完形頓悟說為什么完形 教育心理學(xué)必背十大理論

30、簡(jiǎn)述完形－頓悟說的基本內(nèi)容，完形心理學(xué)的概念是什么？格式塔心理學(xué)派的完形—頓悟說的實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)是什么?主要觀點(diǎn)有哪些？頓悟?qū)W習(xí)理論基本觀點(diǎn)是什么？完形頓悟說的基本觀點(diǎn)，如何理解完形和頓悟在學(xué)習(xí)中的意義教育心理學(xué)？

本文導(dǎo)航

• 完形十大解題線索
• 心理學(xué)有哪三種定義
• 格式塔心理學(xué)派的主要觀點(diǎn)
• 怎樣區(qū)分幾種學(xué)習(xí)理論
• 考夫卡的完形頓悟說屬于什么理論
• 教育心理學(xué)必背十大理論

完形十大解題線索

（1）學(xué)習(xí)是通過頓悟過程實(shí)現(xiàn)的。（2）學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是在主體內(nèi)部構(gòu)造完形。

心理學(xué)有哪三種定義

完形心理學(xué)，又叫格式塔心理學(xué)（gestalt psychology），是西方現(xiàn)代心理學(xué)的主要學(xué)派之一，誕生于德國，后來在美國得到進(jìn)一步發(fā)展。

該學(xué)派既反對(duì)美國構(gòu)造主義心理學(xué)的元素主義，也反對(duì)行為主義心理學(xué)的刺激—反應(yīng)公式，主張研究直接經(jīng)驗(yàn)（即意識(shí)）和行為，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)和行為的整體性，認(rèn)為整體不等于并且大于部分之和，主張以整體的動(dòng)力結(jié)構(gòu)觀來研究心理現(xiàn)象。

該學(xué)派的創(chuàng)始人是韋特海默，代表人物還有苛勒和考夫卡。研究對(duì)象格式塔心理學(xué)認(rèn)為心理學(xué)研究的對(duì)象有兩個(gè)，一個(gè)是直接經(jīng)驗(yàn)，一個(gè)是行為。

直接經(jīng)驗(yàn)

格式塔心理學(xué)家認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)該研究意識(shí)，但為了和構(gòu)造主義心理學(xué)有所區(qū)別，于是就用“直接經(jīng)驗(yàn)”來表述。所謂直接經(jīng)驗(yàn)，就是主體當(dāng)時(shí)感受到或體驗(yàn)到的一切，即主體在對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)過程中所把握到的經(jīng)驗(yàn)。

行為

格式塔心理學(xué)的另一個(gè)研究對(duì)象是行為。格式塔心理學(xué)把行為分為顯明行為和細(xì)微行為，前者指?jìng)€(gè)體在自身行為環(huán)境中的活動(dòng)，后者指有機(jī)體內(nèi)部的活動(dòng)。格式塔心理學(xué)研究的是顯明行為。

格式塔心理學(xué)派的主要觀點(diǎn)

)格式塔心理學(xué)派的完形—頓悟說的實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)

格式塔心理學(xué)派的完形—頓悟說的實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)是:實(shí)驗(yàn)者布置一種情境,但其目的不能直接到達(dá),而又使它對(duì)情境完全了解,于是便可以知道它所能得到的是何種程度的行為,尤其是它能否以間接的方法解決其問題?？晾帐且詣?dòng)物能否以“間接方法解決問題”作為理解力的標(biāo)志的;苛勒?qǐng)?jiān)持實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì),必須使動(dòng)物有可能完全了解其情境。問題的一切主要條件,必須全部顯露出來,以便讓動(dòng)物觀察。在苛勒設(shè)計(jì)的由簡(jiǎn)而繁的實(shí)驗(yàn)中,主要包括箱子實(shí)驗(yàn)和棒子實(shí)驗(yàn)兩個(gè)系列。

(2)完形—頓悟說的主要觀點(diǎn)

①學(xué)習(xí)是通過頓悟過程實(shí)現(xiàn)的:格式塔心理學(xué)家認(rèn)為,學(xué)習(xí)是個(gè)體利用自身的智慧與理解力對(duì)情境及情境與自身關(guān)系的頓悟,而小是動(dòng)作的累積或盲目的嘗試。學(xué)習(xí)包括知覺經(jīng)驗(yàn)中舊有結(jié)構(gòu)的逐步改組和新的結(jié)構(gòu)的豁然形成,頓悟是以對(duì)整個(gè)問題情境的突然領(lǐng)悟?yàn)榍疤岬摹?/p>

②學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是在主體內(nèi)部構(gòu)造完形:完形是一種心理結(jié)構(gòu),它是在機(jī)能上相互聯(lián)系和相互作用的整體結(jié)構(gòu),是對(duì)事物的關(guān)系的認(rèn)知。格式塔心理學(xué)家認(rèn)為,學(xué)習(xí)過程中問題的解決,都是由于對(duì)情境中事物關(guān)系的理解而構(gòu)成一種“完形”來實(shí)現(xiàn)的。這種“完形”傾向具有一種組織功能,能填補(bǔ)缺口或缺陷,使有機(jī)體不斷發(fā)生組織和再組織,不斷出現(xiàn)一個(gè)又一個(gè)完形。

③刺激與反應(yīng)之間的聯(lián)系不是直接的,而需以意識(shí)為中介。由刺激直接引起的反應(yīng),乃是一種心理的或知覺方面的過程,動(dòng)作直接受知覺及其組織作用所支配。它既不是由刺激直接引起的,也不是由預(yù)定的聯(lián)結(jié)所決定的。

怎樣區(qū)分幾種學(xué)習(xí)理論

頓悟?qū)W習(xí)理論的基本觀點(diǎn)有三點(diǎn)，分別如下：

1、學(xué)習(xí)是通過頓悟過程實(shí)現(xiàn)的

格式塔心理學(xué)家認(rèn)為，學(xué)習(xí)是個(gè)體利用自身的智慧與理解力對(duì)情境及情境與自身關(guān)系的頓悟，而不是動(dòng)作的累積或盲目的嘗試。

頓悟雖然常常出現(xiàn)在若干嘗試與錯(cuò)誤的學(xué)習(xí)之后，但不是桑代克所說的那種盲目的、胡亂的沖撞，而是在作出外顯反應(yīng)之前，在頭腦中要進(jìn)行一番類似于“驗(yàn)證假說”的思索。

2、學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是在主體內(nèi)部構(gòu)造完形

完形是一種心理結(jié)構(gòu)，是在機(jī)能上相互聯(lián)系和相互作用的整體結(jié)構(gòu)，是對(duì)事物的關(guān)系的認(rèn)知。所謂完形，原是德文中Gestalt(格式塔)一詞的譯名。其在德文中含有“形狀”、“形式”與“完整”這兩方面的意義，所以一般譯為“完形”或音譯為“格式塔”。

其實(shí)，格式塔學(xué)派所說的“完形”實(shí)際上就是“結(jié)構(gòu)”，只是由于當(dāng)時(shí)心理學(xué)中流行的以馮特為首的“結(jié)構(gòu)主義”實(shí)質(zhì)上是一種“元素主義”，而這正是他們所反對(duì)的，所以考夫卡等拒絕運(yùn)用“結(jié)構(gòu)”一詞，而采用“完形”這一術(shù)語。

3、刺激與反應(yīng)之間的聯(lián)系不是直接的，而需以意識(shí)為中介

無論是桑代克還是華生，兩者的學(xué)習(xí)理論都是以刺激與反應(yīng)間的直接聯(lián)系為基礎(chǔ)的，都把反應(yīng)看成是由刺激直接引起的。由此把行為看成是被動(dòng)地由環(huán)境直接支配的。格式塔心理學(xué)認(rèn)為這是一種機(jī)械觀點(diǎn)，是違反事實(shí)的。

考夫卡（1935/1997）曾指出：“所謂行為，就是個(gè)體由感官方面領(lǐng)悟其情境，復(fù)由運(yùn)動(dòng)方面發(fā)為相當(dāng)?shù)膭?dòng)作。我們對(duì)于刺激之直接的反應(yīng)，多系在心理或直覺平面上感受歷程。但是這種直接的反應(yīng)只是整個(gè)反應(yīng)的起始。

知覺則據(jù)其組織而發(fā)為動(dòng)作。動(dòng)作乃知覺歷程之一自然的持續(xù)，受知覺的支配，而不受預(yù)定的聯(lián)結(jié)的支配。

擴(kuò)展資料

苛勒認(rèn)為，只要人和一些高級(jí)動(dòng)物運(yùn)用他們先天具備的能力，就能認(rèn)識(shí)到環(huán)境中事物間的關(guān)系，產(chǎn)生頓悟解決問題。這個(gè)過程是不需要依賴于練習(xí)或經(jīng)驗(yàn)的。

例如一位象棋大師在解決一個(gè)從未見過的象棋殘局，可能很快就會(huì)發(fā)現(xiàn)破解方法，但對(duì)于一位象棋新手來說，則要經(jīng)過數(shù)十或數(shù)百次的嘗試方能破解。

或許正如一些批評(píng)家所指出的那樣，頓悟不是一種獨(dú)立的學(xué)習(xí)過程或?qū)W習(xí)形式，而是學(xué)習(xí)達(dá)到一定程度的表現(xiàn)或者結(jié)果。一定的經(jīng)驗(yàn)積累，是產(chǎn)生頓悟的前提。

參考資料來源：百度百科-頓悟?qū)W習(xí)

考夫卡的完形頓悟說屬于什么理論

我們常常說有這樣的一句話，就叫做大智若愚，真正大的智慧就像是愚蠢的一樣，并不是特別的靈光。那么也就是說他們都是突然間醒悟過來的，所以很多人都是恍然大悟，見你的人做了很多的錯(cuò)事或者是誤區(qū)，才能夠真正找到真諦。

教育心理學(xué)必背十大理論

完形——頓悟說的基本內(nèi)容

【苛勒的黑猩猩實(shí)驗(yàn)】

籠子外放有食物，食物與籠子之間放有木棒。對(duì)于簡(jiǎn)單的棒子問題，黑猩猩只需要使用一根木棒就能獲取食物，復(fù)雜的棒子問題則需要黑猩猩將兩根木棒接在一起，方能獲取食物。在解決復(fù)雜棒子問題的情境中，最初只見黑猩猩一會(huì)兒用小木棒、一會(huì)兒用大木棒來回?fù)芘憬?，但怎么也夠不著。不得已，他只能把兩根木棒握在手里揮舞著，突然之間，它無意把小木棒插進(jìn)了大木棒，使兩根木棒接起來變成了一根長木棒，并馬上用它夠到了香蕉。

苛勒通過對(duì)黑猩猩問題解決行為的分析，發(fā)現(xiàn)黑猩猩在面對(duì)問題情境時(shí)，在初次獲取食物的行為不成功之后，并未表現(xiàn)出盲目的嘗試——錯(cuò)誤的紊亂動(dòng)作，而是坐下來觀察整個(gè)問題的情境，后來突然顯出了領(lǐng)悟的樣子，并隨即采取行動(dòng)，順利地解決了問題。由此，苛勒指出，“真正的解決行為，通常采取暢快的、一下子解決的過程，具有與前面發(fā)生的行為截然區(qū)分開來而突然出現(xiàn)的特征”。這就是所謂頓悟，而頓悟?qū)W習(xí)的實(shí)質(zhì)是在主體內(nèi)部構(gòu)建一種心理完形。其基本觀點(diǎn)有兩點(diǎn)：

一、學(xué)習(xí)是通過頓悟過程實(shí)現(xiàn)的

格式塔心理學(xué)家認(rèn)為，學(xué)習(xí)是個(gè)體利用自身的智慧與理解力對(duì)情境及情境與自身關(guān)系的頓悟，而不是動(dòng)作的累積或盲目的嘗試。頓悟雖然常常出現(xiàn)在若干嘗試與錯(cuò)誤的學(xué)習(xí)之后，但不是桑代克所說的那種盲目的、胡亂的沖撞，而是在作出外顯反應(yīng)之前，在頭腦中要進(jìn)行一番類似于“驗(yàn)證假說”的思索。

二、學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是在主體內(nèi)部構(gòu)造完形

完形是一種心理結(jié)構(gòu)，它是在機(jī)能上相互聯(lián)系和相互作用的整體結(jié)構(gòu)，是對(duì)事物的關(guān)系的認(rèn)知。所謂完形，原是徳文中Gestalt(格式塔)一詞的譯名。因此，格式塔學(xué)派所說的“完形”實(shí)際上就是“結(jié)構(gòu)”。

格式塔心理學(xué)家認(rèn)為，學(xué)習(xí)過程中問題的解決，都是由于對(duì)情境中事物關(guān)系的理解而構(gòu)成一種“完形”來實(shí)現(xiàn)的。這種“完形”傾向具有一種組織功能，能填補(bǔ)缺口或缺陷，使有機(jī)體不斷發(fā)生組織和再組織，不斷出現(xiàn)一個(gè)又一個(gè)完形。例如，在黑猩猩接棒取物的實(shí)驗(yàn)中，黑猩猩不是因偶然看到棒子，拿起來玩弄，而偶然得到籠外的事物;而是往往先看一看目的物，考慮到所要達(dá)到的目的，再開始接棒取物的。它的行為是針對(duì)食物(目標(biāo))，而不僅是針對(duì)棒子(手段和工具)的。這就意味著，動(dòng)物領(lǐng)會(huì)了食物(目標(biāo))和棒子(工具)之間的關(guān)系，在視野中構(gòu)成了食物與棒子的完形、才發(fā)生了接棒取物的動(dòng)作。

三、總結(jié)

總的來說，完形——頓悟說作為最早的一個(gè)認(rèn)知學(xué)習(xí)理論，雖不如聯(lián)結(jié)——試誤說那樣完整而系統(tǒng)，但它肯定了主體的能動(dòng)作用，強(qiáng)調(diào)心理具有一種組織的功能，把學(xué)習(xí)視為個(gè)體主動(dòng)構(gòu)造完形的過程，強(qiáng)調(diào)觀察、頓悟和理解等認(rèn)知功能在學(xué)習(xí)中的重要作用。這對(duì)反對(duì)當(dāng)時(shí)聯(lián)結(jié)論的機(jī)械性和片面性具有重要意義。

以上便是苛勒的完形——頓悟說理論的總結(jié)，在教師招聘考試備考過程中，各位考生可以結(jié)合以上的知識(shí)點(diǎn)梳理來對(duì)其知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行熟練把握。