哲學(xué)為什么研究物質(zhì) 哲學(xué)上的物質(zhì)就是實(shí)物

哲學(xué)里所研究的基本問(wèn)題是什么？為什么？為什么說(shuō)馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于世界物質(zhì)性的觀點(diǎn)？如何正確理解哲學(xué)上的物質(zhì)概念？哲學(xué)中的“物質(zhì)”是什么??？什么是哲學(xué)上的物質(zhì)？哲學(xué)上所說(shuō)的物質(zhì)就是指具體事物。

本文導(dǎo)航

• 哲學(xué)的基本問(wèn)題與基本特征
• 為什么說(shuō)馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于世界物質(zhì)性的觀點(diǎn)
• 哲學(xué)上的物質(zhì)與具體事物的關(guān)系
• 通俗理解哲學(xué)的物質(zhì)性
• 哲學(xué)上物質(zhì)的狀態(tài)
• 哲學(xué)上的物質(zhì)就是實(shí)物

哲學(xué)的基本問(wèn)題與基本特征

思維（意識(shí)）與存在（物質(zhì)）的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題。

主要包括兩層意思：

1.思維與存在何為本源。也就是“第一性”問(wèn)題。也就是誰(shuí)決定誰(shuí)。

a.其中,若認(rèn)為存在是本源(物質(zhì)決定意識(shí))，我們就稱之為唯物主義。

b.相反,若認(rèn)為思維是本源(意識(shí)決定物質(zhì))，我們就稱之為唯心主義。

2.是否具有同一性.就是指人的思維能否正確地反映出存在。

a.若承認(rèn)思維與存在具有同一性（思維能夠正確反映存在），我們就稱之為可知論。

b.若不承認(rèn)思維與存在具有同一性（思維不能正確反映存在），我們就稱之為不可知論。

所以，哲學(xué)的基本問(wèn)題是兩個(gè)方面，要注意哦，不能說(shuō)成是一個(gè) 。

我是高二的學(xué)生，這學(xué)期正在學(xué)哲學(xué)，都是我自己打出來(lái)的哦，希望能對(duì)你有幫助。

為什么說(shuō)馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于世界物質(zhì)性的觀點(diǎn)

1，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，物質(zhì)是世界的本質(zhì)屬性，物質(zhì)是第一性的，物質(zhì)決定意識(shí)。2，馬克思主義哲學(xué)是在自然科學(xué)對(duì)世界物質(zhì)性的研究成果上發(fā)展起來(lái)的。細(xì)胞學(xué)說(shuō)，能量守恒轉(zhuǎn)換，進(jìn)化論是馬克思主義哲學(xué)關(guān)于世界物質(zhì)性論斷的物質(zhì)基礎(chǔ)和來(lái)源。3，馬克思主義哲學(xué)是在考察人類物質(zhì)實(shí)踐的過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的，是一門可以實(shí)證的科學(xué)。

哲學(xué)上的物質(zhì)與具體事物的關(guān)系

　　在哲學(xué)上，物質(zhì)是指不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。如何理解呢？

　　首先，把握物質(zhì)的唯一特性：客觀實(shí)在性。“客觀實(shí)在性”是從萬(wàn)事萬(wàn)物中抽象出來(lái)的共同的唯一特性，即不依賴于人的意識(shí)，存在于人的意識(shí)之外。它克服了舊唯物主義的弊端和局限，明確了物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài)，自然科學(xué)物質(zhì)概念與哲學(xué)物質(zhì)概念既有聯(lián)系又有區(qū)別。

　　（1）弄清楚“客觀實(shí)在”和“客觀存在”的關(guān)系

　　列寧說(shuō)：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇。這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映?！保ā读袑庍x集》第2卷，第128頁(yè)）這個(gè)著名的物質(zhì)定義中所講的“客觀實(shí)在”，概括了一切具體形態(tài)和具有不同結(jié)構(gòu)的物質(zhì)的共性。切不可把這種“客觀實(shí)在”等同于我們經(jīng)常提到的“客觀存在”。

　　何為“客觀實(shí)在”，根據(jù)列寧的物質(zhì)定義，客觀實(shí)在的內(nèi)涵即不依賴于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的范疇。其外延是指除意識(shí)外萬(wàn)事萬(wàn)物的總和，既包括自然現(xiàn)象也包括社會(huì)現(xiàn)象。意識(shí)以外的所有事物、現(xiàn)象都是客觀實(shí)在。

　　客觀實(shí)在性是物質(zhì)的根本特性，不管物質(zhì)的形態(tài)。結(jié)構(gòu)和屬性如何干變?nèi)f化，但其客觀實(shí)在的屬性卻在任何時(shí)候、任何地方都是不變的，因而具有永恒性和絕對(duì)性，客觀實(shí)在性是萬(wàn)事萬(wàn)物共有的特性。

　　在說(shuō)明世界的本質(zhì)，說(shuō)明物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系的時(shí)候，列寧把物質(zhì)定義為“標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇”。世界是產(chǎn)生于精神，是人的感覺(jué)、思想或者某種虛無(wú)縹渺的“客觀”精神體現(xiàn)呢，還是不依賴于人的意識(shí)，但卻可以為人們所感知所認(rèn)識(shí)的實(shí)實(shí)在在的東西呢？這是兩種根本對(duì)立的世界觀。列寧正是從物質(zhì)和意識(shí)的相互關(guān)系這一根本問(wèn)題上，針對(duì)唯心主義的虛構(gòu)和歪曲，作出了物質(zhì)是“客觀實(shí)在”的科學(xué)論斷，指出“客觀實(shí)在”是物質(zhì)的惟一特性，從而堵塞了用感覺(jué)、心理要素和觀念等等對(duì)物質(zhì)進(jìn)行“普通代換”的任何空隙。

　　列寧還指出：“這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的。”說(shuō)明物質(zhì)的客觀實(shí)在具有可知性，是可以為人的意識(shí)所反映的。

　　綜上所述，客觀實(shí)在是一個(gè)非常確定的概念，它是意識(shí)以外萬(wàn)事萬(wàn)物的共性，是物質(zhì)的根本特性和惟一特性，可以為人的意識(shí)所反映。

　　我們?nèi)粘Ｋf(shuō)的“客觀存在”是既指一切客觀事物的存在，也包括意識(shí)的存在。對(duì)象化的意識(shí)，即意識(shí)作為主體認(rèn)識(shí)和改造的對(duì)象，對(duì)于主體而言是客體，因而也是客觀存在的。例如，我們常說(shuō)：“在社會(huì)主義社會(huì)，剝削階級(jí)思想影響是客觀存在的，是不以我們的意志為轉(zhuǎn)移的?！边@里的客觀存在指的就是一種意識(shí)現(xiàn)象。而客觀實(shí)在是不包含任何意識(shí)現(xiàn)象的。

　　客觀存在的事物是具體的，多變的，易逝的，不同事物有不同的存在狀態(tài)，不同的性質(zhì)和特征，而客觀實(shí)在是物質(zhì)的根本特性和惟一共性，是意識(shí)以外萬(wàn)事萬(wàn)物的共性，是絕對(duì)的，不變的，永恒的。

　　唯物主義者所理解的客觀存在同客觀實(shí)在之間的區(qū)別，可以概括為，后者是不依賴于“人們”的意識(shí)而存在，而前者是不依賴于“我”的個(gè)人意識(shí)而存在。前者的“客觀”是相對(duì)于“我”的主觀而言，是相對(duì)的，多變的；后者的客觀是針對(duì)“人們”的主觀而言，是絕對(duì)不變的。二者之間不僅有區(qū)別，而且還存在著密切的聯(lián)系，客觀存在的外延是萬(wàn)事萬(wàn)物的總和，包涵了客觀實(shí)在的除意識(shí)外萬(wàn)事萬(wàn)物的總和的外延，由于二者都可歸結(jié)為萬(wàn)事萬(wàn)物的總和，因而極易被混淆。

　　把客觀實(shí)在混同于客觀存在，在哲學(xué)上是非常危險(xiǎn)的，極易被唯心主義鉆空子。由于“存在”是一個(gè)模糊不清的概念，存在主義者（唯心主義者的一種）以“存在”否認(rèn)物質(zhì)世界的客觀實(shí)在性。他們認(rèn)為，一切現(xiàn)實(shí)的東西之所以為現(xiàn)實(shí)，是因?yàn)椤拔业拇嬖凇?，“排除了人的存在”，一切事物都是不真?shí)的東西，都會(huì)“陷入虛無(wú)”。不難看出，這種把個(gè)人的存在、“個(gè)人的主觀性”當(dāng)做一切存在的出發(fā)點(diǎn)，由此而推導(dǎo)出整個(gè)世界的存在的觀點(diǎn)，是赤裸裸的個(gè)人主義和主觀唯心主義。堅(jiān)持唯物主義的物質(zhì)觀，必須批判諸如此類的唯心主義觀點(diǎn)，切忌把客觀實(shí)在等同于客觀存在。

　　無(wú)限多樣的自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象都是物質(zhì)的具體形態(tài)，它們一方面千差萬(wàn)別，各有特點(diǎn)，另一方面又具有共同特點(diǎn)，即不依賴于人的意識(shí)而存在。哲學(xué)上稱為客觀實(shí)在性。辯證唯物主義把物質(zhì)規(guī)定為“客觀實(shí)在”，是對(duì)世界上一切物質(zhì)形態(tài)的共同本質(zhì)的最高概括，它不等于任何一種具體的物質(zhì)形態(tài)，但又是有聯(lián)系的，因?yàn)殡x開了具體的物質(zhì)形態(tài)，不可能有“物質(zhì)”。

　?。?）弄清楚物質(zhì)和物質(zhì)具體形態(tài)的關(guān)系

　　聯(lián)系：物質(zhì)是從物質(zhì)的具體形態(tài)中概括和抽象出來(lái)的，沒(méi)有物質(zhì)的具體形態(tài)，就沒(méi)有物質(zhì)。物質(zhì)只能存在于物質(zhì)的具體形態(tài)中，而物質(zhì)的具體形態(tài)是物質(zhì)的表現(xiàn)。

　　區(qū)別：①哲學(xué)上的物質(zhì)是指各種物質(zhì)具體形態(tài)的共性――客觀實(shí)在性。物質(zhì)具體形態(tài)則是哲學(xué)物質(zhì)概念的具體表現(xiàn)，除了具有共同的唯一特性——客觀實(shí)在性之外，還具有自己的個(gè)別特性。我們既不能用物質(zhì)去代替物質(zhì)的具體形態(tài)而看不到物質(zhì)世界的多樣性，也不能用物質(zhì)的具體形態(tài)去代替物質(zhì)，看不到世界的物質(zhì)性。②哲學(xué)上的物質(zhì)是個(gè)抽象的概念，不能被創(chuàng)造、改變和消滅，而物質(zhì)的具體形態(tài)則可以被人創(chuàng)造、改變和消滅。物質(zhì)具有永恒性，不生不滅，只不過(guò)是具體形態(tài)發(fā)生變化而已；但世界上的事物又是具體的，就物質(zhì)的具體形態(tài)而言，任何事物又是有生有滅的。

　　總之可以將二者的關(guān)系看作是一般與特殊、共性與個(gè)性的關(guān)系

　?。?）弄清楚哲學(xué)物質(zhì)概念和自然科學(xué)物質(zhì)概念的關(guān)系

　　①也是物質(zhì)和物質(zhì)具體形態(tài)的關(guān)系。哲學(xué)物質(zhì)概念概括了整個(gè)世界的萬(wàn)事萬(wàn)物，指的是自然界和社會(huì)各種物質(zhì)具體形態(tài)的共同的唯一特性。自然科學(xué)的物質(zhì)概念只涉及物質(zhì)世界中自然界的一部分，只涉及物質(zhì)形態(tài)的具體特性。一個(gè)人即使承認(rèn)了自然界各種事物的客觀性，并不等于他一定能承認(rèn)社會(huì)領(lǐng)域事物的客觀性。②自然科學(xué)的物質(zhì)概念是哲學(xué)的物質(zhì)概念研究的基礎(chǔ)并提供證明，哲學(xué)的物質(zhì)概念為自然科學(xué)的物質(zhì)概念和研究提供指導(dǎo)。

　　比如，在科學(xué)上常常使用、人們也常常聽到“真空”這個(gè)詞。真空，不就是沒(méi)有物質(zhì)的空間嗎？其實(shí)不然，它反映的只是一定歷史階段上人們的認(rèn)識(shí)。現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展表明，“真空”不空，是充滿物質(zhì)的。原來(lái)，世界上物質(zhì)有兩種形態(tài)：連續(xù)形態(tài)和不連續(xù)形態(tài)。天體、石塊、磚頭、分子、原于、原子核等，它們都有確定的大小，這是物質(zhì)的不連續(xù)形態(tài)；引力場(chǎng)、電磁場(chǎng)等，它們彌漫于空間，這是物質(zhì)的連續(xù)形態(tài)。整個(gè)物質(zhì)世界，就是連續(xù)與不連續(xù)兩種物質(zhì)形態(tài)的辯證統(tǒng)一。這兩種形態(tài)總是相互聯(lián)結(jié)的。比如物體由分子、原子組成，分子、原子間被引力場(chǎng)等充滿；在原于里頭，電子和原子核的體積只占整個(gè)原于的幾萬(wàn)億分之氣，甚至千萬(wàn)億分之一，而很大的間隙被電磁場(chǎng)、引力場(chǎng)所充滿；在原子核里頭，核子（質(zhì)子、中子）的體積只占幾十分之一，其問(wèn)則被引力場(chǎng)、電磁場(chǎng)、介子場(chǎng)所充滿；如此等等。由于這些場(chǎng)也是物質(zhì)，因此就確實(shí)找不到“沒(méi)有物質(zhì)的空間”了。

　　1979年，美國(guó)新墨西哥州立大學(xué)的科研人員，利用充氦大氣球在三十五公里的高空測(cè)獲了二十八個(gè)反質(zhì)子的消息。指出：這是在地球上的實(shí)驗(yàn)室以外第一次發(fā)現(xiàn)反物質(zhì)。所謂“反物質(zhì)”是什么呢？它與“世界是物質(zhì)的”這一哲學(xué)基本原理是否相矛盾呢？

　　我們知道，任何物質(zhì)都是由原子構(gòu)成，原子包括帶正電的原子核和帶負(fù)電的電子；而原子核又是由質(zhì)量相同的帶正電的質(zhì)子和不帶電的中子組成?？茖W(xué)家把電子、質(zhì)子、中子等所有的比原子核更小的微觀粒子統(tǒng)稱為“基本粒子”。研究基本粒子的科學(xué)家根據(jù)對(duì)稱性原理，在幾十年前就得出結(jié)論，每一種正常粒子都可能有相應(yīng)的電荷相反的反粒子存在,如帶陰電的電子有帶陽(yáng)電的反電子，帶陽(yáng)電的質(zhì)子有帶陰電的反質(zhì)子?？茖W(xué)家于1932年和1955年就先后在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)了反電子（“陽(yáng)電子”）和反質(zhì)子。在實(shí)驗(yàn)室的試驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)，粒子與反粒子相撞時(shí)，兩者都要消失（湮滅）而產(chǎn)生出能量和新的粒子。于是，有些科學(xué)家根據(jù)現(xiàn)代物理學(xué)定律，根據(jù)反粒子存在的事實(shí)，認(rèn)為宇宙中存在著完全是由反粒子組成的各種實(shí)物，并起名為反原子、反物質(zhì)、反星球以至反宇宙等等。這次美國(guó)科學(xué)家在大氣層也發(fā)現(xiàn)了反質(zhì)子流，它證明作為反物質(zhì)的主要形式的反質(zhì)子是穩(wěn)定的，也表明宇宙間有可能存在著各種反粒子組成的實(shí)物。

　　可見(jiàn)，“反物質(zhì)”這個(gè)概念，不過(guò)是指各種反粒子及由反粒子組成的實(shí)物。因此，它同樣是不依賴人們的意識(shí)而存在的客觀實(shí)在。粒子和反粒子之間的差別是極為相對(duì)的，涉及到的僅僅是它們的電荷符號(hào)、磁矩等這樣一些局部性的物質(zhì)特性，它們的其他特性都是相同的。況且，科學(xué)家也早把各種反粒子都?xì)w于“基本粒子”的范疇之中，所以，“反物質(zhì)”只不過(guò)是物質(zhì)的一種形態(tài)。

　　其次，物質(zhì)具有可知性，即物質(zhì)能夠?yàn)槿说囊庾R(shí)所反映。承認(rèn)這一點(diǎn)既克服了形而上學(xué)唯物主義的不可知論，又堅(jiān)持了物質(zhì)觀的辯證法

通俗理解哲學(xué)的物質(zhì)性

物質(zhì)意思指在人們的意識(shí)之外獨(dú)立存在又能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。列寧指出：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于感覺(jué)而存在，為感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映?！?/p>

世界上的一切事物有著無(wú)限多樣的形態(tài)，無(wú)窮的變化發(fā)展，但歸根結(jié)底都是客觀實(shí)在的外在表現(xiàn)，都是物質(zhì)的外在表現(xiàn)。意識(shí)只是高度發(fā)展的物質(zhì)的一種外在表象。

擴(kuò)展資料

哲學(xué)產(chǎn)生原因：在當(dāng)代，由于自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和意識(shí)科學(xué)的獨(dú)立和迅速發(fā)展，哲學(xué)的研究對(duì)象又發(fā)生了變化。

哲學(xué)不再研究世界某一范圍、領(lǐng)域的問(wèn)題了，而是研究整個(gè)世界一切事物、現(xiàn)象的共同本質(zhì)和普遍的規(guī)律，如世界的本源，物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，世界的基本狀態(tài)等問(wèn)題，從而形成了唯物唯心兩大派系。

哲學(xué)本身只是展現(xiàn)思維的不同維度，并無(wú)對(duì)錯(cuò)可言，可若以實(shí)踐探尋客觀世界本來(lái)面目即存在科學(xué)與不科學(xué)之分了。

物質(zhì)認(rèn)識(shí)進(jìn)程：人類對(duì)物質(zhì)的認(rèn)知是從感性到理性的過(guò)程，溝通感性和理性的是現(xiàn)象和思維的契合。最初，人們區(qū)分身邊可見(jiàn)、可聽、可觸、可嘗、可嗅的事物，是以各種反射的異同較模糊地認(rèn)識(shí)這些事物的特點(diǎn)的。

另外，人類有視覺(jué)、聽覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)五大感覺(jué)，還有對(duì)力的感覺(jué)、對(duì)平衡的感覺(jué)、對(duì)距離的感覺(jué)、對(duì)饑餓和渴的感覺(jué)等。

參考資料來(lái)源：百度百科-物質(zhì)

參考資料來(lái)源：百度百科-哲學(xué)

哲學(xué)上物質(zhì)的狀態(tài)

哲學(xué)上的物質(zhì)是一種屬性，是看不見(jiàn)摸不著的，指的是不依賴于人的意識(shí)而存在、并能為人的意識(shí)所放映的客觀實(shí)在，是對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物共有屬性的高度概況和抽象。

其實(shí)是說(shuō)物質(zhì)是世界的普遍性的抽象，并不是說(shuō)世界是由“物質(zhì)”變的!也不是說(shuō)有一個(gè)單獨(dú)存在的東西叫“物質(zhì)”。

擴(kuò)展資料：

哲學(xué)上的物質(zhì)范疇是不依賴于人的意識(shí)而能被人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在，這個(gè)概念是從一切具體物質(zhì)中抽象概括出來(lái)的。

我國(guó)哲學(xué)界在關(guān)于馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)范疇的討論中，許多同志注意到了物質(zhì)范疇對(duì)哲學(xué)史的繼承。但是，人們只看到物質(zhì)范疇同哲學(xué)史上“物質(zhì)(質(zhì)料)”范疇的關(guān)系，這很容易重復(fù)歷史上片面的物質(zhì)觀。

認(rèn)真地研究哲學(xué)史，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)，歐洲哲學(xué)史上回答世界本原問(wèn)題的范疇是實(shí)體。物質(zhì)(質(zhì)料)只是實(shí)體的一個(gè)方面，物質(zhì)(質(zhì)料)范疇的認(rèn)識(shí)成果是包含在實(shí)體范疇的內(nèi)容中的。

哲學(xué)上的物質(zhì)就是實(shí)物

哲學(xué)上的物質(zhì)是一種屬性，是看不見(jiàn)摸不著的，指的是不依賴于人的意識(shí)而存在、并能為人的意識(shí)所放映的客觀實(shí)在，是對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物共有屬性的高度概況和抽象。

其實(shí)是說(shuō)物質(zhì)是世界的普遍性的抽象，并不是說(shuō)世界是由“物質(zhì)”變的!也不是說(shuō)有一個(gè)單獨(dú)存在的東西叫“物質(zhì)”。

擴(kuò)展資料：

概念關(guān)系

1、 哲學(xué)物質(zhì)概念概括了整個(gè)世界的萬(wàn)事萬(wàn)物，指的是自然界和社會(huì)各種物質(zhì)具體形態(tài)的共同的唯一特性。自然科學(xué)的物質(zhì)概念只涉及物質(zhì)世界中自然界的一部分，只涉及物質(zhì)形態(tài)的具體特性。一個(gè)人即使承認(rèn)了自然界各種事物的客觀性，并不等于他一定能承認(rèn)社會(huì)領(lǐng)域事物的客觀性。

2、自然科學(xué)的物質(zhì)概念是哲學(xué)的物質(zhì)概念研究的基礎(chǔ)并提供證明，哲學(xué)的物質(zhì)概念為自然科學(xué)的物質(zhì)概念和研究提供指導(dǎo)。