821教育研究方法是什么教育研究過程一般包括哪幾個部分

怡然似夢2022-08-20 23:07:302555

什么是數(shù)學教育研究方法？教育研究方法作為一種認識有什么特性？教育研究方法分哪幾個層次，分別是什么不知道教育研究？安徽師范大學教育學研究生要讀的專業(yè)書有哪幾本，有沒有師兄師姐知道安大考研數(shù)學分析與高等。

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中國數(shù)學教育的優(yōu)勢和劣勢
教育研究的基本過程有哪些步驟
教育研究過程一般包括哪幾個部分
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安師大數(shù)學專業(yè)考研

中國數(shù)學教育的優(yōu)勢和劣勢

根據(jù)數(shù)學教學研究的意義，從事數(shù)學教學研究必須有作為動因的問題，用來說明問題的素材，對問題和素材進行判斷和運用的觀念。這里的問題、素材和觀念構成數(shù)學教學研究的基本前提。把提了這三個前提，再加上實驗和思考，也就把握了數(shù)學教學研究的基本方法。如何把握這三個前提？下面回答這個問題。

1 觀念：在數(shù)學教育發(fā)展軌跡的探尋中形成

數(shù)學教學研究必須體現(xiàn)數(shù)學教育的發(fā)展趨勢，以數(shù)學教育的發(fā)展及其理念為背景。在數(shù)學教育的發(fā)展過程中，每一個時期都有每一個時期的主題。如20世紀60年代的“新數(shù)運動”，70年代的“回到基礎”，“80年代、90年代的“大眾數(shù)學”、“問題解決”，世紀之交的“建構主義”。每一主題都是對前一時期教育

弊端的批判和揚棄?！靶聰?shù)運動”由于片面強調抽象分析合數(shù)學知識內在的邏輯結構，違背了基本的認識規(guī)律，導致教育質量下降，不得不“回到基礎”。但“回到基礎”的實踐并每能得到真正提高數(shù)學教育質量的目標，經歷了這樣曲折得發(fā)展之后，“問題解決”才確立了它的中心地位。同樣，建構主義的產生正是對傳統(tǒng)教學理論自覺反思，對學習活動本質重新認識的結果。這就是歷史給我們每一個教師和教研工作者的教誨：反思、批判和揚棄。

歷史還給了我們什么啟示呢？以教學目的為例，先強調知識，以后提出了能力的概念，知識與能力并重；進而提出情感與價值觀，知識、能力與情感三位一體。它所遵循的軌跡是：由單一性到雙重性到多樣性，以全面性為極限。在多樣性的情況下，或者說，在我們認識水平限定下的所謂全面性的情況下，教學目的還會怎樣發(fā)展呢？至少有兩條途徑：一是可能重新排序，確定重點。比如我們已經認識到，不是知識——能力——情感，而是情感——能力——知識，情感在人的發(fā)中是最重要的。另一條途徑是，豐富各要素的內涵，比如知識不僅包括數(shù)學事實，而且包括數(shù)學思想方法，還要包括數(shù)學活動的經驗?？梢姡覀儗χR的認識在不斷發(fā)展、對能力和情感的認識變化更大，特別是情感，由服務于認識性目標轉到有其獨立意義，由側重于興趣與動機深入到人格的完善，這是一種帶有根本性的變化。再來追尋一下近30年數(shù)學教學方法的進化史：精講多練——雙邊活動——強調學生參與——鼓勵學生主動建構。這又是一條線索，不斷強化學生作用的線索。它給我們的，不僅是一種觀念，還是思考方法。

因此，我們說，研究數(shù)學教育的發(fā)展趨勢，對數(shù)學教學研究至少有兩大意義：

（1）它以自身的發(fā)展過程為我們提供教學研究的方法。對干一個主題，歷史在怎樣變化，而面對一個課題，我們也可以這樣思考。

（2）它以自身的發(fā)展方向為我們提供教學研究的背景。它可以保證我們研究的問題有意義，所持的觀點和表達方式與時俱進。

教學研究要從歷史中獲取智慧。

2 問題：由傳統(tǒng)經驗的反思中產生

中央教科所章熊先生對語文教學的看法：“語文教學如果沒有傳統(tǒng)經驗作為基礎，就沒有生命；傳統(tǒng)經驗如果得不到教學的分析，就不能得到發(fā)展。”對數(shù)學教學，我們也可以如是說。這里我們把傳統(tǒng)經驗比作教學及研究的生命，足見其重要。

對數(shù)學教學的傳統(tǒng)經驗，我們應該采取什么態(tài)度呢？

（1）正確對待。長期以來，我國數(shù)學教育界一直把“講授法”作為批判的對象。一方面，在教研活動的公眾場合，講授法總是蒙受非難；另一方面，在具體的課堂教學中，講授法又表現(xiàn)出無窮的生命力。理論上的否定和實踐上的肯定交織在一起。遺憾的是，很少有人對這種現(xiàn)象進行反思，直到第二次國際教學教育成就評價的結果公諸于世后，我們才對講授法有了一個客觀的態(tài)度，才敢承認這樣一個事實；教師講課和學生做練習仍然是最基本的和最有效的教學方法。現(xiàn)在的問題是，如何在講授中堅持啟發(fā)式原則，通過講授來展示數(shù)學知識的形成過程，鼓勵學生自主探索和合作交流?！爸v授法”的命運告訴我們：對傳統(tǒng)經驗應該實事求是，不能人云亦云。數(shù)學教學研究中常常會出現(xiàn)某種觀點，在某一背景下，形成某種傾向，這種傾向可能接近真理，也可能背離真理。因此我們對教學研究需要獨立思考，需要鑒別力和勇氣。

（2）弄清弊端。這也是我們從事教學研究的理由。正因為傳坑教學經驗中有問題，有弊端，才有教學研究、教學改革的必要。傳統(tǒng)教學中的弊端主要有：（1）在教學目標上，重認知目標的達成，忽視學生的情感體驗；（2）在教學要求上，人為制造難度，用數(shù)學家的思維準則要求學生；（3）在教學溝通上，教師處于“壟斷”地位，學生只能在教師預先設定的框架內回應；（4）在教學方法上、與學生的認識發(fā)展水平和生活經驗脫離。認清弊端的前提有兩個：一是更新觀念，用現(xiàn)代教學理念分折各種教學現(xiàn)象；二是實事求是，正視教學過程中的各種矛盾沖突。

（3）科學分析。這實際上是上述（1）、（2）兩點的綜合，也即對同一現(xiàn)象和行為，既要認識到它的合理性，也要認識到它的不足。我們來對傳統(tǒng)行為進行考量。備課：其中心任務是鉆研教材和設計教學過程。這兩項任務，當然是必須的，但僅此是不夠的。比如對學生的研究，傳統(tǒng)備課中盡管也有這樣的做法，但只把學生作為一個處于一定年齡階段的抽象的群體來認識，其著眼點在于學生能否掌握教材，難點在何處，以教材為中心來認識學生，不是以人為本。再看上課，從傳統(tǒng)的意義上可以歸結為四個字：執(zhí)行教案。如果在45分鐘內沒有實現(xiàn)教案所規(guī)定的程序，被視為沒有完成任務；如果在45分鐘內做得比教案規(guī)定的要多，則被認為是：教學的隨意性。執(zhí)行教案，當然有它的含理性，因為上課必須作好教學設計，對內容的組織、方法的選擇、師生活動的方式進行全面策劃。但一旦走得太遠，就會暴露其不足、因為課堂上可能發(fā)生的一切，不是都能在備課時預測的。教學過程的真實推進及其最終結果，更多地是由課的具體行進狀態(tài)，以及教師當時處理狀態(tài)的方式決定的。由此可知強調教學設計是合理的。但忽視師生共同活動中多種組合和發(fā)展方式的可能性，忽視面臨具體情境師生所表現(xiàn)出來的創(chuàng)造性，忽視各種要素對教學情節(jié)所產生的多祥性，則是不足的，有必要對執(zhí)行教案進行反思。這樣一來，原來被譽為教學藝術的東酉，現(xiàn)在可能遭遇否定。比如，原來上公開課，往往追求這樣的效果：在下課鐘響的同時，教師也在畫最后一個句號。現(xiàn)在，我們再也不會要求這種形式的巧含，相反，應要求教學的真實，開放的自由。承認每一次課都是唯一的，不可重復的，豐富而具體的綜合。原來的“神來之筆”實則是刨創(chuàng)造性活動的障礙。

研究傳統(tǒng)經驗的目的是為了創(chuàng)新，“青蒲經驗”就是如此。顧冷元教改小組以“十年生聚”的決心，經過“三年調查，一年篩選，三年實驗驗證，四年推廣”的艱苦經歷，將生動的教學經驗上升為教學原理，創(chuàng)造出極有生命力的“青蒲經驗”。青蒲的作法，也就是數(shù)學教學研究的方法。

3 素材：從自身的教學活動中積累

教學研究需要素材，素材從哪里來？從教學活動中來，從我們的切身體驗中來。舉例來說：

（1）對于一道題，用一種思路往往可以激發(fā)出學生的多種解法。這里的解法，特別是那種超越常規(guī)的解法以及解法的形成過程，不僅可以作為解題策略來記載，而且也是研究學生思維活動的重要案例。

（2）對一節(jié)課，經過我們的精心構思，產生了令人滿意的方案。其中的方案，方案形成的思路，實施方案的情境，整合在一起，就構成了教學研究的心路歷程。

（3）教學中常有這樣的情況，某一教學環(huán)節(jié)并不是我們事先設計的，但由于特定場合、偶然事件、心靈碰撞、思維交鋒等因素的作用，動人心魄的效果出現(xiàn)了。你可以說這是潛能的極致，也可以說是教學的靈感，它是課堂教學中煥發(fā)出的生命活力，更是教學研究的寶貴財富。

（4）教研組活動時，對某一問題的理解，某一內容的教法，往往會有不同的意見，甚至爭論，容易引起爭論的地方，也就是需要研究的地方。（5）在批改作業(yè)時，會發(fā)現(xiàn)學生的錯誤，有些錯誤往往帶有普遍性。學生表現(xiàn)出的失誤，不僅是教師教學經驗的來源之一，也是教學研究動因之一。

（6）在翻讀某書札時，看到了某篇文章，我們可能贊同其主要觀點，想作進一步研究；或者，不同意其中的觀點，想到來一番商榷。我們有表達某種想法的愿望，而且有話可說。殊不知，這正是教學研究的愿望，而愿望是需要珍視的。

我們還可以舉出很多實例，其中許多教學現(xiàn)象，情節(jié)的出現(xiàn)，靈感的產生往往稍縱即逝，當你與學生談話，與同行交流，聽專家報告，聽家長意見時，都會有很多想法不期而至。關鍵時要善于捕捉，不放過任何機會，這和其他研究一樣，需要理性，即科學方法，也需要情感即研究的沖動。許多美好東西的產生可能先從感性開始，然后是兩種結果：升華或消失。這就需要一種習慣：注意隨時收集教研信息。當i,j,k出現(xiàn)在哈密爾頓思緒中的一瞬間，它隨即就記下了這一想法，從而才有了數(shù)學中的四元素。這也是一個成功的教研工作者所必須具備的品質。比如，我們可以寫教學**記，記下每天的所思，所聞，所做；寫課后**記，對一些重要課時作出評價；寫作業(yè)批改**志，記下學生通過作業(yè)表現(xiàn)出來的精彩和不足。年輕的教師不妨作這樣一個實驗：準備一個記錄本，記下所有這一切。一至兩年后，再打開來看，你知道會有什么感覺嗎？你會驚嘆自己的成就。這是最基本的積累。通過基本的積累，有了想法，或者說有了問題，就可進行研究性積累。研究性積累包括查閱文獻，調查取證，整理加工等。

有了問題，素材和基本觀念，我們就可以確立課題，就可以調查，實驗和研究，就可以借鑒，討論和思考，進而構思謀篇，形成成果。這些都是數(shù)學教學研究的方法，其中抓住問題，素材，觀念是最基本的。

教育研究的基本過程有哪些步驟

　　一、教育研究方法發(fā)展的歷史階段及基本特征

　　（一）直覺觀察時期（從古希臘至 16 世紀）

　　1、考察教育問題的立足點,即研究的起點,是從當時社會發(fā)展的要求和統(tǒng)治階級的根本利益出發(fā),在教育內容和教育方法上則以倫理道德教育為主. 2、采用觀察法以及歸納、演繹和類比的思維方式對教育現(xiàn)象進行研究并形成理論. 3、辯證法的初步運用以及樸素的系統(tǒng)觀. 4、各種學派基于不同的哲學觀、自然觀、社會觀和教育觀,而形成不同的教育研究方法思想觀點.

　?。ǘ┓治鰹橹鞯姆椒ㄕ摃r期（17 世紀至 19 世紀末、20 世紀初）

　　1、從經驗的描述上升到理論的概括,把教育作為一個發(fā)展過程來研究,不僅描述現(xiàn)象的特點,而且著重揭露現(xiàn)象間的聯(lián)系和發(fā)展歷程. 2、教育研究方法論在很大程度上是同認識論揉合在一起的,并初步形成了以不同哲學理論指導的兩種不同的研究方式和研究風格,這就是歸納法和演繹法. 3、心理學思想開始成為教育科學研究方法論的理論基礎. 4、反對權威專斷,主張教育要適應自然,并從自然科學中移植“實驗方法” .

　　（三）形成獨立學科時期（20世紀以來）

　　1、構成教育研究方法體系的大部分方法是從其它學科移植而來的. 2、教育研究方法理論中的兩個基本派別——進步派與傳統(tǒng)派、實證的與思辨的、實用的與理論的進一步分道揚鑣,各自的發(fā)展研究為方法論的發(fā)展開拓了新領域. 3、考察這個時期研究方法的哲學基礎,由于受西方哲學非理性主義、唯科學主義思潮以及實用主義哲學影響,在研究方法的探討中,明顯地表現(xiàn)出實用主義傾向. 4、在教育研究方法形成為獨立學科的同時,教育科學領域內分科的學科研究方法也同時取得顯著進步. 5、教育研究方法的發(fā)展還受到馬克斯辯證唯物論和心理學及心理學研究方法兩個因素的影響.

　?。ㄋ模┈F(xiàn)代教育與現(xiàn)代教育研究方法論的變革（20 世紀 50 年代以來）

　　1、科學對自然和社會的研究越來越廣泛、深入,使科學研究中直觀性的程度減少,抽象化的程度提高,產生了邏輯思維方法高度發(fā)展的必要性. 2、不同學科的相互滲透. 3、現(xiàn)代科學發(fā)現(xiàn)了一系列原有科學理論體系不能解釋和說明的新事實,出現(xiàn) 了一些佯謬,破壞了科學體系原有的原則和思維前后一貫的邏輯嚴密性,產生了現(xiàn) 代科學范疇體系的許多根本性的變化,同時也促使邏輯方法向前發(fā)展. 4、科學研究課題的復雜性、綜合性在日益加強,隨之而來的科學研究手段日益復雜、精密,科學研究日益成為集體的、綜合的事業(yè).

　　二、影響教育研究及其方法發(fā)展的基本因素

　　（一）哲學認識論與教育研究

　?。ǘ┛茖W技術發(fā)展與教育研究

　?。ㄈ┙逃碚撆c實踐的發(fā)展與教育研究

　?。ㄋ模┫嚓P學科的發(fā)展與教育研究

　　（五）社會文化傳統(tǒng)與教育研究

教育研究過程一般包括哪幾個部分

一般認為對研究層次劃分必須以適度為宜。通常根據(jù)研究對象將研究層次劃分為3—4個之間比較適宜，這樣就比較方便于人們的認識和操作。

教育研究方法分為三個層次，即方法論層次、研究方式層次和研究方法層次。方法論層次代表了對一個事物的基本看法，這種基本看法一般都表達了研究者的哲學視角；研究方式層次代表了認識事物的基本策略或基本途徑，如采取直接的方式還是間接的方式，主觀的方式還是客觀的方式，這其中也表達了研究者的認識論信仰；研究方法則是論證的基本手段，代表了具體獲得資料和處理資料所采用的方法。這樣在“方法論”層次上可以向上連接不同的哲學主張，包括本體論的和認識論的主張。