高問(wèn)題，它是指思維和存在、意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。

7、哲學(xué)基本問(wèn)題的另一個(gè)方面是思維和存在的同一性問(wèn)題，對(duì)這一方面的問(wèn)題，絕大多數(shù)哲學(xué)家，包括唯物主義哲學(xué)家和一些唯心主義哲學(xué)家都做了肯定的回答。唯物主義和唯心主義對(duì)這個(gè)問(wèn)題的解決在原則上是不同的。唯物主義是在承認(rèn)物質(zhì)世界及其規(guī)律的客觀存在，承認(rèn)思維是存在于反映的基礎(chǔ)上，承認(rèn)世界是可以認(rèn)識(shí)的；唯心主義則把客觀世界看作思維、精神的產(chǎn)物，認(rèn)為認(rèn)識(shí)世界就是精神的自我認(rèn)識(shí)。

8、中國(guó)哲學(xué)分為古代哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)。古代哲學(xué)主要指“春秋百家爭(zhēng)鳴”“漢唐儒道三玄”“宋代儒學(xué)的發(fā)展”“近代中西融合”四個(gè)階段?，F(xiàn)代哲學(xué)主要指“對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)的研究”和“對(duì)西方哲學(xué)的研究”可以說(shuō)：“道家的審美理論代表了中國(guó)藝術(shù)的真精神。

9、中國(guó)哲學(xué)分為古代哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)。古代哲學(xué)主要指“春秋百家爭(zhēng)鳴”“漢唐儒道三玄”“宋代儒學(xué)的發(fā)展”“近代中西融合”四個(gè)階段。現(xiàn)代哲學(xué)主要指“對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)的研究”和“對(duì)西方哲學(xué)的研究”。

10、西方哲學(xué)是擁有相同歷史傳統(tǒng)和統(tǒng)一概念體系的統(tǒng)一的哲學(xué)體系，西方哲學(xué)的定義是模糊的。在美國(guó)哲學(xué)家梯利的《西方哲學(xué)史》中雖然提到了馬克思以前的社會(huì)主義哲學(xué)家像歐文，對(duì)馬克思卻只字未提（梯利的《西方哲學(xué)史》寫(xiě)的是從古希臘哲學(xué)到美國(guó)實(shí)證主義哲學(xué)其時(shí)間跨度包括馬克思）。

擴(kuò)展資料：

1、哲學(xué)源自人們的生活?？障氩皇茄芯空軐W(xué)的方法，空洞的理論也不是哲學(xué)。真正的哲學(xué)是鮮活的，是實(shí)踐和思考的結(jié)合，到處散發(fā)著人性的光芒。

2、道家哲學(xué)是從天道運(yùn)行的原理為基礎(chǔ)，展開(kāi)以自然為義理的“道”的哲學(xué)。天道運(yùn)行有其自然而然的原理在，道的哲學(xué)即在解明此一原理性?xún)?nèi)涵，而得以提出認(rèn)識(shí)一個(gè)世界運(yùn)行秩序之無(wú)定限、無(wú)執(zhí)著，道家哲學(xué)發(fā)展的社會(huì)哲學(xué)，認(rèn)為社會(huì)的存在是個(gè)客體，人們是在其中生存的主體，所以應(yīng)該要有其獨(dú)立自存的自由性，而不受任何意識(shí)型態(tài)的束縛。

3、老子在總體上傾向治國(guó)方面，在人生觀上，老子主張“清虛自守，卑弱自持?！闭紊咸岢觥盁o(wú)為而治”，以無(wú)為而無(wú)不為。道家由人生觀和社會(huì)觀擴(kuò)展至宇宙論，提出“道”、“氣”、“自然”等哲學(xué)概念。

參考資料：百度百科-哲學(xué)

哲學(xué)主要說(shuō)的是什么

哲學(xué)的定義一直存有爭(zhēng)議，這個(gè)領(lǐng)域隨著歷史而不斷地?cái)U(kuò)張，且根據(jù)不同的時(shí)代對(duì)不同的問(wèn)題興趣而改變著。一般認(rèn)同哲學(xué)是一種方法，而不是一套主張、命題或理論。哲學(xué)的研究是基于理性的思考，尋求能做出經(jīng)過(guò)審視的假設(shè)且不跳脫信念或者只是純粹的類(lèi)推。不同的哲學(xué)家對(duì)推理的本質(zhì)有不同的想法。

1、英國(guó)哲學(xué)家羅素對(duì)哲學(xué)的定義：

哲學(xué)，就我對(duì)這個(gè)詞的理解來(lái)說(shuō)，乃是某種介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。它和神學(xué)一樣，包含著人類(lèi)對(duì)于那些迄今仍為科學(xué)知識(shí)所不能肯定之事物的思考；它又像科學(xué)一樣是訴之于人類(lèi)的理性而不是訴之于權(quán)威的，不論是傳統(tǒng)的權(quán)威還是啟示的權(quán)威。一切確切的知識(shí)（羅素認(rèn)為）都屬于科學(xué)；一切涉及超乎確切知識(shí)之外的教條都屬于神學(xué)。介乎神學(xué)與科學(xué)之間還有一片受到雙方攻擊的無(wú)人之域，這片無(wú)人之域就是哲學(xué)。

2、柏拉圖指出：“thauma”（驚奇）是哲學(xué)家的標(biāo)志，它是哲學(xué)的開(kāi)端。柏拉圖滿(mǎn)蘊(yùn)深意地說(shuō)：“iris”（彩虹，虹之女神，宙斯的信使）是“thauma”（驚奇）之女，并無(wú)誤溯其血統(tǒng)?！癷ris”（彩虹）向人傳達(dá)神的旨意與福音，哲學(xué)是由驚奇而發(fā)生。在其注目之下，萬(wàn)物脫去了種種俗世的遮蔽，而將本真展現(xiàn)出來(lái)。由此，它把自己展現(xiàn)為一種真正解放性的力量。

3、亞里士多德在《形而上學(xué)》中說(shuō)：求知是所有人的本性。人都是由于驚奇而開(kāi)始哲學(xué)思維的，一開(kāi)始是對(duì)身邊不解的東西感到驚奇，繼而逐步前進(jìn)，而對(duì)更重大的事情發(fā)生疑問(wèn)，例如關(guān)于月相的變化，關(guān)于太陽(yáng)和星辰的變化，以及關(guān)于萬(wàn)物的生成。一個(gè)感到困惑和驚奇的人，便自覺(jué)其無(wú)知。

4、黑格爾認(rèn)為：哲學(xué)是一種特殊的思維運(yùn)動(dòng)，哲學(xué)是對(duì)絕對(duì)的追求?！罢軐W(xué)以絕對(duì)為對(duì)象，它是一種特殊的思維方式”——黑格爾《小邏輯》。

5、愛(ài)因斯坦這樣談?wù)撜軐W(xué)：如果把哲學(xué)理解為在最普遍和最廣泛的形式中對(duì)知識(shí)的追求，那么，哲學(xué)顯然就可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母。

6、十八世紀(jì)德國(guó)著名浪漫派詩(shī)人、短命天才諾瓦利斯（1771—1801）關(guān)于哲學(xué)的定義：哲學(xué)是全部科學(xué)之母，哲學(xué)活動(dòng)的本質(zhì)原就是精神還鄉(xiāng)，凡是懷著鄉(xiāng)愁的沖動(dòng)到處尋找精神家園的活動(dòng)皆可稱(chēng)之為哲學(xué)。

7、馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中提出自己的哲學(xué)定義：“就是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思思想”。中外哲學(xué)的產(chǎn)生皆起源于疑問(wèn)。

8、西學(xué)東漸哲學(xué)進(jìn)入中國(guó)后，學(xué)界發(fā)生了中國(guó)本土文化中有無(wú)哲學(xué)的論爭(zhēng)。其認(rèn)為中國(guó)有哲學(xué)的人把哲學(xué)定義為關(guān)于宇宙和人生的基本思想。胡適在他的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》指出：“凡研究人生切要的問(wèn)題，從根本上著想，要尋一個(gè)根本的解決：這種學(xué)問(wèn)，叫做哲學(xué)。"

不論從思想意義上說(shuō)，還是從學(xué)科意義上說(shuō)，當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)建構(gòu)的核心都在于詮釋當(dāng)代中國(guó)的價(jià)值和文化根基。圍繞這個(gè)核心，至少有三個(gè)向度無(wú)法忽略：

一是現(xiàn)代世界的共同文化基礎(chǔ)

二是中國(guó)的悠久文明傳統(tǒng)

三是當(dāng)代中國(guó)的復(fù)雜社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

第一個(gè)向度涉及現(xiàn)代性問(wèn)題，關(guān)系到如何把握現(xiàn)代世界的一般特點(diǎn)以及不同民族和國(guó)家之間相互理解和溝通的共同基礎(chǔ)。

第二個(gè)向度涉及民族性問(wèn)題，在很大程度上體現(xiàn)為如何理解我們自身的文明傳統(tǒng)問(wèn)題。理解和詮釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅僅是金岳霖所說(shuō)的“情感滿(mǎn)足”問(wèn)題，或者如一些人所認(rèn)為的只具有形式的、工具的意義，而是關(guān)系到中華民族基本價(jià)值取向與社會(huì)秩序建構(gòu)。

第三個(gè)向度涉及時(shí)代性問(wèn)題，就是當(dāng)代中國(guó)的復(fù)雜實(shí)踐所提出的各種問(wèn)題。哲學(xué)并不負(fù)責(zé)回答具體問(wèn)題，但對(duì)這些具體問(wèn)題需要整體性的理解，需要用一個(gè)道理把它們貫通起來(lái)。這種貫通是兼具現(xiàn)代性、民族性和時(shí)代性的貫通，應(yīng)體現(xiàn)為不同形式和內(nèi)容的思想探索。唯有如此，才能在不同視角的交融中孕育具有創(chuàng)造性的當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)。

參考資料：

百度百科——哲學(xué)

人民網(wǎng)——人民日?qǐng)?bào)：建構(gòu)富有道理的當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)

什么是哲學(xué)通俗解釋

哲學(xué)（英語(yǔ)：Philosophy，希臘語(yǔ)：Φιλοσοφ?α），是對(duì)基本和普遍之問(wèn)題的研究。其按其詞源有「愛(ài)智慧」之意。哲學(xué)是有嚴(yán)密邏輯系統(tǒng)的宇宙觀，它研究宇宙的性質(zhì)、宇宙內(nèi)萬(wàn)事萬(wàn)物演化的總規(guī)律、人在宇宙中的位置等等一些很基本的問(wèn)題。

哲學(xué)就是元知識(shí)、元理學(xué)，即所謂大道至簡(jiǎn)。哲學(xué)任務(wù)就是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行元理層面的把握，把多綜合為一或把一區(qū)分為多，一和多都是元理。元理也要清晰表達(dá)、系統(tǒng)構(gòu)造，這樣的元理系統(tǒng)才適用于闡釋世界或指導(dǎo)實(shí)踐。哲學(xué)是元理，科學(xué)是原理、方法、事實(shí)，元理與原理劃分并非絕對(duì)，實(shí)用依據(jù)可以是：元理是需要時(shí)刻記著即時(shí)可用的元初理論，原理是可以查工具書(shū)利用的基礎(chǔ)理論。

第一方面：思維和存在、意識(shí)和物質(zhì)何者為本源的問(wèn)題。對(duì)這一方面的問(wèn)題歷來(lái)有兩種根本不同的回答，由此在哲學(xué)上形成了唯心主義和唯物主義兩大陣營(yíng)、兩個(gè)基本派別、兩條對(duì)立的路線。凡是認(rèn)為意識(shí)是第一性的，物質(zhì)是第二性的，即意識(shí)先于物質(zhì)哲學(xué)派別屬于唯心主義；凡是認(rèn)為物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的，即物質(zhì)先于意識(shí)哲學(xué)派別屬于唯物主義。

除了這兩種根本對(duì)立的回答外，還有一種回答，認(rèn)為物質(zhì)和意識(shí)是兩個(gè)獨(dú)立的、互不依賴(lài)的本原，持這種觀點(diǎn)的哲學(xué)流派屬于二元論。

哲學(xué)基本問(wèn)題的另一個(gè)方面是思維和存在的同一性問(wèn)題，對(duì)這一方面的問(wèn)題，絕大多數(shù)哲學(xué)家，包括唯物主義哲學(xué)家和一些唯心主義哲學(xué)家都做了肯定的回答。唯物主義和唯心主義對(duì)這個(gè)問(wèn)題的解決在原則上是不同的。

唯物主義是在承認(rèn)物質(zhì)世界及其規(guī)律的客觀存在，承認(rèn)思維是存在于反映的基礎(chǔ)上，承認(rèn)世界是可以認(rèn)識(shí)的；唯心主義則把客觀世界看作思維、精神的產(chǎn)物，認(rèn)為認(rèn)識(shí)世界就是精神的自我認(rèn)識(shí)。

參考資料：百度百科-哲學(xué)

研究生哲學(xué)專(zhuān)業(yè)需要什么資料

可以當(dāng)老師，也可以當(dāng)作家，有許多選擇。

哲學(xué)專(zhuān)業(yè)(Philosophy)是培養(yǎng)具有一定馬克思主義哲學(xué)理論素養(yǎng)和系統(tǒng)的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)，能運(yùn)用科學(xué)的世界觀和方法論分析當(dāng)代世界與中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的應(yīng)用型、復(fù)合型高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才的學(xué)科。

哲學(xué)專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)的課程主要有：倫理學(xué)、宗教學(xué)、美學(xué)、邏輯學(xué)、人類(lèi)學(xué)、心理學(xué)、管理哲學(xué)、中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)、現(xiàn)代西方哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典選讀、中外哲學(xué)原著導(dǎo)讀等。

哲學(xué)(Philosophy)是理論學(xué)科和人文學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)的最深邃學(xué)科，是一門(mén)非常古老的學(xué)問(wèn)，它的本質(zhì)是認(rèn)識(shí)和思考我們所處的世界。

在希臘文中，哲學(xué)是愛(ài)智慧的意思。學(xué)哲學(xué)，就是學(xué)習(xí)智慧。對(duì)此，吉林大學(xué)哲學(xué)系教授孫正聿曾提出較深刻的見(jiàn)解：“學(xué)習(xí)哲學(xué)，最重要的就是鍛煉和培養(yǎng)一種善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和提出問(wèn)題并進(jìn)行‘前提批判’的理論思維能力。

哲學(xué)的愛(ài)智，無(wú)論是對(duì)自然的驚訝，還是認(rèn)識(shí)人自己，都不僅僅是一種對(duì)知識(shí)的追求，更重要的是一種對(duì)生活意義的關(guān)切，對(duì)生活境界的陶冶。哲學(xué)，是使人崇高起來(lái)的學(xué)問(wèn)。為學(xué)與做人，其道一也。