為什么世界統(tǒng)一于物質(zhì)馬原視頻 如何理解世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理

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• 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性表現(xiàn)
• 馬原自己如何理解辯證法
• 為什么馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)
• 如何理解世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理
• 物質(zhì)世界是什么與什么的統(tǒng)一
• 學(xué)習(xí)馬原的唯物論的心得體會(huì)

世界的物質(zhì)統(tǒng)一性表現(xiàn)

世界的物質(zhì)統(tǒng)一性和多樣性

辯證唯物主義的物質(zhì)范疇及其意義。世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性。物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一。自然界的物質(zhì)性與人類社會(huì)的物質(zhì)性。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)是徹底的唯物主義一元論的根本要求。

馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義，它把實(shí)踐作為考察精神和物質(zhì)關(guān)系問題的基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法、唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的高度統(tǒng)一，是唯物主義發(fā)展的最高形態(tài)。馬克思主義哲學(xué)是革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的哲學(xué)，是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論。

辯證唯物主義是馬克思主義哲學(xué)，是把唯物主義和辯證法有機(jī)地統(tǒng)一起來的科學(xué)世界觀。辯證唯物主義認(rèn)為世界在本質(zhì)上是物質(zhì)的。恩格斯說：“世界的真正的統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性”。（《反杜林論》，《馬克思恩格斯選集》第三卷，第83頁）物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的，意識(shí)是高度發(fā)展的物質(zhì)——人腦的機(jī)能，是客觀物質(zhì)世界在人腦中的反映。辯證唯物主義認(rèn)為物質(zhì)世界是按照它本身所固有的規(guī)律運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的，“事物都是一分為二的?！彼沂玖耸挛锇l(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性。事物矛盾雙方又統(tǒng)一又斗爭，促使事物不斷地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。因此，事物的矛盾規(guī)律，即對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律，是物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的最根本的規(guī)律。辯證唯物主義認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)是客觀物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)京戲化在人腦中的反映。辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論既唯物地又是辯證地解決了人的認(rèn)識(shí)的內(nèi)容、來源和發(fā)展過程的問題。它認(rèn)為物質(zhì)可以變成精神，精神可以變成物質(zhì)，而這種主觀和客觀辯證統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)都必須通過實(shí)踐。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的第一的和基本的觀點(diǎn)。認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過來為實(shí)踐服務(wù)。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)，以至無窮，這就是人們正確地認(rèn)識(shí)世界和能動(dòng)地改造世界的無限發(fā)展的過程。因此，辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的、革命的反映論。辯證唯物主義是無產(chǎn)階級(jí)的世界觀、就座，是無產(chǎn)階級(jí)政黨中戰(zhàn)略和策略的理論基礎(chǔ)，是無產(chǎn)階級(jí)和主大革命人民科學(xué)地認(rèn)識(shí)世界和革命地改造世界的強(qiáng)大思想武器。

馬原自己如何理解辯證法

世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理,是馬哲關(guān)于世界本質(zhì)問題的一個(gè)基本原理。世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個(gè)；世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，即世界統(tǒng)一于物質(zhì)而不是意識(shí)。

多樣性的統(tǒng)一，是物質(zhì)的存在形態(tài)有多種形式。

為什么馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)

　　馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)的原因：

　　辨證唯物主義是在唯物主義的基礎(chǔ)上更結(jié)合現(xiàn)實(shí),科學(xué)等方面,探索出的一種延伸,世界的物質(zhì)性也就是說世界是可知的,是人生的一種積極的生活態(tài)度.也正是因?yàn)楸孀C唯物主義物質(zhì)觀的的形成,才使世界認(rèn)定了唯物主義的思想.

認(rèn)識(shí)是人類在社會(huì)實(shí)踐中對(duì)客觀世界的能動(dòng)的反映.認(rèn)識(shí)的對(duì)象是普遍聯(lián)系的、充滿矛盾的、永恒運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展著的客觀世界.認(rèn)識(shí)的主體是物質(zhì)世界自身發(fā)展的最高產(chǎn)物——人類.人類在自己的思維和意識(shí)中能夠正確認(rèn)識(shí)客觀世界.不可知論把思維、意識(shí)同客觀存在絕對(duì)對(duì)立起來,認(rèn)為世界是不可認(rèn)識(shí)的或不可能完全認(rèn)識(shí)的.這是一種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)理論.思維和意識(shí)都是人腦的產(chǎn)物,而人本身是自然界的產(chǎn)物,是在自然界的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的,因此,人腦的產(chǎn)物歸根結(jié)柢亦即自然界的產(chǎn)物,并不同自然界的其他聯(lián)系相矛盾.在世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理中包含著思維和存在統(tǒng)一的原理,即世界可知性的原理.社會(huì)實(shí)踐是對(duì)不可知論的最有力的駁斥.當(dāng)人們能夠根據(jù)某一客觀過程所需要的條件使這一過程產(chǎn)生出來,并使它為人們的目的服務(wù)時(shí),就證明了人們確實(shí)認(rèn)識(shí)了這一過程.

實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的基本的觀點(diǎn).勞動(dòng)實(shí)踐使猿腦變成了人腦,從而創(chuàng)造了認(rèn)識(shí)的物質(zhì)器官.認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要.客觀世界不能自然地滿足人的生活和發(fā)展的需要,為了生存和發(fā)展,人必須改造客觀世界,而為了成功地改造世界必須正確地認(rèn)識(shí)世界.恩格斯說:"社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要,則這種需要會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)"（《馬克思恩格斯選集》第4卷,第505頁）.認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要,并必須回到實(shí)踐以滿足實(shí)踐的需要,因此實(shí)踐又是認(rèn)識(shí)的最終目的和最后歸宿.實(shí)踐擴(kuò)大了人們的視野,使人們接觸和感知越來越多的現(xiàn)象,為認(rèn)識(shí)提供了可能.只有通過改造客觀事物的實(shí)踐活動(dòng)才能撥開籠罩在事物表面的現(xiàn)象的迷霧而暴露事物的本質(zhì).洞察事物本質(zhì)的理論思維能力是在人類長時(shí)期的實(shí)踐發(fā)展的歷史中形成和提高的.人類在實(shí)踐中不斷地創(chuàng)造出各種儀器,擴(kuò)大和增強(qiáng)了人感知現(xiàn)象的能力,大類還在實(shí)踐中創(chuàng)造了電子計(jì)算機(jī)作為人們理論思維的得力助手.正是實(shí)踐才使人類有了動(dòng)物所沒有的認(rèn)識(shí)能力,離開了實(shí)踐既無法感知事物的現(xiàn)象也無法理解事物的本質(zhì),因而也不可能有認(rèn)識(shí)及其發(fā)展.實(shí)踐又是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確即認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn).

如何理解世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理

哲學(xué)上來說，這個(gè)命題應(yīng)該是屬于馬克思主義哲學(xué)的范疇。

世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，包括三個(gè)層次的含義：

（1)世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個(gè)；

(2)世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，即世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)；

(3)物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，而不是單一的無差別的統(tǒng)一，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性以具體物質(zhì)形態(tài)的差異性、多樣性為前提，而物質(zhì)形態(tài)的差異性、多樣性又以它們的客觀實(shí)在性為基礎(chǔ)。

你所問的是第二個(gè)并列層次上的含義。

馬克思主義哲學(xué)是徹底的唯物主義一元論，主張物質(zhì)是世界的真正本原。世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，不論是自然界、人類社會(huì)還是人的精神，盡管它們表現(xiàn)各異，特點(diǎn)不同，但都根源于物質(zhì)，都是物質(zhì)的一種存在方式或機(jī)能。世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，別的什么都不存在。（世界上的一切事物和現(xiàn)象，包括意識(shí)現(xiàn)象，歸根到底都是物質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)或物質(zhì)的屬性和存在形式；世界上的一切發(fā)展、變化和過程都是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的具體表現(xiàn)，其原因在物質(zhì)世界自身。正如列寧所說：“除了運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)以外，世界上什么也沒有?！保?/p>

世界統(tǒng)一于物質(zhì)的原理是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)大廈的基石，馬克思主義哲學(xué)全部原理都是以此為理論根據(jù)的。世界統(tǒng)一于物質(zhì)原理也是一切從實(shí)際出發(fā)的哲學(xué)依據(jù)。

物質(zhì)世界是什么與什么的統(tǒng)一

世界統(tǒng)一于物質(zhì)的原因是世界任何變化都是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)，客觀實(shí)在性包括了所有感知的事物。

世界上的一切事物和現(xiàn)象，包括意識(shí)現(xiàn)象，歸根到底都是物質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)或物質(zhì)的屬性和存在形式；世界上的一切發(fā)展、變化和過程都是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的具體表現(xiàn)，其原因在物質(zhì)世界自身

學(xué)習(xí)馬原的唯物論的心得體會(huì)

世界的統(tǒng)一性問題，是回答世界上的萬事萬物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有共同的本質(zhì)或本原的問題。馬克思主義認(rèn)為，物質(zhì)是世界的本原，世界統(tǒng)一于物質(zhì)。

世界的物質(zhì)統(tǒng)一性首體現(xiàn)在：1、意識(shí)統(tǒng)一于物質(zhì)。意識(shí)是物質(zhì)長期發(fā)展的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界的一種特殊存在。2、人類社會(huì)也統(tǒng)一于物質(zhì)。實(shí)踐性是社會(huì)生活的本質(zhì)，人類社會(huì)統(tǒng)一于物質(zhì)。

方法論的意義：在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中，堅(jiān)持實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)。