什么叫頓悟(心理學(xué)) 頓悟后的感悟

什么是頓悟？怎么才能頓悟？頓悟?qū)W習(xí)的簡(jiǎn)介，什么是頓悟？頓悟是什么意思？頓悟什么意思？頓悟?qū)W習(xí)是什么呢？

本文導(dǎo)航

• 頓悟后的感悟
• 頓悟?qū)W習(xí)實(shí)驗(yàn)
• 什么是開悟
• 頓悟和醒悟有什么區(qū)別
• 頓悟是怎么產(chǎn)生的
• 什么叫做成年人的學(xué)習(xí)

頓悟后的感悟

　　頓悟，是指謂頓然領(lǐng)悟。頓悟是禪宗的一個(gè)法門，相對(duì)于漸悟法門。也就是六祖惠能提倡的“明心見性”法門。它通過正確的修行方法，迅速地領(lǐng)悟佛法的要領(lǐng)，從而指導(dǎo)正確的實(shí)踐而獲得成就，當(dāng)然這不是唯一途徑，頓悟更主要的是通過靈感來完成，就時(shí)間來說可能是瞬間。與密宗的理念是同一意趣。例如：著名的王陽明的龍場(chǎng)頓悟。關(guān)于頓悟概念，在佛學(xué)里似乎來源于六祖惠能的“壇經(jīng)”。

　　六祖在壇經(jīng)里提出“頓悟”概念的內(nèi)涵大致有幾方面∶

　　第一 “迷聞經(jīng)累劫，悟則剎那間”、“一剎那間妄念俱滅”，可見頓悟指人之思維的突變或飛躍。

　　第二 “頓見真如本性”、“頓悟菩提”，可見頓悟是悟自己的佛性，由于人皆有佛性，所以頓悟功能人皆有之。

　　第三 頓悟即是無念，“何名無念，若見一切法心不染著，是為無念”，可見頓悟結(jié)果不染著一般的概念或一般的煩惱之法。

　　第四 “前念迷即凡夫，后念悟即佛”，“我于忍和尚處（指在五祖那里），一聞言下便悟，頓見真如本性，是以將此教法流行”，

　　可見六祖認(rèn)為自己和其師五祖均為已經(jīng)頓悟之“佛”。

　　實(shí)際上人類所有的創(chuàng)造性思維都帶有突發(fā)性，因此凡創(chuàng)造性思維都可以稱之為頓悟，比如靈感、直覺等等。然而距離六祖的唐代近千年，人類才開始全面關(guān)注和研究頓悟問題。

　　首先，在二十世紀(jì)初出現(xiàn)了“天才靈感論”，但這種理論比六祖的頓悟理論低一個(gè)檔次，因?yàn)檫@種理論認(rèn)為靈感（頓悟）不是眾生天生的本能或本性，而是天才人物的特性。

　　不過不久，人們發(fā)現(xiàn)頓悟是創(chuàng)造性思維的普遍形態(tài)?，F(xiàn)代心理學(xué)家用著名的黑猩猩學(xué)習(xí)用木箱為梯子登高摘香蕉的實(shí)驗(yàn)，論證了連高級(jí)眾生也具有頓悟之本能。

　　接下來，人類開始對(duì)頓悟思維內(nèi)在的信息機(jī)制進(jìn)行分析和研究。很快出現(xiàn)“格式塔理論”，揭示了頓悟是思維中的舊的格式塔（即舊的邏輯）被打破和新的格式塔（新的邏輯）被創(chuàng)建的過程。同時(shí)，格式塔理論還用實(shí)驗(yàn)明確指出，人的頓悟功能是普遍的、先天性的，即無師自通的。

　　再接下來，現(xiàn)代心理學(xué)家們發(fā)現(xiàn)，任何頓悟必須有明確的思考問題為大前提，同時(shí)頓悟必然對(duì)此問題經(jīng)過長期、認(rèn)真、甚至艱苦的思考才可能出現(xiàn)。

　　最后，頓悟的一系列特征被人們發(fā)現(xiàn)和驗(yàn)證。比如，頓悟有突發(fā)性、誘發(fā)性、偶然性、極度快樂或豁然開朗之特性等等。甚至，有不少現(xiàn)代心理學(xué)家還發(fā)現(xiàn)頓悟與人的非記憶性的潛意識(shí)有關(guān)。

　　總之，現(xiàn)代科學(xué)不但用自己的研究成果全面地肯定了上千年前六祖提出頓悟概念或理論之非凡天才，而且真正將頓悟概念或理論從所謂“率先成佛”的宗教誤區(qū)中解放出來，成為人類“不離世間覺”的卓有成效的有為法。

頓悟?qū)W習(xí)實(shí)驗(yàn)

在人們的日常生活中，雖然許多簡(jiǎn)單行為的習(xí)得可以用S—R聯(lián)結(jié)的形成來解釋，但是對(duì)于復(fù)雜行為的習(xí)得而言，僅用S—R聯(lián)結(jié)的形成來解釋則過于簡(jiǎn)單化。例如，學(xué)生在學(xué)習(xí)解答某一機(jī)械問題時(shí)，并不是簡(jiǎn)單地通過練習(xí)與機(jī)械記憶，在問題情境與解決問題的手段之間建立直接聯(lián)系，而是需要對(duì)整個(gè)問題情境進(jìn)行知覺與理解，領(lǐng)悟其中各種條件之間的關(guān)系以及條件與問題之間的關(guān)系，方能確定解決問題的方案?？梢姡黧w的認(rèn)知過程在復(fù)雜學(xué)習(xí)中起著主要的作用。按照認(rèn)知理論的觀點(diǎn)，學(xué)習(xí)并不是在外部環(huán)境的支配下被動(dòng)地形成S—R聯(lián)結(jié)，而是主動(dòng)地在頭腦內(nèi)部構(gòu)造完形、形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)；學(xué)習(xí)并不是通過練習(xí)與強(qiáng)化形成反應(yīng)習(xí)慣，而是通過頓悟與理解獲得期待；有機(jī)體當(dāng)前的學(xué)習(xí)依賴于他長時(shí)記憶系統(tǒng)中的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和當(dāng)前的刺激情境，學(xué)習(xí)受主體的預(yù)期所引導(dǎo)，而不是受習(xí)慣所支配。學(xué)習(xí)的認(rèn)知理論主要有以下幾種。完形—頓悟說是德國的格式塔心理學(xué)派提出的一種學(xué)習(xí)理論，代表人物是韋特海墨、考夫卡和苛勒。 1913～1917年，苛勒對(duì)黑猩猩的問題解決行為進(jìn)行了一系列的實(shí)驗(yàn)研究，從而提出了與當(dāng)時(shí)盛行的桑代克的聯(lián)結(jié)—試誤說相對(duì)立的第一個(gè)認(rèn)知學(xué)習(xí)理論──完形—頓悟說?？晾照J(rèn)為桑代克的實(shí)驗(yàn)情況太復(fù)雜，結(jié)論是不可靠的。于是，他重新設(shè)計(jì)了動(dòng)物的學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn)?？晾照J(rèn)為，要判明黑猩猩的學(xué)習(xí)行為是否有所謂的理解力，實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)必須有一個(gè)可靠的原則。他在《猿猴的智慧》（1925）一書中談到，他用以設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)的原則是這樣的：“實(shí)驗(yàn)者布置一種情境，使其目的不能直接到達(dá)，而又使它對(duì)情境完全了解，于是我們便可以知道它所能得到的是何種程度的行為，尤其是它能否以間接的方法解決其問題?！睆倪@個(gè)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的原則中，我們可以看到：（1）苛勒是以動(dòng)物能否以“間接方法解決問題”作為理解力的標(biāo)志的；（2）苛勒的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的要求是使動(dòng)物有可能完全了解其情境，即問題的一切主要條件必須全部顯露出來，以便讓動(dòng)物觀察。在這一點(diǎn)上，他的實(shí)驗(yàn)情境同桑代克的迷籠是不同的。后者不僅比較復(fù)雜，而且并不是開始就全部顯露而可供觀察的，動(dòng)物很難完全了解其情境。學(xué)習(xí)的認(rèn)知理論教育心理學(xué)苛勒的實(shí)驗(yàn)常由簡(jiǎn)單的問題入手，然后逐步增加難度。他認(rèn)為用這種方法，才可以發(fā)現(xiàn)動(dòng)物在解決問題的哪個(gè)方面表現(xiàn)出困難，并可以借此判斷動(dòng)物發(fā)生這樣或那樣錯(cuò)誤的原因?？晾赵O(shè)計(jì)的實(shí)驗(yàn)主要包括箱子實(shí)驗(yàn)和棒子實(shí)驗(yàn)兩個(gè)系列。在箱子系列實(shí)驗(yàn)中（見圖6-1A），苛勒把黑猩猩置于放有箱子的籠內(nèi)，籠頂懸掛香蕉。簡(jiǎn)單的問題情境只需要黑猩猩運(yùn)用一個(gè)箱子便可夠到香蕉，復(fù)雜的問題情境則需要黑猩猩將幾個(gè)箱子疊起方可夠到香蕉。在復(fù)雜問題情境的實(shí)驗(yàn)中，有兩個(gè)可利用的箱子。當(dāng)黑猩猩1看到籠頂上的香蕉時(shí)，它最初的反應(yīng)是用手去夠，但夠不著，只得坐在箱子1上休息，但毫無利用箱子的意思；后來，當(dāng)黑猩猩2從原來躺臥的箱子2上走開時(shí)，黑猩猩1看到了這只箱子，并把這只箱子移到香蕉底下，站在箱子上伸手去取香蕉，但由于不夠高，仍夠不著，它只得又坐在箱子2上休息；突然間，黑猩猩1躍起，搬起自己曾坐過的箱子1，并將它疊放在箱子2上，然后迅速地登箱而取得了香蕉。三天后，苛勒稍微改變了實(shí)驗(yàn)情境，但黑猩猩仍能用舊經(jīng)驗(yàn)解決新問題。圖6-1黑猩猩學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn)在棒子系列實(shí)驗(yàn)（見圖6-1B）中，籠外放有食物，食物與籠子之間放有木棒。對(duì)于簡(jiǎn)單的棒子問題，黑猩猩只要使用一根木棒便可獲取食物，復(fù)雜的棒子問題則需要黑猩猩將兩根木棒接在一起（一根木棒可以插入另一根木棒），方能獲取食物。在復(fù)雜的棒子問題情境中，最初只見黑猩猩一會(huì)兒用小竹竿，一會(huì)兒用大竹竿來回試著撥香蕉，但怎么也撥不著。不得已，它只得拿著兩根竹竿飛舞著，突然，它無意地把小竹竿的末端插入了大竹竿，使兩根竹竿連成了一根長竹竿，并馬上用它撥到了香蕉。黑猩猩為自己的這一“創(chuàng)造發(fā)明”而高興，并不斷地重復(fù)這一接棒撥香蕉的動(dòng)作。在第二天重復(fù)這一實(shí)驗(yàn)時(shí)，苛勒發(fā)現(xiàn)黑猩猩很快就能把兩根竹竿連起來取得香蕉，而沒有漫無目的的嘗試。 苛勒通過對(duì)黑猩猩上述問題解決行為的分析，發(fā)現(xiàn)黑猩猩在面對(duì)問題情境時(shí)，在初次獲取食物的行為不成功之后，并未表現(xiàn)出盲目的嘗試—錯(cuò)誤的紊亂動(dòng)作，而是坐下來觀察整個(gè)問題情境，后來突然顯出了領(lǐng)悟的樣子，并隨即采取行動(dòng)，順利地解決了問題。這就是所謂頓悟，而頓悟?qū)W習(xí)的實(shí)質(zhì)是在主體內(nèi)部構(gòu)建一種心理完形。（一）學(xué)習(xí)是通過頓悟過程實(shí)現(xiàn)的格式塔心理學(xué)家認(rèn)為，學(xué)習(xí)是個(gè)體利用自身的智慧與理解力對(duì)情境及情境與自身關(guān)系的頓悟，而不是動(dòng)作的累積或盲目的嘗試。頓悟雖然常常出現(xiàn)在若干嘗試與錯(cuò)誤的學(xué)習(xí)之后，但不是桑代克所說的那種盲目的、胡亂的沖撞，而是在作出外顯反應(yīng)之前，在頭腦中要進(jìn)行一番類似于“驗(yàn)證假說”的思索。對(duì)于學(xué)習(xí)的頓悟性質(zhì)，考夫卡（1928）曾提出：“由猩猩的成就來看，可見其新動(dòng)作的發(fā)生，全不是由于僥幸。我們以為黑猩猩并不是先有僥幸而成的解決，然后對(duì)于這種解決逐漸領(lǐng)悟。我們認(rèn)為它們先能領(lǐng)悟其情景，然后才有客觀上的解決?！表f特海墨在其《創(chuàng)造性思維》一書中也指出，堅(jiān)持直達(dá)問題的解決是可能的，進(jìn)展可能是緩慢的，有時(shí)是停滯的，但不要盲目從事或依靠偶然的成功。只需“自由地、虛心地正視情境，看整體，力求發(fā)現(xiàn)問題同情境怎樣關(guān)聯(lián)”，就有可能直達(dá)問題的解決。動(dòng)物解決問題的過程似乎是在提出一些“假說”，然后檢驗(yàn)一些“假說”，并拋棄一些錯(cuò)誤的“假說”。而建立和驗(yàn)證“假說”必須依賴以往的有關(guān)經(jīng)驗(yàn)。因此，學(xué)習(xí)包括知覺經(jīng)驗(yàn)中舊有結(jié)構(gòu)的逐步改組和新的結(jié)構(gòu)的豁然形成，頓悟是以對(duì)整個(gè)問題情境的突然領(lǐng)悟?yàn)榍疤岬?。?dòng)物只有在清楚地認(rèn)識(shí)到整個(gè)問題情境中各種成分之間的關(guān)系時(shí)，頓悟才會(huì)出現(xiàn)。換言之，頓悟是對(duì)目標(biāo)和達(dá)到目標(biāo)的手段與途徑之間的關(guān)系的理解。動(dòng)物的學(xué)習(xí)是如此，人類的學(xué)習(xí)更是如此。因此格式塔心理學(xué)家認(rèn)為，學(xué)習(xí)的過程就是頓悟的過程，并以此來反對(duì)桑代克的聯(lián)結(jié)—試誤說。（二）學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是在主體內(nèi)部構(gòu)造完形完形是一種心理結(jié)構(gòu)，是在機(jī)能上相互聯(lián)系和相互作用的整體結(jié)構(gòu)，是對(duì)事物的關(guān)系的認(rèn)知。所謂完形，原是德文中Gestalt(格式塔)一詞的譯名。它在德文中含有“形狀”、“形式”與“完整”這兩方面的意義，所以一般譯為“完形”或音譯為“格式塔”。其實(shí)，格式塔學(xué)派所說的“完形”實(shí)際上就是“結(jié)構(gòu)”，只是由于當(dāng)時(shí)心理學(xué)中流行的以馮特為首的“結(jié)構(gòu)主義”實(shí)質(zhì)上是一種“元素主義”，而這正是他們所反對(duì)的，所以考夫卡等拒絕運(yùn)用“結(jié)構(gòu)”一詞，而采用“完形”這一術(shù)語。格式塔心理學(xué)家認(rèn)為，學(xué)習(xí)過程中問題的解決，都是由于對(duì)情境中事物關(guān)系的理解而構(gòu)成一種完形來實(shí)現(xiàn)的。這種完形傾向具有一種組織功能，能填補(bǔ)缺口或缺陷，使有機(jī)體不斷發(fā)生組織和再組織，不斷出現(xiàn)一個(gè)又一個(gè)完形。例如，在黑猩猩接棒取物的實(shí)驗(yàn)中，黑猩猩不是因偶然看到棒子，拿起來玩弄，因此碰巧得到籠外的食物的；而是先看一看目的物，考慮所要達(dá)到的目的，再開始接棒取物的。它的行為是針對(duì)食物(目標(biāo))的，而不僅是針對(duì)棒子(手段和工具)的。這就意味著，動(dòng)物領(lǐng)會(huì)了食物(目標(biāo))和棒子(工具)之間的關(guān)系，在視野中構(gòu)成了食物與棒子的完形，才發(fā)生了接棒取物的動(dòng)作。又如，在疊箱取物的實(shí)驗(yàn)中，當(dāng)籠中的黑猩猩2正躺在箱子上時(shí)，黑猩猩1并沒有發(fā)生移箱取物的動(dòng)作。當(dāng)黑猩猩2從箱子上起來離開后，黑猩猩1就立刻把箱子移到目的物下面，并登箱取物。這是由于在黑猩猩1的視野中，同一箱子由“可供躺臥的物體”這一完形改造成了“用以取得目的物的工具”這一完形的結(jié)果。總之，格式塔心理學(xué)家認(rèn)為，學(xué)習(xí)在于發(fā)生一種完形的組織，并非各部分間的聯(lián)結(jié)。學(xué)習(xí)的過程就是一個(gè)不斷地構(gòu)建完形的過程。（三）刺激與反應(yīng)之間的聯(lián)系不是直接的，而需以意識(shí)為中介無論是桑代克還是華生，他們的學(xué)習(xí)理論都是以刺激與反應(yīng)間的直接聯(lián)系為基礎(chǔ)的，都把反應(yīng)看成是由刺激直接引起的。由此，他們把行為看成是被動(dòng)地由環(huán)境直接支配的。格式塔心理學(xué)認(rèn)為這是一種機(jī)械觀點(diǎn)，是違反事實(shí)的。考夫卡（1935/1997）曾指出：“所謂行為，就是個(gè)體由感官方面領(lǐng)悟其情境，復(fù)由運(yùn)動(dòng)方面發(fā)為相當(dāng)?shù)膭?dòng)作。我們對(duì)于刺激之直接的反應(yīng)，多系在心理或直覺平面上感受歷程。但是這種直接的反應(yīng)只是整個(gè)反應(yīng)的起始。知覺則據(jù)其組織而發(fā)為動(dòng)作。動(dòng)作乃知覺歷程之一自然的持續(xù)，受知覺的支配，而不受預(yù)定的聯(lián)結(jié)的支配?！边@就是說，由刺激直接引起的反應(yīng)乃是一種心理的或知覺方面的過程，動(dòng)作直接受知覺及其組織作用所支配。反應(yīng)既不是由刺激直接引起的，也不是由預(yù)定的聯(lián)結(jié)決定的。至于環(huán)境影響同有機(jī)體行為之間的關(guān)系，考夫卡則以圖6-2來表示。圖6-2環(huán)境與行為的關(guān)系圖6-2中的G，考夫卡稱為“地理環(huán)境”，即外界的客觀事物；RO為“有機(jī)體”；BE為“行為環(huán)境”，即有機(jī)體對(duì)于環(huán)境的意識(shí)或意識(shí)中的環(huán)境；RB為“真正的行為”，即有機(jī)體作用于環(huán)境的行為，也叫“外在行為”；PHB為“內(nèi)在行為”，即意識(shí)中的行為。環(huán)境與行為之間的關(guān)系，按考夫卡的解釋是這樣的。由G而產(chǎn)生BE，由BE而發(fā)生RB，而RB受BE的“規(guī)束”。RB的一部分顯現(xiàn)于PHB中。從某一方面說，BE、RB及PHB產(chǎn)生于RO，而不是產(chǎn)生于環(huán)境的自我之中，因現(xiàn)象的自我是內(nèi)在行為的一部分。RO直接受G的影響，同時(shí)RO經(jīng)由RB而影響G。RB對(duì)G的影響結(jié)果有兩種：（1）BE改變了；（2）現(xiàn)象自我也改變了。考夫卡以果子與猴子的吃食行為為例，說明RB對(duì)G的影響。他說：“當(dāng)猴子吃了果子之后，它的行為環(huán)境是沒有果子了，而猴子本身也已心滿意足了。”由此可見，對(duì)于刺激與反應(yīng)或環(huán)境與行為之間的關(guān)系，格式塔心理學(xué)同聯(lián)結(jié)主義或行為主義的理解都是不同的。前者的理解為間接的，是以意識(shí)因素為中介的，用公式表示為S—O—R；后者的理解是直接的，不存在意識(shí)的中介作用，用公式表示為S—R。這就是完形—頓悟說同聯(lián)結(jié)—試誤說或刺激—反應(yīng)說的根本分歧所在?？偟膩碚f，完形—頓悟說作為最早的一個(gè)認(rèn)知學(xué)習(xí)理論，雖不如聯(lián)結(jié)—試誤說那樣完整而系統(tǒng)，其實(shí)驗(yàn)范圍也較有限，在當(dāng)時(shí)的影響也遠(yuǎn)不及聯(lián)結(jié)說，但它肯定了主體的能動(dòng)作用，強(qiáng)調(diào)心理具有一種組織的功能，把學(xué)習(xí)視為個(gè)體主動(dòng)構(gòu)造完形的過程，強(qiáng)調(diào)觀察、頓悟和理解等認(rèn)知功能在學(xué)習(xí)中的重要作用。這對(duì)反對(duì)當(dāng)時(shí)聯(lián)結(jié)論的機(jī)械性和片面性具有重要意義，對(duì)于當(dāng)前創(chuàng)造科學(xué)的學(xué)習(xí)理論體系也有重要的參考價(jià)值。

什么是開悟

頓悟，是指謂頓然領(lǐng)悟。 宋 曾敏行 《獨(dú)醒雜志》卷二：“﹝ 黃山谷 ﹞ 紹圣 中，謫居 涪陵 ，始見《懷素自敘》于 石揚(yáng)休 家。因借之以歸，摹臨累日，幾廢寢食。自此頓悟草法，下筆飛動(dòng)?！笔菍儆诂F(xiàn)代漢語中的白話詞匯，在古代該詞比較少見，是屬于使用頻率較高的漢語詞匯。

頓悟和醒悟有什么區(qū)別

頓悟的意思是：指謂頓然領(lǐng)悟。

【詞語】：頓悟

【拼音】：dùn wù

一、頓悟的基本釋義：

指謂頓然領(lǐng)悟。

二、佛教術(shù)語頓悟：

頓悟是禪宗的一個(gè)法門，相對(duì)于漸悟法門。也就是六祖惠能提倡的“明心見性”法門。

它通過正確的修行方法，迅速地領(lǐng)悟佛法的要領(lǐng)，從而指導(dǎo)正確的實(shí)踐而獲得成就，當(dāng)然這不是唯一途徑，頓悟更主要的是通過靈感來完成，就時(shí)間來說可能是瞬間。

與密宗的理念是同一意趣。例如：著名的王陽明的龍場(chǎng)頓悟。

關(guān)于頓悟概念，在佛學(xué)里似乎來源于六祖惠能的“壇經(jīng)”。

三、頓悟的用法示例：

1、生命不在于活得長與短，而在于頓悟的早與晚。

2、人生不在于長與短，而在于頓悟的早與晚，與其讓生命生銹，不如讓生命發(fā)光發(fā)熱。

擴(kuò)展資料

頓悟的近義詞：漸悟

【詞語】：漸悟

【拼音】：jiàn wù

【釋義】：謂漸次修行，心明累盡，方能達(dá)到無我正覺境界。

示例：

1、藝術(shù)覺悟是由無數(shù)的漸悟達(dá)成的頓悟。

2、湖北日?qǐng)?bào)訊記者劉娜周呈思這是一次伴隨著陣痛與漸悟的集體反思。

參考資料來源：百度百科-頓悟

頓悟是怎么產(chǎn)生的

什么叫做成年人的學(xué)習(xí)

心理學(xué)研究中，學(xué)習(xí)分為行為學(xué)習(xí)與認(rèn)知學(xué)習(xí)，認(rèn)知學(xué)習(xí)中有一種學(xué)習(xí)叫頓悟，這是我們既陌生又熟悉的學(xué)習(xí)。

電影可以更直觀地展示人類的頓悟過程。

讓我們把目光投向史詩級(jí)的科幻電影《2001太空漫游》，電影開頭貌似冗長的劇情，展現(xiàn)的是猿人從使用雙手開始到使用骨頭作為武器，濃縮的是人類幾百萬年漫長的進(jìn)化史，相比較而言，幾千年的人類文明只是短暫的一瞬間。

當(dāng)拋向空中的骨頭跳切為飛船，天空化作太空，音樂從《查拉圖斯特拉如是說》轉(zhuǎn)換為《藍(lán)色多瑙河》，幾百萬年的時(shí)光飛逝而過。

猿人用骨頭敲碎骨頭以及接下來的場(chǎng)景，是人類學(xué)會(huì)使用工具的過程。工具的使用讓猿人戰(zhàn)勝大型動(dòng)物，食物變得充足，也讓猿人在搶地盤時(shí)，有工具的一方占盡優(yōu)勢(shì)。從發(fā)現(xiàn)用骨頭可以敲碎動(dòng)物尸骨，到發(fā)現(xiàn)可以捕獵大型動(dòng)物，還可敲碎敵人的骨頭，這是人類靈光一現(xiàn)的瞬間，是大腦連接的瞬間，是人類認(rèn)知史上質(zhì)的飛躍的瞬間。未來，人類文明能夠發(fā)展到太空，大腦中這種電光火石般知識(shí)的連接功不可沒，行知、知行、行知、知行，相互促進(jìn)，構(gòu)成了人類復(fù)雜的認(rèn)知系統(tǒng)。

這種靈光一現(xiàn)的瞬間是一種認(rèn)知學(xué)習(xí)，心理學(xué)上稱為頓悟。

心理學(xué)家柯勒曾經(jīng)用黑猩猩做實(shí)驗(yàn)，證明黑猩猩可以通過把先前學(xué)習(xí)到的簡(jiǎn)單行為結(jié)合起來解決復(fù)雜的問題。他的黑猩猩學(xué)會(huì)把箱子堆起來，爬到箱子上去夠原來夠不著的水果，還能用棍子去夠臂長范圍之外的水果。如果水果掛得夠高，這兩種方法都無效的情況下，黑猩猩甚至?xí)严渥油线^來，爬到箱子上，用棍子挑落水果。而這些方法，從來都沒有人教過，黑猩猩也從來沒有見別人做過。

柯勒認(rèn)為，動(dòng)物并不是沒頭腦地使用經(jīng)過條件作用而習(xí)得的行為，而是通過改造它們對(duì)于問題的感知來進(jìn)行學(xué)習(xí)。這種行為說明，黑猩猩和人一樣，能夠突然以新的關(guān)系來感知熟悉的事物，并用這種方式來學(xué)會(huì)解決問題。柯勒就把這種過程稱為頓悟?qū)W習(xí)。

這是我們稱之為靈感、專家型直覺的東西，忽然之間，兩種似乎完全不相關(guān)的知識(shí)連接起來了！讓人感到很不可思議。實(shí)際上，每個(gè)人都可能會(huì)有這樣的頓悟時(shí)刻，就連小學(xué)生學(xué)習(xí)的時(shí)候都會(huì)大呼一聲，“啊，我知道了！”

實(shí)際上，中國古代智者最清楚這種頓悟的過程。中國人說，一人一悟性，只可意會(huì)，難以言傳。中國人收徒弟喜歡收悟性高的，悟性高意味著聞一知百，觸類旁通，這樣的人更有大的發(fā)展。

中國古代思想家們不注重細(xì)密的邏輯論證，注重的是體驗(yàn)，體驗(yàn)久久，忽有所悟，以前許多疑難煥然消釋，日常經(jīng)驗(yàn)得到貫通，這就是有所得，有所得即可記錄下來?，F(xiàn)代人看不懂古文，看不懂老子的《道德經(jīng)》，是因?yàn)榉噶酥袊湃说拇蠹?，只求知不重?shí)踐。中國古人不為求知而求知，他們注重的是聞道，注重知行合一，真善不可分。

比如對(duì)“道”的理解，你可以理解為每個(gè)人都是一個(gè)道，進(jìn)而理解了一花一世界，一葉一菩提的意思，怎樣考量你是不是有所悟呢？

看你對(duì)人對(duì)事的態(tài)度。

既然每個(gè)人都是一個(gè)道，每個(gè)人都是一個(gè)世界，那么我就不能以我的行為準(zhǔn)則來強(qiáng)加給別人，我不能強(qiáng)求別人按照我的意愿去行事。孔子說，己所不欲，勿施于人，是真正的悟到了。

現(xiàn)代人喜歡讀西方作品，比如你讀完了房龍的《寬容》，了解到人類的歷史實(shí)際上并不是那么的寬容，你非常的痛恨，跟人講起來的時(shí)候頭頭是道，你的知識(shí)量是增加了，但是知識(shí)只是你的談資。

老子說，為學(xué)日益，為道日損，對(duì)人越來越寬容是變得無為的過程，是為道日損的過程。是的，你讀了很多類似《寬容》的書，卻表現(xiàn)得一點(diǎn)都不寬容，你行事依舊，對(duì)人惡言惡語，那么你就不能算是悟到，因?yàn)槟悴]有做到為道日損。