認(rèn)識(shí)活動(dòng)的規(guī)律是什么 什么是有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)

人類認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)是否有規(guī)律，馬克思主義基本原理概論：認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)展規(guī)律（從感性到理性到實(shí)際，心理學(xué):認(rèn)識(shí)過(guò)程包括哪些內(nèi)容,其主要特征及相關(guān)規(guī)律，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)總規(guī)律是什么？

本文導(dǎo)航

• 人類認(rèn)識(shí)總規(guī)律
• 馬克思主義基本原理概論：認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)展規(guī)律（從感性到理性到實(shí)際）
• 心理學(xué)的四種主要方法分別是什么
• 認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證關(guān)系原理及方法
• 什么是有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)

人類認(rèn)識(shí)總規(guī)律

認(rèn)識(shí)不是知識(shí)，認(rèn)識(shí)只是人的感官對(duì)於對(duì)象的關(guān)系而已?？刹恍业模说膶?duì)象是人的感官所從來(lái)無(wú)法感覺(jué)到的東西。因?yàn)槿说膶?duì)象以人的對(duì)象的姿態(tài)出現(xiàn)，都是被創(chuàng)造、生產(chǎn)和實(shí)現(xiàn)的狀態(tài)。被創(chuàng)造、生產(chǎn)和實(shí)現(xiàn)的狀態(tài)，指的是構(gòu)成對(duì)象的那些關(guān)系和聯(lián)系。對(duì)象即是通過(guò)那些關(guān)系和聯(lián)系才被生產(chǎn)出來(lái)，因而才得為我們感官所指認(rèn)出來(lái)。關(guān)系和聯(lián)系自然是任何事物或任何對(duì)象不會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)的狀態(tài)，那麼我們的感官如何能夠看到那些被隱藏起來(lái)的東西呢？當(dāng)然是不可能的。這是認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)不到任何對(duì)象的根本原因。所以認(rèn)識(shí)根本是一場(chǎng)空話。認(rèn)識(shí)既然認(rèn)識(shí)不到任何對(duì)象，那麼認(rèn)識(shí)實(shí)際上是從來(lái)沒(méi)有做出任何活動(dòng)出來(lái)，它不過(guò)是空有其名而已。既然人類認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)是空有其名，這麼一來(lái)也就不可能存在任何的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。只要認(rèn)識(shí)活動(dòng)不可能存在，什麼規(guī)律問(wèn)題就浮不上任何枱面。何況，規(guī)律指著的還是事物的法則、道路或邏輯呢！認(rèn)識(shí)既然跟任何東西都產(chǎn)生不了關(guān)系，還談什麼規(guī)律呢？

馬克思主義基本原理概論：認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)展規(guī)律（從感性到理性到實(shí)際）

認(rèn)識(shí)活動(dòng)是從認(rèn)識(shí)的對(duì)象客體為起點(diǎn)，由感性上升到理性，再由理性到實(shí)踐的道路前進(jìn)的,;這就意味著人的認(rèn)識(shí)總是從現(xiàn)成的既定的事物出發(fā),;又超越這種既定的事物.;但超越又不是背離、脫離既定的事物,;而是意在獲得其必然性的高度上力求內(nèi)涵和概括既定的事物。因此,;認(rèn)識(shí)不是人作為被動(dòng)的受體對(duì)既定事物作出的簡(jiǎn)單反映,;而是一種具有主體性和創(chuàng)造性且?guī)в蓄A(yù)見(jiàn)性的能動(dòng)反映。

主體能力系統(tǒng)中的各種要素—生理—心理水平的要素、自覺(jué)目的的要素、經(jīng)驗(yàn)知識(shí)和能力的要素,;以及感情、情緒和意志的要素等等,;根據(jù)動(dòng)態(tài)的結(jié)合方式就會(huì)統(tǒng)一在一起,;形成統(tǒng)一的選擇主體,;共同執(zhí)行人所特有的選擇調(diào)控機(jī)能。

人在實(shí)踐和學(xué)習(xí)的過(guò)程中積累的大量的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，從認(rèn)識(shí)過(guò)程的角度來(lái)看,;認(rèn)識(shí)的主體能動(dòng)性突出地表現(xiàn)在主體對(duì)客體對(duì)象信息的建構(gòu)或重構(gòu)之中，總是將進(jìn)入認(rèn)識(shí)的新信息與原有信息進(jìn)行對(duì)比、加工、改造，形成一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。

在人與世界的關(guān)系中，人對(duì)世界的改造形成了人的實(shí)踐活動(dòng)并限定了其內(nèi)容；世界對(duì)人的改造形成了人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)并限定了其內(nèi)容。在人與世界改造與被改造的雙向互動(dòng)模式中，既不是單純的實(shí)踐模式或認(rèn)識(shí)模式，也不是二者之間的簡(jiǎn)單相加。這種雙向互動(dòng)模式可以稱之為實(shí)踐－認(rèn)識(shí)一體化模式。

心理學(xué)的四種主要方法分別是什么

心理過(guò)程是指心理活動(dòng)發(fā)生、發(fā)展的過(guò)程，也就是人腦對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映過(guò)程。以知覺(jué)過(guò)程為例我們看到一個(gè)物體，先要用眼睛來(lái)接受來(lái)自物體的光刺激，然后經(jīng)過(guò)神經(jīng)系統(tǒng)的加工，把光刺激轉(zhuǎn)化為神經(jīng)沖動(dòng)，從而察覺(jué)到物體；接著要將看到的物體，從它的環(huán)境或背景中區(qū)分開(kāi)來(lái)，最后要確認(rèn)這個(gè)物體，并叫出它的名稱。

人的心理是復(fù)雜的，但總的來(lái)說(shuō)可以分為兩個(gè)方面：心理過(guò)程和個(gè)性心理特征。心理過(guò)程是心理活動(dòng)的重要方面，個(gè)性心理特征是個(gè)體心理活動(dòng)過(guò)程體現(xiàn)出來(lái)的特點(diǎn)。整個(gè)心理過(guò)程又包括認(rèn)識(shí)過(guò)程、情感過(guò)程和意志過(guò)程，這三個(gè)過(guò)程既互相區(qū)別又互相聯(lián)系。管理的中心的問(wèn)題就是要愛(ài)人，愛(ài)人就是要愛(ài)心。因此，研究人的心理活動(dòng)過(guò)程的特點(diǎn)和規(guī)律，對(duì)于搞好管理工作具有極為重要的意義。

內(nèi)容：

心理過(guò)程是指心理現(xiàn)象發(fā)生、發(fā)展和消失的過(guò)程。它具有時(shí)間上的延續(xù)性。

1、認(rèn)知過(guò)程（知）：人在認(rèn)識(shí)客觀世界的活動(dòng)中所表現(xiàn)的各種心理現(xiàn)象。 簡(jiǎn)要介紹概念：感覺(jué)、知覺(jué)、記憶、思維、想象。

2、情感過(guò)程（情）：人認(rèn)識(shí)客觀事物時(shí)產(chǎn)生的各種心理體驗(yàn)過(guò)程。

3、意志過(guò)程（意）：人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)奮斗目標(biāo)，努力克服困難，完成任務(wù)的過(guò)程。在意志過(guò)程中產(chǎn)生的行為就是意志行為（行）。

4、知、情、意、行的關(guān)系：認(rèn)知是產(chǎn)生情、意的基礎(chǔ)；行是在認(rèn)知的基礎(chǔ)上和情的推動(dòng)下產(chǎn)生的，它能提高認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)情感，磨練意志；行為控制、調(diào)節(jié)情感，提高認(rèn)知。

心理過(guò)程著重探討人的心理的共同性。主要包括認(rèn)知、情緒和意志三個(gè)方面，即：常說(shuō)的知、情、意。知是人腦接受外界輸入的信息，經(jīng)過(guò)頭腦的加工處理轉(zhuǎn)換成內(nèi)在的心理活動(dòng)，進(jìn)而支配人的行為的過(guò)程；情是人在認(rèn)知輸入信息的基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的滿意、不滿意、喜愛(ài)、厭惡、憎恨等主觀體驗(yàn)；意是指：推動(dòng)人的奮斗目標(biāo)并且維持這些行為的內(nèi)部動(dòng)力。知、情、意不是孤立的、互相關(guān)連的一個(gè)統(tǒng)一的整體，它們相互聯(lián)系、相互制約、相互滲透。

認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證關(guān)系原理及方法

實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)，是一個(gè)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，又由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，是實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮的辯證發(fā)展過(guò)程。

“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度”。這就是認(rèn)識(shí)辯證運(yùn)動(dòng)發(fā)展的基本過(guò)程，也是認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律，表明認(rèn)識(shí)是一個(gè)反復(fù)循環(huán)和無(wú)限發(fā)展的過(guò)程。

擴(kuò)展資料

這一認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)過(guò)程和基本規(guī)律決定了主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的和歷史的。所謂具體的，即主觀認(rèn)識(shí)要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐相符合。

所謂歷史的，即主觀認(rèn)識(shí)要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐相適應(yīng)。由于客觀實(shí)踐是具體的、歷史的，所以，主觀認(rèn)識(shí)也應(yīng)當(dāng)是具體的、歷史的。

什么是有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)

認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)總規(guī)律是通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。

總規(guī)律：通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。

實(shí)踐、認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。

實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理：

1、實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性，任何實(shí)踐都是有意識(shí)、有目的的活動(dòng)，沒(méi)有意識(shí)參與的實(shí)踐是不存在的。

2、認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，并反作用于實(shí)踐。但認(rèn)識(shí)有正確與錯(cuò)誤之分，正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有積極的指導(dǎo)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則會(huì)帶來(lái)消極的作用，使實(shí)踐陷入誤區(qū)。