考研政治認(rèn)識論有哪些觀點 考研政治基本知識點每年差別大嗎

考研政治馬原理之認(rèn)識與實踐辯證統(tǒng)一原理解析，認(rèn)識論的基本觀點有哪些？ 具體的，認(rèn)識論的觀點有哪些，認(rèn)識論的基本觀點有哪些?具體的，麻煩闡述下考研政治認(rèn)識論上的不同路線，認(rèn)識論的三大觀點。

本文導(dǎo)航

• 考研政治共性與個性考點
• 認(rèn)識論的精髓
• 發(fā)生認(rèn)識論的主要觀點
• 對認(rèn)識論的內(nèi)容的看法
• 考研政治基本知識點每年差別大嗎
• 認(rèn)識論三大基本原理

考研政治共性與個性考點

　　在實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系中，馬克思主義哲學(xué)首先強(qiáng)調(diào)實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實踐對認(rèn)識的決定作用。

• 第一，實踐是認(rèn)識的來源。

　　首先，實踐為認(rèn)識的產(chǎn)生提出了需要。人的認(rèn)識活動是適應(yīng)實踐的需要，為解決和完成實踐提出的問題和任務(wù)而產(chǎn)生的。人成為認(rèn)識主體的根本原因是由于人改造客觀世界活動的需要；客觀存在的事物也是由于實踐的需要，作為實踐改造的對象，才逐一地成為認(rèn)識的客體?？茖W(xué)研究的任務(wù)、科學(xué)工作的課題是由實踐的需要提出的，并且圍繞著人類實踐的需要這個中心來展開。

　　其次，實踐還為認(rèn)識的形成提供了可能，并把這種可能變?yōu)楝F(xiàn)實。實踐把主體和客體直接地、現(xiàn)實地聯(lián)結(jié)起來，使主體能從客體中獲得真實可靠的信息?？陀^事物只是由于實踐的中介才轉(zhuǎn)化為主體的認(rèn)識對象和認(rèn)識內(nèi)容。

　　不僅如此，主體用于加工客體信息的各種思想模式，也是來源于實踐。實踐作為一種客觀物質(zhì)活動，是按照一定規(guī)律進(jìn)行的，這種合規(guī)律的活動，久而久之，會在人們頭腦中積淀下來，形成各種思想模式，如邏輯格式等等。列寧說：“人的實踐經(jīng)過億萬次的重復(fù)，在人的意識中以邏輯的式固定下來。這些式正是(而且只是)，由于億萬次的重復(fù)才有先人之見的鞏固性和公理的性質(zhì)?！?/p>

　　對于認(rèn)識來源于實踐，不能作狹隘的簡單化的理解。

　　首先，認(rèn)識來源于實踐并不否定人的大腦和感官在生理素質(zhì)上的差異對認(rèn)識的影響。但是人的生理素質(zhì)只是人們進(jìn)行實踐和認(rèn)識的一種物質(zhì)條件，并不是人們的實踐和認(rèn)識本身。它對于形成人們在認(rèn)識和才能上的差別不起決定性的作用，造成人們認(rèn)識和才能差別的決定性原因是后天的社會實踐。馬克思曾引用亞當(dāng)?斯密的話說明這個問題：“他很清楚地看到：‘個人之間天賦才能的差異，實際上遠(yuǎn)沒有我們所設(shè)想的那么大，這些十分不同的、看來是使從事各種職業(yè)的成年人彼此有所區(qū)別的才賦，與其說是分工的原因，不如說是分工的結(jié)果?！徇\夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多。他們之間的鴻溝是分工掘成的。”所謂人的才能的差別是由分工掘成的，就是由實踐的地位、實踐的領(lǐng)域及其廣度和深度等等造成的，而不是天生的。

　　其次，認(rèn)識來源于實踐并不否認(rèn)學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗的必要性和重要性。由于具體的主體的生命和能力是有限的，不可能事事親身實踐，而且理論或認(rèn)識本身也具有歷史的繼承性，所以主體可以也應(yīng)該通過讀書或傳授等方式來獲取間接經(jīng)驗，這是發(fā)展人類認(rèn)識的必要途徑，它的意義充分體現(xiàn)在牛頓的一句名言中：“假若我能比別人嘹望得略為遠(yuǎn)些，那是因為我站在巨人們的肩膀上”。但是間接經(jīng)驗歸根到底也是來源于前人或他人的實踐，而且人們接受間接經(jīng)驗也要或多或少地以某種直接經(jīng)驗即實踐為基礎(chǔ)，只有把間接經(jīng)驗和直接經(jīng)驗結(jié)合起來，才能有比較完全的知識。

• 第二，實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。

　　首先，實踐的發(fā)展不斷地提出認(rèn)識的新課題，推動著認(rèn)識向前發(fā)展。恩格斯說：“社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！?/p>

　　其次，實踐為認(rèn)識發(fā)展提供必要的條件。一方面，實踐的發(fā)展不斷揭示客觀世界的越來越多的特性，為解決認(rèn)識上的新課題積累越來越豐富的經(jīng)驗材料；另一方面，實踐又提供日益完備的物質(zhì)手段，不斷強(qiáng)化主體的認(rèn)識能力。最后，實踐鍛煉和提高了主體的認(rèn)識能力。恩格斯說：“人的智力是按照人如何學(xué)會改變自然界而發(fā)展的”。

• 第三，實踐是檢驗認(rèn)識是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)。

　　馬克思說：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性?！比擞米约旱乃季S模式在頭腦中重建客體模型，并根據(jù)這個客體模型推導(dǎo)出應(yīng)當(dāng)具有的未知性質(zhì)，然后再用實踐加以檢驗，當(dāng)理論預(yù)言與對客體的實踐結(jié)果一致時，就證明頭腦中精神地重建的客體模型與客體自身相一致。

• 第四，實踐是認(rèn)識的目的。

　　認(rèn)識活動的目的并不在于認(rèn)識活動本身，而在于更好地去改造客體，更有效地指導(dǎo)實踐。認(rèn)識指導(dǎo)實踐、為實踐服務(wù)的過程，即是認(rèn)識價值的實現(xiàn)過程。

　　總之，實踐是認(rèn)識的起點，也是認(rèn)識的歸宿，是全部認(rèn)識的基礎(chǔ)。實踐的觀點是馬克思主義認(rèn)識論的第一的和基本的觀點。我們學(xué)習(xí)馬克思主義認(rèn)識論，首先就要堅持實踐第一的觀點，樹立實踐的應(yīng)有權(quán)威，尊重實踐，一切從實際出發(fā)。尊重實踐，就能從根本上保證我們的思想和行動符合客觀世界的規(guī)律，有效地改造世界。只有尊重實踐，才能有力地反對各種形式的唯心主義，克服主觀主義，防止用空想代替現(xiàn)實、用抽象的原則裁剪實際生活。

• 馬克思主義哲學(xué)又承認(rèn)并十分重視認(rèn)識對實踐的反作用。

　　首先，人的實踐活動不同于動物的本能活動，它是受意識支配的，實踐的這種本質(zhì)特性決定它不能離開認(rèn)識的指導(dǎo)。

其次，認(rèn)識活動及其成果具有相對獨立性，遵循其特有的活動方式和發(fā)展規(guī)律，它一經(jīng)形成，便能反作用于實踐。

再次，認(rèn)識對實踐的指導(dǎo)作用表現(xiàn)在許多方面：認(rèn)識可以使主體了解、把握主體和客體及其相互作用的規(guī)律性，指導(dǎo)主體自覺地按照客觀規(guī)律去從事改造世界的活動；認(rèn)識可以使主體在實踐活動之前，確定既符合自身需要、又符合客觀實際的目標(biāo)、方案、步驟和措施，對實踐活動作出預(yù)測和規(guī)劃；認(rèn)識可以使主體根據(jù)變化了的情況及時調(diào)節(jié)自己的行動，指導(dǎo)主體選擇實現(xiàn)目的的最佳行為方式；認(rèn)識可以指導(dǎo)主體將局部經(jīng)驗上升為理論；認(rèn)識還可以使主體實現(xiàn)對自身的認(rèn)識，并自覺調(diào)整自己的活動，以適應(yīng)改造客體的需要。

最后，認(rèn)識反作用于實踐有兩種情況：一是正確的認(rèn)識指導(dǎo)實踐，會使實踐順利進(jìn)行，達(dá)到預(yù)期的效果；二是當(dāng)錯誤的認(rèn)識指導(dǎo)實踐時，就會對實踐產(chǎn)生消極的乃至破壞性的作用，使實踐失敗。

　　認(rèn)識對實踐的能動反作用，充分體現(xiàn)在作為認(rèn)識的高級形式的理論對實踐的巨大指導(dǎo)作用上。首先，理論是對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識，它可以而且應(yīng)該走在實踐的前頭，指導(dǎo)實踐活動的進(jìn)程；其次，科學(xué)理論能預(yù)見未來，端正實踐的方向；再次，科學(xué)理論作為一種精神力量，能推動人們在實踐中創(chuàng)新。列寧說：“沒有革命的理論，就沒有革命的運動?！?/p>

• 總之，就認(rèn)識的來源和基礎(chǔ)而言，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)實踐決定認(rèn)識；

• 就認(rèn)識的功能和作用而言，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)以正確的認(rèn)識和理論指導(dǎo)實踐；

• 就實踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系而言，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)實踐與認(rèn)識的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)二者的緊密結(jié)合和相互促進(jìn)。

• 毛澤東說，理論與實踐的統(tǒng)一，是馬克思主義的一個最基本的原則。

• 堅持主觀和客觀、認(rèn)識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一，是馬克思主義的學(xué)風(fēng)，是黨的思想路線的重要內(nèi)容。

認(rèn)識論的精髓

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論的首要的基本的觀點是實踐的觀點。 實踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系，一方面實踐決定認(rèn)識是認(rèn)識的基礎(chǔ)。 另一方面，認(rèn)識對實踐具有反作用，正確的認(rèn)識，真理，科學(xué)理論的指導(dǎo)意義更大。

發(fā)生認(rèn)識論的主要觀點

1認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性、上升性。我們要與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。2真理是具體的，有條件的。3實踐決定認(rèn)識，是認(rèn)識的基礎(chǔ)，是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識發(fā)展的根本動力，最終目的和歸宿。

對認(rèn)識論的內(nèi)容的看法

辯證唯物主義的認(rèn)識論

1．以實踐為基礎(chǔ)的能動的反映論

　　實踐的含義和基本形式.實踐的客觀物質(zhì)性、主觀能動性和社會歷史性.

　　認(rèn)識的主體和客體的基本含義及其相互關(guān)系.認(rèn)識是在實踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映.

　　實踐在認(rèn)識中的決定作用.實踐是認(rèn)識的來源、認(rèn)識發(fā)展的動力、檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)以及認(rèn)識的目的.實踐的觀點是辯證唯物主義認(rèn)識論的首要的和基本的觀點.　　

2．認(rèn)識的辯證運動　　

　　認(rèn)識的感性形式和理性形式及其辯證關(guān)系.從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識.從理性認(rèn)識到實踐.認(rèn)識對實踐的能動作用.

　　認(rèn)識運動的不斷反復(fù)和無限發(fā)展.主觀和客觀、認(rèn)識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一.

　　認(rèn)識辯證運動的原理是無產(chǎn)階級政黨群眾路線的重要哲學(xué)基礎(chǔ).　　

3．辯證思維方法　　

　　辯證思維的實質(zhì)和意義.

　　辯證思維的基本原則和方法：歸納和演繹、分析和綜合、抽象和具體、邏輯和歷史的統(tǒng)一.　　

4．認(rèn)識的真理性和檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)　　

　　真理及其客觀性.真理的絕對性、相對性及其辯證關(guān)系.真理問題上的絕對主義和相對主義.

　　真理是具體的.真理和價值的關(guān)系.實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn).

　　實踐檢驗與邏輯證明的關(guān)系.　　

5．認(rèn)識世界和改造世界　　

　　認(rèn)識世界和改造世界的相互依賴、相互制約.改造客觀世界和改造主觀世界的一致性.

　　認(rèn)識世界和改造世界是人類從必然王國走向自由王國的歷程.自由是對必然的認(rèn)識和對客觀世界的改造.

　　思想路線是實際工作中的認(rèn)識路線.解放思想、實事求是是馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論的精髓

考研政治基本知識點每年差別大嗎

在認(rèn)識的本質(zhì)問題上，存在著兩條根本對立的認(rèn)識路線：一條是堅持從物到感覺和思想的唯物主義認(rèn)識路線，另一條是堅持從思想和感覺到物的唯心主義認(rèn)識路線。

一、唯物主義的認(rèn)識論

唯物主義認(rèn)識路線堅持反映論的立場，認(rèn)為認(rèn)識是主體對客體的反映。在唯物主義的反映論看來，人的一切知識都是從后天接觸實際中得來的。

二、唯心主義的認(rèn)識論

唯心主義認(rèn)識路線否認(rèn)認(rèn)識是人腦對客觀世界的反映，把認(rèn)識看作是先于物質(zhì)、先于人的實踐經(jīng)驗的東西（先驗論）。

三、馬克思主義的認(rèn)識論：能動反映的認(rèn)識論

辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，認(rèn)識的本質(zhì)是主體對客體的能動反映，它不但具有再現(xiàn)客體內(nèi)容的反映性特征，而且具有實踐所要求的主體能動的、創(chuàng)造性特征，認(rèn)識是主體以實踐為基礎(chǔ)對客體能動的、創(chuàng)造性的思維再現(xiàn)。反映特性是人類認(rèn)識的基本規(guī)定性。

更多知識點也可關(guān)注下北京新東方的考研政治課程~

認(rèn)識論三大基本原理

認(rèn)識論的三大觀點是：

一、實踐決定認(rèn)識，是認(rèn)識的基礎(chǔ)。同時，認(rèn)識對實踐具有反作用。

方法論：堅持實踐第一的觀點，重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。堅持理論與實踐相結(jié)合的原則，反對教條主義、經(jīng)驗主義。

二、真理是客觀的，具體的，有條件的。

表現(xiàn)為：真理面前人人平等，真理只有一個；任何真理都是主觀與客觀、理論與實踐的統(tǒng)一；任何真理都有自己適用的條件和范圍。

三、認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性、上升性。

方法論：我們要與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。