西方經(jīng)濟(jì)學(xué)了解到什么 對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解和認(rèn)識(shí)

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)到底能學(xué)到什么？學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)可以了解到哪些問題，從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中學(xué)到了什么？學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的心得與體會(huì)（才學(xué)了一本書的一半，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)能學(xué)到什么實(shí)用的？談?wù)剬?duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的認(rèn)識(shí)。

本文導(dǎo)航

• 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)需要學(xué)多久
• 對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解和認(rèn)識(shí)
• 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)其本質(zhì)是什么
• 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)入門必讀書籍
• 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)怎么入門
• 怎樣正確對(duì)待西方經(jīng)濟(jì)學(xué)

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)需要學(xué)多久

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)也叫資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué),分為宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué),宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)主要從宏觀上研究國民經(jīng)濟(jì)總過程的活動(dòng)，著重考察和說明國民收入、就業(yè)水平、價(jià)格水平等經(jīng)濟(jì)總量是如何決定的、如何波動(dòng)的，故又被稱為總量分析或總量經(jīng)濟(jì)學(xué)。又稱總體經(jīng)濟(jì)學(xué)、大經(jīng)濟(jì)學(xué)。是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)稱。以整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)為考察對(duì)象，研究經(jīng)濟(jì)中各有關(guān)總量的決定及其變動(dòng)，以解決失業(yè)、通貨膨脹、經(jīng)濟(jì)波動(dòng)、國際收支等問題，實(shí)現(xiàn)長期穩(wěn)定的發(fā)展。

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)又稱個(gè)體經(jīng)濟(jì)學(xué)，小經(jīng)濟(jì)學(xué)，是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)稱。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)主要以單個(gè)經(jīng)濟(jì)單位(單個(gè)的生產(chǎn)者、單個(gè)的消費(fèi)者、單個(gè)市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng))作為研究對(duì)象，分析單個(gè)生產(chǎn)者如何將有限的資源分配在各種商品的生產(chǎn)上以取得最大的利潤；單個(gè)消費(fèi)者如何將有限的收入分配在各種商品的消費(fèi)上以獲得最大的滿足。同時(shí)，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)還分析單個(gè)生產(chǎn)者的產(chǎn)量、成本、使用的生產(chǎn)要素?cái)?shù)量和利潤如何確定；生產(chǎn)要素供應(yīng)者的收入如何決定；單個(gè)商品的效用、供給量、需求量和價(jià)格如何確定等等。

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)包括的內(nèi)容主要有：均衡價(jià)格理論、消費(fèi)者行為理論、生產(chǎn)者行為理論（包括生產(chǎn)理論、成本理論和市場(chǎng)均衡理論）、分配理論、一般均衡理論與福利經(jīng)濟(jì)學(xué)、市場(chǎng)失靈與微觀經(jīng)濟(jì)政策?？傮w來說,微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)就是研究個(gè)人如何做決策的科學(xué)!

可參見百度百科中對(duì)宏觀和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋!

對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解和認(rèn)識(shí)

不知道你是否了解，猜你可能是經(jīng)濟(jì)管理累的學(xué)生，就把一些知道的內(nèi)容提供你吧……

《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》是我國高等院校財(cái)經(jīng)類和管理類專業(yè)必開的一門專業(yè)基礎(chǔ)課。

　經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究經(jīng)濟(jì)活動(dòng)規(guī)律的科學(xué)；也就是說，經(jīng)濟(jì)學(xué)是有系統(tǒng)地探索財(cái)富的轉(zhuǎn)化和傳遞規(guī)律的一門學(xué)科，財(cái)富的轉(zhuǎn)化和傳遞就是指財(cái)富的創(chuàng)造，財(cái)富的消費(fèi)，財(cái)富的傳遞等過程；經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心就是經(jīng)濟(jì)規(guī)律。

如果把人類社會(huì)分成兩大部分，那么一部分是人，另一部分就是財(cái)富。財(cái)富是人類賴以生存和發(fā)展不可或缺的條件和基礎(chǔ)。于是，人與人之間的財(cái)富爭(zhēng)奪戰(zhàn)爭(zhēng)曠日持久、永不厭倦地進(jìn)行著。財(cái)富象征著權(quán)力、富有、自由、尊貴等，幾乎是所有的人都想得到的東西。 在爭(zhēng)奪財(cái)富的戰(zhàn)爭(zhēng)中，在追逐財(cái)富的道路上，一部分人屢戰(zhàn)屢勝，一路凱歌，以致財(cái)富倍增，腰纏萬貫，榮華富貴，富可敵國；另一部分人一生收入微薄，窮困潦倒，平庸，碌碌無為。為什么會(huì)出現(xiàn)貧富差距呢？富人是運(yùn)用什么樣的工具和手段增加財(cái)富呢？在財(cái)富爭(zhēng)奪戰(zhàn)爭(zhēng)中隱藏一個(gè)怎樣的游戲規(guī)則？財(cái)富迅速聚斂的方法可以克隆和復(fù)制嗎等等這些問題你都可以在這門課的學(xué)習(xí)中找到答案……

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)其本質(zhì)是什么

有很多，舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子：

比如有人開辦一家企業(yè)，投入100W進(jìn)去做一個(gè)項(xiàng)目，他的選擇有5種，一年后的回報(bào)分別是200W、300W、400W、500W、600W。沒有經(jīng)濟(jì)學(xué)思維的人，投到200W的選擇里，他就會(huì)認(rèn)為他賺了，利潤是100W。而學(xué)習(xí)過經(jīng)濟(jì)學(xué)之后，他會(huì)認(rèn)為只有600W的那個(gè)選擇是賺錢的，利潤是100W。

這個(gè)例子源自經(jīng)濟(jì)學(xué)中最簡(jiǎn)單的“機(jī)會(huì)成本”的概念。

經(jīng)濟(jì)學(xué)作為理論，可以指導(dǎo)一個(gè)人如何過的更幸福、一家企業(yè)如何獲得更大的利潤、一個(gè)社會(huì)如何更大的提升全民福利。這都是可以從經(jīng)濟(jì)學(xué)中學(xué)習(xí)和體會(huì)的。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)入門必讀書籍

范文：

　　這一學(xué)期我們專業(yè)開設(shè)了《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》這門課程。起初我對(duì)為什么要開這門課真的一無所知。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)心得4篇。以前的學(xué)習(xí)都是反復(fù)的上幾門應(yīng)試的課程，上了大學(xué)，學(xué)習(xí)形式、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)內(nèi)容一下子全變了。雖然當(dāng)初填志愿時(shí)我首選了現(xiàn)在的這個(gè)專業(yè)，但我對(duì)這個(gè)專業(yè)主要研究什么、主要學(xué)習(xí)什么、主要將會(huì)接觸哪些課程、哪些知識(shí)都不曾深涉深知，有點(diǎn)懵懵懂懂地闖進(jìn)了這個(gè)專業(yè)。所以，開學(xué)至今，每一門課程的學(xué)習(xí)完全是按照學(xué)校的安排而進(jìn)行的，每一門課程也都是從開學(xué)的一無所知、不知道學(xué)習(xí)目的與方向到漸漸了解，知道了一些知識(shí)、一些原理，漸漸明白學(xué)習(xí)這門課的原因和目的，漸漸學(xué)到一些學(xué)習(xí)每門課所需的一些方法和重點(diǎn)?！段鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)》的學(xué)習(xí)讓我更有感觸。

　　從第一節(jié)課，老師您對(duì)我們進(jìn)行洗腦開始，我們接觸、認(rèn)識(shí)了這門課程，我們從您那里了解了該如何去學(xué)這門課，為什么學(xué)習(xí)這門課，學(xué)習(xí)這門課的目的等一系列開啟我們進(jìn)入這門課學(xué)習(xí)大門的關(guān)鍵。

　　對(duì)這門課的學(xué)習(xí)，您對(duì)我們的要求是能利用所學(xué)的知識(shí)去分析、解釋發(fā)生在我們周圍的一些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，要求我們能利用所學(xué)的知識(shí)學(xué)著做一個(gè)理性的人。

　　這學(xué)期即將結(jié)束，經(jīng)過一學(xué)期的學(xué)習(xí)，我對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)微觀部分有了稍稍的了解。能利用微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的某些原理簡(jiǎn)單地解析一下身邊的一些小事。

　　微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)以單個(gè)經(jīng)濟(jì)單位作為研究對(duì)象，圍繞稀缺資源的配置，研究均衡價(jià)格的決定和變動(dòng)、消費(fèi)者行為的決定和變動(dòng)、生產(chǎn)者行為的決定和變化、市場(chǎng)結(jié)構(gòu)差異、要素市場(chǎng)的價(jià)格決定和變化、一般均衡過程等問題，其中心理論是價(jià)格理論。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)通過對(duì)以上理論的研究，為市場(chǎng)主體的生產(chǎn)行為和消費(fèi)行為提供解釋和指導(dǎo)。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)在分析方法上，主要采用實(shí)證分析方法、規(guī)范分析方法、靜態(tài)分析方法，大量使用均衡分析方法和邊際分析方法等。

　　微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是經(jīng)濟(jì)個(gè)體，以此再推廣到整個(gè)市場(chǎng)，如單個(gè)的消費(fèi)者、單個(gè)的廠商、單個(gè)行業(yè)等，它主要以單個(gè)數(shù)量的分析為主。在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中，這種分析方法有兩個(gè)重要的假設(shè)條件。一是理性人的假設(shè)，即“經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)”，即在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中每個(gè)經(jīng)濟(jì)個(gè)體總是以利己心為動(dòng)力，企圖以最小的代價(jià)換取最大的利益；另一個(gè)假設(shè)條件是完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)的假設(shè)，它要求人們對(duì)有關(guān)的經(jīng)濟(jì)情況能確切的了解，即完全知識(shí)或完全信息的假設(shè)條件。但這一條件在現(xiàn)實(shí)中往往難以實(shí)現(xiàn)。

　　這學(xué)期我們主要學(xué)習(xí)了需求與供給理論、效用理論、生產(chǎn)理論、成本理論、市場(chǎng)理論等。通過對(duì)需求與供給理論以及均衡理論的分析，我知道了為什么校門口的西瓜從每公斤3元漸漸降至每公斤1元。因?yàn)槠鸪跷鞴蟿倓偵鲜?，供給量較小，需求量大于供給量，所以價(jià)格較高才能達(dá)到均衡狀態(tài)。而隨著西瓜上市季節(jié)的來臨，新的供給商不斷涌入這個(gè)市場(chǎng)，使供給量增加，供給量大于原先價(jià)格下的需求量，所以價(jià)格下降，直至供求均衡。因?yàn)檫@個(gè)季節(jié)西瓜市場(chǎng)能給供給商帶來利潤，所以可能仍有供給商加入這個(gè)市場(chǎng)，一旦供給量大于現(xiàn)有價(jià)格下的需求量，那么西瓜的價(jià)格將還會(huì)有所下降，直至不再有廠商加入或退出這個(gè)市場(chǎng)，整個(gè)市場(chǎng)上的供給量與需求量相等，那么西瓜的價(jià)格就不會(huì)再降了。

　　通過對(duì)效用論的學(xué)習(xí)，我知道了應(yīng)該做個(gè)理性的經(jīng)濟(jì)人，使利益達(dá)到最優(yōu)。利用效用論，我可以解釋為什么一個(gè)人在手里的錢一定的情況下不會(huì)一早上喝三杯最愛喝的可樂，而會(huì)去買一份早點(diǎn)一杯可樂。雖然可樂是他的最愛，但只有在他喝第一杯的時(shí)候他所獲得的效用即滿足感最大，當(dāng)他喝第二杯時(shí)，根據(jù)效用遞減規(guī)律，他所獲得的效用將會(huì)減少，而當(dāng)他喝第三杯時(shí)，他可能會(huì)因?yàn)楹榷嗔硕幌牒攘?，從而第三杯的效用很小甚至?xí)p少總效用。但他若拿買第二杯、第三杯可樂的錢去買早點(diǎn)的話，由于早點(diǎn)可以填飽肚子，所以一份早點(diǎn)的效用大于他喝第二杯第三杯可樂的效用，所以他會(huì)選擇買一份早點(diǎn)一杯可樂，而不是買三杯可樂，從而使他的效用獲得最大，他的利益也達(dá)到了最大。

　　除此以外，我們還可利用生產(chǎn)、成本以及市場(chǎng)等理論去分析解釋一些市場(chǎng)上的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象或經(jīng)濟(jì)行為。

　　從個(gè)人來說，我認(rèn)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)最重要的是學(xué)習(xí)一種思維方式、一種分析方法，培養(yǎng)個(gè)人的經(jīng)濟(jì)觸覺，學(xué)會(huì)利用知識(shí)、理論去分析、解釋問題，學(xué)會(huì)理性的決策。但卻不可以一味地抄書、搬書，要在實(shí)際中運(yùn)用、理解、拓展我們的經(jīng)濟(jì)思想。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)怎么入門

讓你知道經(jīng)濟(jì)是怎么增長的，讓你知道什么是財(cái)富，讓你知道世界是怎么運(yùn)作的，讓你在再高明的傳銷分子面前都洗不了你的腦。

怎樣正確對(duì)待西方經(jīng)濟(jì)學(xué)

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是指20世紀(jì)30年代以來流行于西方國家，并成為這些國家經(jīng)濟(jì)政策理論基礎(chǔ)的，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系一般包括兩大部分，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，基本上是由19世紀(jì)70年代，片集革命，和馬西亞大綜合中，所形成的新古典經(jīng)濟(jì)理論體系發(fā)展而來的，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，具有20世紀(jì)30年代凱恩斯革命中。形成的，凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，發(fā)展而來的，20世紀(jì)40年代末美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩繆爾森，將這兩種經(jīng)濟(jì)理論加以綜合，形成新古典綜合理論體系，又稱后凱恩斯主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，此后在20世紀(jì)70年代，又加入了新古典主義和新凱恩斯主義宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。我們?cè)趯W(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)，必須堅(jiān)持，以馬克思主義為指導(dǎo)一方面應(yīng)注意借鑒，其可以為我所用的既符合中國國情的有實(shí)用價(jià)值的要素，另一方面用歷史唯物主義辯證證唯物主義及其。階段分析方法全面的科學(xué)的看待西方經(jīng)濟(jì)學(xué)因此，本書各章處，最后一節(jié)外主要介紹，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原則，范疇和政策主張，一般不做評(píng)價(jià)，以避免因猜，插入評(píng)價(jià)而影響，讀者，對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)德系統(tǒng)，理解，同時(shí)，為了幫助讀者正確認(rèn)識(shí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，增強(qiáng)運(yùn)用馬克思主義分析方法的能力，一般在每一章的最后一節(jié)，對(duì)該章所介紹的重要觀點(diǎn)進(jìn)行一分為二的評(píng)價(jià)，并力求使這些分析和評(píng)價(jià)，客觀全面準(zhǔn)確。以便對(duì)讀者學(xué)習(xí)和理解西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有所幫助。