愚窮弱私指的什么意思 古代文學(xué)對現(xiàn)代教育的啟示

大學(xué)形勢與政策課的論文題 跪求，晏陽初,梁漱溟,陶行知分別都實(shí)行了鄉(xiāng)村教育實(shí)驗(yàn),三者之間的區(qū)別與聯(lián)系，文藝教育攻愚是誰提出的。

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• 形勢與政策大學(xué)生1500字論文
• 陶行知?jiǎng)?chuàng)立哪兩種教育方法
• 古代文學(xué)對現(xiàn)代教育的啟示

形勢與政策大學(xué)生1500字論文

　　1一

　　六、中國共產(chǎn)黨90周年的光輝歷程及寶貴經(jīng)驗(yàn)

　　1.中國共產(chǎn)黨90年的光輝歷程有哪些經(jīng)驗(yàn)和啟示？

　　2.中國特色社會(huì)主義理論對當(dāng)代中國有哪些指導(dǎo)意義？

　　一、在建設(shè)中國特色社會(huì)主義的思想路線上，強(qiáng)調(diào)思想路線是個(gè)世界觀和方法論的問題，是個(gè)政治問題，是個(gè)關(guān)系到黨和國家的前途和命運(yùn)的問題。

　　二、在中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性問題上，排除了一系列錯(cuò)誤觀點(diǎn)，指出貧窮不是社會(huì)主義、發(fā)展太慢也不是社會(huì)主義，平均主義不是社會(huì)主義、兩極分化也不是社會(huì)主義，僵化封閉不能發(fā)展社會(huì)主義、照搬外國也不能發(fā)展社會(huì)主義，沒有民主就沒有社會(huì)主義、沒有法制也沒有社會(huì)主義，不重視物質(zhì)文明搞不好社會(huì)主義、不重視精神文明也搞不好社會(huì)主義。科學(xué)地揭示出“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”

　　三、在中國特色社會(huì)主義的發(fā)展道路問題上，強(qiáng)調(diào)我們的現(xiàn)代化建設(shè)必須從中國的實(shí)際出發(fā)，把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義。

　　四、在中國特色社會(huì)主義的發(fā)展階段問題上，強(qiáng)調(diào)我國正處于并將長期處于社會(huì)主義初級階段，這是我國最大的實(shí)際和最基本的國情。一切都要從這個(gè)實(shí)際出發(fā)，根據(jù)這個(gè)實(shí)際來制訂規(guī)劃。

　　五、在中國特色社會(huì)主義的根本任務(wù)問題上，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最根本的決定性因素?，F(xiàn)階段我國社會(huì)的主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，必須把發(fā)展生產(chǎn)力擺在首要位置。社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力。

　　六、在中國特色社會(huì)主義的發(fā)展戰(zhàn)略問題上，強(qiáng)調(diào)建設(shè)和發(fā)展中國特色社會(huì)主義必須從實(shí)際出發(fā)，確定正確的發(fā)展戰(zhàn)略。明確提出了分“三步走”基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略目標(biāo)和戰(zhàn)略步驟。

　　七、在中國特色社會(huì)主義的發(fā)展動(dòng)力問題上，強(qiáng)調(diào)改革

　　八、在中國特色社會(huì)主義的對外開放問題上，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)在的世界是開放的世界，任何一個(gè)國家要發(fā)展，孤立起來，閉關(guān)自守是不可能的。

　　九、在中國特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)建設(shè)問題上，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化建設(shè)要把經(jīng)濟(jì)建設(shè)當(dāng)作中心。農(nóng)業(yè)是國民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)和根本，必須堅(jiān)定不移地把農(nóng)業(yè)放在經(jīng)濟(jì)工作的首位

　　十、在中國特色社會(huì)主義的政治建設(shè)問題上，強(qiáng)調(diào)“沒有民主就沒有社會(huì)主義，就沒有社會(huì)主義的現(xiàn)代化”。人民民主是社會(huì)主義的生命。

　　十一、在中國特色社會(huì)主義的文化建設(shè)問題上，強(qiáng)調(diào)我們要建設(shè)的社會(huì)主義國家，不但要有高度的物質(zhì)文明，而且要有高度的精神文明，兩個(gè)文明都搞好，才是有中國特色的社會(huì)主義。

　　十二、在中國特色社會(huì)主義的社會(huì)建設(shè)問題上，強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧是中國特色社會(huì)主義本質(zhì)屬性，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的一項(xiàng)基本任務(wù)

　　3.作為當(dāng)代大學(xué)生，應(yīng)該承擔(dān)什么樣的歷史責(zé)任？

　　首先，我認(rèn)為我們當(dāng)代大學(xué)生肩負(fù)著重大的歷史責(zé)任，主要包括努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，提高自己的思想道德水平，樹立起服務(wù)祖國和人民的遠(yuǎn)大理想，并且為之奮斗終生。

　　其次，我們當(dāng)代大學(xué)生要成為德、智、體等全面發(fā)展的合格接班人和建設(shè)者。在德、智、體三者中，德是靈魂，是重中之重。偉大的物理學(xué)家愛因斯坦曾經(jīng)說過：“光靠科學(xué)和技術(shù)，不能把人類帶向幸福與高尚的生活，人類有理由將崇高的道德準(zhǔn)則置于客觀真理的發(fā)現(xiàn)之上”。多么偉大的科學(xué)家，多么經(jīng)典的名言，給了我們當(dāng)代大學(xué)生深刻的啟示，那就是：必須加強(qiáng)思想道德休養(yǎng)，提高思想道德水平。在新世紀(jì)，黨中央國務(wù)院為了提高全民族的思想道德水平，頒布了《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，它是我國在新世紀(jì)第一部有關(guān)道德的綱領(lǐng)性文件，是指引全國人民實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的指路明燈，其基本內(nèi)容包括五個(gè)方面：愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)進(jìn)取、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)。當(dāng)代大學(xué)生必須按照這些要求約束自己，發(fā)展自己。

　　最后，我們當(dāng)代大學(xué)生要樹立服務(wù)祖國人民的遠(yuǎn)大理想，因?yàn)槔硐胧俏覀兊木裰е?、是我們的力量源泉、是我們的指路明燈、是我們?yōu)橹畩^斗的不竭動(dòng)力。鄧小平說：“為什么我們過去能在困難的情況下奮斗出來，戰(zhàn)勝千難萬險(xiǎn)，使革命生理呢？就是因?yàn)槲覀冇欣硐?，有馬克思主義信念，有共產(chǎn)主義信念?！笨梢娎硐雽ξ覀兇髮W(xué)生的作用之大。

　　我們當(dāng)代大學(xué)生肩負(fù)起民族振興的使命，成為一個(gè)理想遠(yuǎn)大、熱愛祖國的人；追求真理、勇于創(chuàng)新的人；德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展的人；視野開闊、胸懷寬廣的人；知行合一、腳踏實(shí)地的人。不要問祖國能為我們做什么，而要問：我們的歷史責(zé)任是什么，我們自己能為祖國做些什么。

　　○中國30多年的改革開放，可以說以“變”為主旋律的。同時(shí)，當(dāng)代中國又秉持科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，傳承著“中國特色”的制度基因。

　　○一般來說，在遇到困難挫折的情況下容易想到解放思想，也容易去解放思想，在取得成績高歌猛進(jìn)的情況下不容易想到解放思想，也不容易去解放思想。

　　○不能讓人民群眾的主體地位越來越模糊，廣大群眾在社會(huì)改革、發(fā)展中的聲音越來越微弱，社會(huì)改革發(fā)展目標(biāo)的設(shè)定、方案的設(shè)計(jì)、措施的出臺(tái)越來越經(jīng)院化、越來越精英化、越來越小圈子化。

　　■尊重國情、強(qiáng)調(diào)從國情出發(fā)，作為一種科學(xué)的思維方法，來之不易

　　程美東：尊重國情、強(qiáng)調(diào)從國情出發(fā)在今天是實(shí)事求是的科學(xué)思想方法和工作方法，是中國“變”與“不變”的一個(gè)根本出發(fā)點(diǎn)。在近代中國史上，強(qiáng)調(diào)國情的特殊性本是一些保守派人士拒絕改革的一個(gè)重要依據(jù)。從鴉片戰(zhàn)爭一直到甲午戰(zhàn)爭，無論是林則徐，還是李鴻章、張之洞，雖然強(qiáng)調(diào)中國要變，要學(xué)習(xí)西方，僅限于器物層次，在政治、文化層次上則認(rèn)為中國不必學(xué)習(xí)西方，其內(nèi)在的理論依據(jù)就是中國有自己的特殊性，說穿了就是特殊國情，中體西用就是這種思想的集中體現(xiàn),尤為集中在張之洞的《勸學(xué)篇》一文當(dāng)中。甚至，在馬克思主義傳入中國后，一些人也以不合國情為由而拒斥之、謾罵之。

　　正因?yàn)槿绱?，國情一詞在“五四”前后為自由主義者、民主主義者、共產(chǎn)主義者所共同反感，視其為守舊分子固步自封的遮羞布。所以，李大釗、陳獨(dú)秀、魯迅、胡適都反對以國情為借口而拒絕改革進(jìn)步。陳獨(dú)秀的言論尤為激烈：“若是決計(jì)革新，一切都應(yīng)該采用西洋的新法子，不必拿什么國粹、什么國情的鬼話來搗亂?！笨梢哉f，從晚清到民國，國情的使用頻率越來越高，但各自使用的立場、動(dòng)機(jī)卻是不一樣的。傳統(tǒng)派以之為抵御西方文化的理論和現(xiàn)實(shí)依據(jù)，改革派則以其為守舊者充當(dāng)工具而視之為民族痼疾、現(xiàn)代文明的障礙之一而對其加以猛烈的批判，這與后來以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨人為批判教條主義而從正面的意義上來使用國情這個(gè)詞語的價(jià)值取向有著徹底的差異。

　　■全面客觀地認(rèn)識(shí)國情，應(yīng)當(dāng)要把“歷史之國情”和“近今之國情”結(jié)合起來，對歷史方位做到準(zhǔn)確地把握

　　程美東：每個(gè)生活在特定國家、社會(huì)的人都可以對這個(gè)國家、社會(huì)的情況有所了解、感受，甚至在某些個(gè)別的方面了解很深。但是，作為一個(gè)執(zhí)政黨、政府來說，不能把枝枝節(jié)節(jié)的國情簡單地疊加，而必須在充分把握具體事實(shí)的基礎(chǔ)上抽象出根本國情，否則其所推行的政策就不可能取得實(shí)效。李大釗在1915年《國情》一文中批評古德諾、有賀長雄等人的“共和不合中國國情”的論調(diào)時(shí)，就強(qiáng)調(diào)要全面認(rèn)識(shí)國情，應(yīng)當(dāng)把“歷史之國情”和“近今之國情”結(jié)合起來，尤其不能靠外國人的評斷來判斷中國的國情，其目的就是反對肢解國情，反對以偏概全。

　　近代以來為何出現(xiàn)那么多的思想流派、開出了那么多的藥方？這與他們從不同的角度認(rèn)識(shí)國情關(guān)系密切。保守派看到了中國傳統(tǒng)文化教化民眾、有利于治國安邦的一面，卻沒有看到其空洞疏闊、重人文輕科技的一面；晏陽初把“愚弱窮私”視為中國的基本國情，所以就鄉(xiāng)村教育視為救國之途；任鴻雋看到中國人缺乏科學(xué)精神，所以致力于科學(xué)救國；胡適認(rèn)為中國問題根源于“五鬼”(貧窮、疾病、愚昧、貪污、擾亂)，從中國舊有的制度文化無法解決，故而主張充分世界化、充分西化；孫中山認(rèn)為清政府自私腐敗，內(nèi)壓漢族，外媚洋人，中國之途必得先推翻清政府，故主張政治革命、社會(huì)革命次第而行。

　　應(yīng)該承認(rèn)，上述各種思想、主張都是從不同角度審視了中國國情的結(jié)果(當(dāng)然也不排除其中有路徑依賴的慣性、文化自戀、思維視野、利益保護(hù)等多種因素在起作用)，但在馬克思主義者看來，這些都沒有抓住本質(zhì)，沒有掌握中國的最根本的國情，這就是中國的社會(huì)性質(zhì)——內(nèi)有封建勢力壓迫、外有帝國主義侵略的半殖民半封建社會(huì)。中國共產(chǎn)黨人正是基于這樣的國情判斷而開展了新民主主義革命，使得中國獲得國家獨(dú)立、民族解放。

　　■國情、世情的統(tǒng)一是解決中國現(xiàn)代化如何“變”與“不變”的基本方法

　　程美東：科學(xué)認(rèn)識(shí)、準(zhǔn)確判斷國情并不等于就能一定實(shí)現(xiàn)科學(xué)地決策，不僅因?yàn)檎J(rèn)識(shí)世界和改造世界本來就是不同層次的問題，也因?yàn)樵谌蚧瘍A向越來越明顯的今天，一個(gè)國家政策的科學(xué)性僅僅建立在對本國國情的認(rèn)識(shí)上是不夠的，還必須要建立在對世情(世界發(fā)展歷史現(xiàn)狀)的科學(xué)認(rèn)識(shí)之上。

　　晚清傳統(tǒng)派(頑固派、洋務(wù)派、清流派 等等)認(rèn)識(shí)到了中國科技落后這個(gè)國情，但對西方政治、文化卻總體上反感、不予認(rèn)同或不敢認(rèn)同。甚至在1898年，張之洞還認(rèn)為“民權(quán)之說，無一益而有百害”，這個(gè)恐怕與缺乏世界眼光不能不說具有密切關(guān)系。而這個(gè)世界眼光對于我們制定出符合國情而又能引導(dǎo)我們超越國情的政策是至關(guān)重要的，它直接影響到中國的國情哪些是可以變的，哪些是不可以變的；哪些是暫時(shí)條件不具備變、將來?xiàng)l件具備了可以變的，哪些是現(xiàn)在不能變將來也無法變的；哪些要徹底地變，哪些只需要枝節(jié)地變；哪些是在形式上變，哪些是在本質(zhì)上變……否則就會(huì)出現(xiàn)要改良中國人種、消除漢字這樣的奇談怪論來。

　　■西方對中國國情的一些基本的理性判斷

　　王慶泓：在美國政界，中國在政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)各方面的迅猛崛起以及美國金融危機(jī)后自身影響力的衰退，使華盛頓的大佬們意識(shí)到，“老師教學(xué)生式”的中美關(guān)系已經(jīng)不現(xiàn)實(shí)，一種更為平等互利的新型雙邊關(guān)系正在醞釀中。在這種全新定位中，美國將給予中國崛起更多空間與支持，而美國所要的就是中國向美國作出一種心理及戰(zhàn)略上的保證，保證中國的強(qiáng)大不以犧牲西方大國的既得安全與利益為代價(jià)。

　　相對于美國政界對中國崛起的保守性心態(tài)，西方學(xué)界對新型的中美關(guān)系、中西關(guān)系更具開放性與想像力。哈佛大學(xué)教授弗格森2007年首次撰文提出的“中美國”(Chimerica)概念，則創(chuàng)造性地闡明了，在全球化時(shí)代，作為最大消費(fèi)與進(jìn)口國的美國和作為最大儲(chǔ)蓄與生產(chǎn)國的中國之間所構(gòu)成的利益共同體關(guān)系。這種互補(bǔ)、互利的共生關(guān)系在很大程度上決定了中美雙方在經(jīng)濟(jì)上都承擔(dān)不起任何簡單直接全面的沖突與決裂。這就像夫妻關(guān)系，雖然雙方吵吵鬧鬧不斷，但真的離婚可不容易。這一概念反映了美國學(xué)界對中國經(jīng)濟(jì)崛起的認(rèn)可。

　　英國學(xué)者雅克從東西方關(guān)系歷史演進(jìn)的大視角出發(fā)，對未來的中國與西方的關(guān)系作出了大膽而深刻的預(yù)測。雅克斷言，“中國絕對不會(huì)走上西方民主化的道路，只會(huì)選擇一條不同于西方世界的發(fā)展模式；中國的崛起將改變的不僅僅是世界經(jīng)濟(jì)格局，還將徹底動(dòng)搖我們的思維和生活方式。”這是對過去中西交流兩百年間“現(xiàn)代化即西方化”偏見的顛覆，顯示出西方有識(shí)之士對中華文明的洞察以及對中國崛起的期待。這對我們那些只顧埋頭跟學(xué)、缺乏大局觀與創(chuàng)造性思維的人應(yīng)當(dāng)有所觸動(dòng)。

　　■推進(jìn)政治體制改革，以“變”?！安蛔儭保浴爸袊厣鐣?huì)主義”“不變”的政治方向規(guī)范著政治體制改革的“變”

　　程美東：正如恩格斯所說，社會(huì)主義“不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會(huì)制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)”。中國30多年的改革開放，可以說以“變”為主旋律的。同時(shí)，當(dāng)代中國又秉持科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，傳承著“中國特色”的制度基因。當(dāng)然，在這些“變”化中，中國始終堅(jiān)守著“不變”，即堅(jiān)定不移地堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路。這條道路的根本點(diǎn)就是中國特色與世界視野的有機(jī)結(jié)合，無論是在政治制度上，還是經(jīng)濟(jì)政策、文化政策上我們要堅(jiān)持那些被實(shí)踐證明是符合中國國情的內(nèi)容。我們不能迎合某些人的胃口或迫于壓力、利益，在這個(gè)根本問題上變來變?nèi)?。就政治制度而言，像人民代表大?huì)制度、政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度等，是適合中國國情的，也是總結(jié)世界政治發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)而得來的。

　　十七屆五中全會(huì)強(qiáng)調(diào)要積極穩(wěn)妥地推進(jìn)政治體制改革，是推進(jìn)社會(huì)主義政治制度的自我完善和發(fā)展的重要舉措。對中國民主政治建設(shè)，我想談點(diǎn)認(rèn)識(shí)。按照西方的標(biāo)準(zhǔn)，中國還不是他們心目中的以多黨輪流執(zhí)政和普選為特征的民主國家，但在他們視為民主化的國家里，有多少是中國人民所向往的呢？

　　廣大的亞非拉美在實(shí)施西方民主制度后出現(xiàn)的很多問題是我們必須引以為戒的。拉美的民主政治從海地革命算起，已經(jīng)206年，但是其社會(huì)發(fā)展極其緩慢，其社會(huì)的動(dòng)蕩尤為嚴(yán)重。拉美國家在獨(dú)立后的150年時(shí)間里，共發(fā)生不下550次軍事政變。墨西哥在19世紀(jì)不到100年的時(shí)間出現(xiàn)過72個(gè)執(zhí)政者，其中60個(gè)靠暴力上臺(tái)。玻利維亞在1825年——1952年發(fā)生過179次政變。非洲也在20世紀(jì)后半期開始了政治民主化，但同樣的動(dòng)蕩不安。從1960——1980年代，共發(fā)生過241次政變，70次成功。在亞洲，很多實(shí)行民主制度的國家或局勢動(dòng)蕩，或腐敗不斷，或軍人專政。

　　事實(shí)證明，西方的民主制度并不能萬能似地保障所有國家地區(qū)的人民都能獲得自由和幸福，而中國以上述國家為鑒，獨(dú)立自主地探索出了一條富有中國特色的卓有成效的民主制度。

　　季明：有一種現(xiàn)象也值得注意：有的人認(rèn)為我們在建設(shè)和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的過程中產(chǎn)生了許多嚴(yán)重問題，因而借“反思”之名，否定我們所走的道路。應(yīng)該看到，建設(shè)和發(fā)展中國特色社會(huì)主義是全新的事業(yè)，沒有現(xiàn)成經(jīng)驗(yàn)可循，出現(xiàn)一些問題是正常的，但這些問題是前進(jìn)中的問題，只能通過深化改革、加快發(fā)展來解決。如果走回頭路，就意味著回到封閉僵化、回到停滯落后，結(jié)果只能是死路一條。因此，我們既不能走封閉僵化的老路，也不能走改旗易幟的邪路，只能堅(jiān)定不移地走中國特色社會(huì)主義道路。

　　■中國處于新的歷史方位，社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展還需要靠改革發(fā)力

　　辛鳴：作為研究“十二五”發(fā)展規(guī)劃的中央全會(huì)，發(fā)展是主題理所當(dāng)然。但我們注意到，要想實(shí)現(xiàn)這些發(fā)展，把這些發(fā)展從規(guī)劃藍(lán)圖變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，需要一系列的體制、制度的配合。所以，這個(gè)問題再引申，就關(guān)涉到收入分配制度改革上來。因此，擴(kuò)大內(nèi)需的發(fā)展行為背后是收入分配制度的改革，而收入分配制度的改革又會(huì)牽扯到社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體制乃至政治體制的變革。五中全會(huì)的主題是發(fā)展，但著力點(diǎn)卻在改革上，發(fā)展要靠改革發(fā)力。

　　季明：當(dāng)代中國的發(fā)展新時(shí)期是以改革開放為標(biāo)志、為核心、為動(dòng)力的。在實(shí)現(xiàn)“十二五”的歷程中，我們不能因改革開放的偉大成就而看不到前進(jìn)中面臨的困難和問題，也不能因前進(jìn)中出現(xiàn)的困難和問題而動(dòng)搖改革開放的決心和信心，要不斷排除各種錯(cuò)誤干擾,不動(dòng)搖、不懈怠、不折騰，保證改革開放始終沿著正確方向前進(jìn)。要適應(yīng)國內(nèi)外形勢新變化、順應(yīng)人民新期待，堅(jiān)定信心，砥礪勇氣，堅(jiān)持不懈地把改革創(chuàng)新精神貫徹到治國理政各個(gè)環(huán)節(jié)，繼續(xù)推進(jìn)經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制、社會(huì)體制改革創(chuàng)新，加快重要領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)改革步伐，堅(jiān)決破除一切妨礙科學(xué)發(fā)展的思想觀念和體制機(jī)制弊端，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面相協(xié)調(diào)，促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相協(xié)調(diào)，不斷完善適合我國國情的發(fā)展道路和發(fā)展模式。我們要堅(jiān)持對外開放的基本國策，拓展對外開放的廣度和深度，提高開放質(zhì)量，完善內(nèi)外聯(lián)動(dòng)、互利共贏、安全高效的開放型經(jīng)濟(jì)體系，加強(qiáng)同世界各國的經(jīng)濟(jì)技術(shù)交流合作，繼續(xù)以自己的和平發(fā)展促進(jìn)世界各國共同發(fā)展。

　　■社會(huì)狀況與時(shí)代背景的不斷發(fā)展變化，客觀決定解放思想是一個(gè)不變的主題

　　辛鳴：我認(rèn)為解放思想這一指導(dǎo)思想不能變。對于解放思想的重要性，我們可以從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面來理解。從理論要求看，思想理論形成以后，就有著相對的穩(wěn)定性，可社會(huì)狀況與時(shí)代背景卻在不斷發(fā)展變化，客觀導(dǎo)致思想容易滯后于現(xiàn)實(shí)，這就需要通過解放思想求得思想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。

　　有人認(rèn)為，越是困難時(shí)期，人們解放思想的要求就越強(qiáng)烈和迫切，但今日中國的發(fā)展處在歷史上最高水平，我們的事業(yè)蒸蒸日上，欣欣向榮。很多人不禁要問，在這種情況下，我們?yōu)槭裁催€要強(qiáng)調(diào)解放思想，我們還有必要解放思想嗎？一般來說，在遇到困難挫折的情況下容易想到解放思想，也容易去解放思想，在取得成績高歌猛進(jìn)的情況下不容易想到解放思想，也不容易去解放思想。這一點(diǎn)可以從我們黨解放思想的歷程看得比較清楚。

　　比如，上個(gè)世紀(jì)70年代后期，中國社會(huì)已經(jīng)到了一個(gè)比較危險(xiǎn)的境地，關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論，開啟的第一次解放思想馬上得到了全黨全社會(huì)的認(rèn)同，進(jìn)展也很深入。

　　又比如，上個(gè)世紀(jì)90年代，中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的改革發(fā)展遇到了很大障礙，鄧小平又一次吹響了解放思想的號角，把思想從對計(jì)劃的崇拜和對市場的疑慮中解放出來，從姓“社”姓“資”的爭論中解放出來，建立起了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，保障了改革開放持續(xù)健康地進(jìn)行。

　　那么，在走向“十二五”的今天，我們通過解放思想究竟要破掉什么樣的思想觀念呢？我們今天的解放思想，我們面對的不是明確的錯(cuò)誤思想，而是對正確思想片面的理解與認(rèn)識(shí)。比如，“發(fā)展是硬道理”這一思想的正確性毫無疑義，但如果狹隘地理解為不計(jì)成本代價(jià)的發(fā)展是硬道理，問題就出現(xiàn)了；還比如，“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的要求絕對不可動(dòng)搖，但變成以GDP為中心，也就有問題了；再比如，三十年來形成的一些發(fā)展觀念、發(fā)展思路、行為模式，像高投入、高消耗、高污染的經(jīng)濟(jì)增長方式，過分倚重勞動(dòng)力低成本的低水平發(fā)展手段，城鄉(xiāng)和區(qū)域非均衡發(fā)展戰(zhàn)略，等等。這些發(fā)展觀念、發(fā)展思路、行為模式在過去三十年的改革發(fā)展中立下了汗馬功勞，我們很多同志也已經(jīng)習(xí)慣了這些觀念和行為，對此還有很深的感情。

　　但這也正是這次解放思想的難點(diǎn)所在。所以在這次解放思想過程中，我們一定要明確一點(diǎn)，就是我們決不否認(rèn)過去一些觀念行為做法的歷史地位與實(shí)踐價(jià)值，我們這次解放思想不是要去否定什么，我們充分尊重歷史。但是過去行之有效的做法只要不適應(yīng)現(xiàn)在和未來發(fā)展要求，不適應(yīng)滿足人民群眾的新期待，就一定要毫不猶豫地破除掉。

　　■政黨的變化一定要堅(jiān)持“變中不變”，新的歷史方位讓中國共產(chǎn)黨的宗旨信仰須臾不能丟

　　辛鳴：90年來，既然政黨的功能定位有了變化，目標(biāo)任務(wù)有了變化，執(zhí)政環(huán)境有了變化，政黨當(dāng)然也要發(fā)生變化。

　　但是政黨的變化一定要堅(jiān)持“變中不變”。政黨是一個(gè)有特定內(nèi)涵或質(zhì)的規(guī)定性的客體，在特定的歷史時(shí)期內(nèi)，變中必須有不變，必須有相對的穩(wěn)定性，正所謂變易、簡易、不易，特定階段變化中的質(zhì)的規(guī)定性是不能變的。如果我們把不能變的給變了，就會(huì)喪失根本，就是自毀長城。

　　對于中國共產(chǎn)黨來說，譜寫新的理論篇章與堅(jiān)持馬克思主義基本原理是統(tǒng)一的，創(chuàng)造新鮮經(jīng)驗(yàn)與發(fā)揚(yáng)歷史傳統(tǒng)并不矛盾。新的歷史方位讓中國共產(chǎn)黨必須成為中國人民和中華民族的先鋒隊(duì)，但這并不意味著是對中國工人階級先鋒隊(duì)性質(zhì)的淡化，馬克思主義政黨的階級性是須臾不能丟的，丟了就會(huì)喪失根本；新的發(fā)展方式讓中國共產(chǎn)黨必須領(lǐng)導(dǎo)人民發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，但同樣這并不意味著就是用市場原則替代黨性原則，決不意味著政黨有了自己特殊的利益，中國共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)的宗旨須臾不能丟，丟了就是自毀長城。

　　■人民群眾的主體地位不能變，人民群眾當(dāng)家做主的根本要求不能變

　　辛鳴：中國共產(chǎn)黨的黨章明確要求，黨在任何時(shí)候都把群眾利益放在第一位，同群眾同甘共苦。十七屆五中全會(huì)同樣明確要求，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，堅(jiān)持黨的群眾路線，始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系。中國共產(chǎn)黨這樣一遍又一遍地強(qiáng)調(diào)，就是一個(gè)要求，無論中國社會(huì)如何發(fā)展，對人民群眾的感情不能變。

　　按理說，人民群眾是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的主體，這對于中國共產(chǎn)黨人來說，是一個(gè)不需要討論的問題，相當(dāng)于自然科學(xué)中的“公理”。但我們也不得不指出，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)發(fā)展實(shí)踐中，特別是一些具體的發(fā)展過程中，人民群眾的主體地位越來越模糊，廣大群眾在社會(huì)改革、發(fā)展中的聲音越來越微弱，社會(huì)改革發(fā)展目標(biāo)的設(shè)定、方案的設(shè)計(jì)、措施的出臺(tái)越來越經(jīng)院化、越來越精英化、越來越小圈子化。

　　對于中國來說，我們是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)主義國家，全國13億人民從理論上講在政治、經(jīng)濟(jì)、文化權(quán)利上是一律平等的。在社會(huì)迅速發(fā)展，社會(huì)群眾政治意識(shí)和權(quán)利意識(shí)逐漸提升的情況下，過于懸殊的貧富差距不僅不可能產(chǎn)生效率，反而會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)的停滯乃至社會(huì)的沖突。在當(dāng)代中國，發(fā)展是硬道理，為人民發(fā)展更是硬道理中的硬道理。我們發(fā)展的成果，無論物質(zhì)成果，還是精神成果，都應(yīng)該為最廣大的人民群眾所共享，都應(yīng)該滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要。如果最廣大的人民群眾不能和沒有實(shí)現(xiàn)對改革發(fā)展成果共享，就談不上社會(huì)和諧和進(jìn)步。

　　所以，從中國共產(chǎn)黨的角度來說是對人民群眾的感情不能變；從中國社會(huì)的角度來說就是人民群眾的主體地位不能變，人民群眾當(dāng)家做主的根本要求不能變，國家一切權(quán)力來自于人民、一切權(quán)力屬于人民的基本原則不能變。

陶行知?jiǎng)?chuàng)立哪兩種教育方法

學(xué)過晏陽初與梁漱溟的異同

相同點(diǎn)：1.重視農(nóng)民，重視教育；2.強(qiáng)調(diào)農(nóng)民組織；3.重視知識(shí)分子的作用

不同點(diǎn)：

對農(nóng)村根本問題的認(rèn)識(shí)上：梁認(rèn)為是文化問題（早熟與失調(diào)），晏認(rèn)為是人的問題（愚弱窮私）

解決方法：梁主張文化重建，晏推行四大教育

依賴力量：梁依賴國民政府，晏依靠地方政府及國外援助

教育內(nèi)容：梁傳統(tǒng)文化，晏西式教育

成功與否的原因：因?yàn)榉N種原因，兩者總體都沒成功

，梁漱溟由城市轉(zhuǎn)向農(nóng)村建設(shè)沒有抓住土地的重要性，晏陽初意識(shí)到了土地問題但無力解決。

陶行知的部分不太熟悉，希望對你有幫助。

古代文學(xué)對現(xiàn)代教育的啟示

文藝教育攻愚是晏陽初提出的。

晏陽初出生于書香門第，后來到美國耶魯大學(xué)深造，接受了一些西方先進(jìn)思想，畢業(yè)后他清楚地認(rèn)識(shí)到中國因平民文化水平低而造成地位低，毅然回國。他認(rèn)為中國農(nóng)村最大的問題就在于愚窮弱私。當(dāng)時(shí)中國大多數(shù)人民目不識(shí)丁，是所謂的文盲，這是愚;大部分人民生活處在水深火熱之中，夾縫里求生存，這是窮;有很多人體弱多病，這是弱;大多數(shù)人不能合作、不能團(tuán)結(jié)、沒有道德感、責(zé)任感，這是私。為此，晏陽初提出了四大教育，以文藝教育攻愚，以生計(jì)教育攻窮，以衛(wèi)生教育攻弱，以道德教育攻私。那么通過什么樣的方式去改變呢，他提出三大方式，學(xué)校、社會(huì)、家庭。他在深入農(nóng)村的過程中，發(fā)現(xiàn)你想讓農(nóng)民讀書那不太現(xiàn)實(shí)，農(nóng)民根本聽不進(jìn)去，他就想了個(gè)辦法，“欲化農(nóng)民，必先農(nóng)民化”，這就是平民教育。