考研認(rèn)識(shí)論包括哪些內(nèi)容 認(rèn)識(shí)論的基本問(wèn)題

認(rèn)識(shí)論包括哪些內(nèi)容，認(rèn)識(shí)論有哪些，馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，辯證法，唯物論分別包括什么內(nèi)容？認(rèn)識(shí)論包括哪些內(nèi)容，認(rèn)識(shí)論的基本內(nèi)容是什么？認(rèn)識(shí)論的內(nèi)容是什么？

本文導(dǎo)航

• 什么叫認(rèn)識(shí)論它具備哪些條件
• 認(rèn)識(shí)論基本內(nèi)容
• 馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，辯證法，唯物論分別包括什么內(nèi)容
• 認(rèn)識(shí)論主要內(nèi)容歸納
• 認(rèn)識(shí)論的四個(gè)階段
• 認(rèn)識(shí)論的基本問(wèn)題

什么叫認(rèn)識(shí)論它具備哪些條件

第一節(jié)認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)

　　一、馬克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的反映論

　?。ㄒ唬?、唯物主義認(rèn)識(shí)論和唯心主義認(rèn)識(shí)論的對(duì)立（反映論和先驗(yàn)論的對(duì)立）

　　1、唯物主義認(rèn)識(shí)論從物質(zhì)第一性意識(shí)第二性的

　　前提出發(fā)，貫徹從物到感覺(jué)和思想的路線，堅(jiān)持反映論原則

　　2、唯心主義認(rèn)識(shí)論以意識(shí)的一性物質(zhì)第二性的前提出發(fā)，貫徹了從思想感覺(jué)到物的路線，堅(jiān)持先驗(yàn)論原則。

　?。ǘ?、可知論和不可知論的定義

　　可知論：是主張思維與存在的統(tǒng)一性，認(rèn)為世界是能夠被認(rèn)識(shí)的，一切唯物主義反映論都是可知論，徹底的唯心主義，也是可知論。

　　不可知論：否認(rèn)思維和存在的統(tǒng)一性，否認(rèn)人能認(rèn)識(shí)世界或能徹底認(rèn)識(shí)世界，其代表人物是休謨和康德。

　　只有馬哲把實(shí)踐觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論，才能徹底駁倒不可知論。

　　（三）辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論和舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的定義

　　一切唯物主義認(rèn)識(shí)論都堅(jiān)持反映論和可知論，都與唯心主義認(rèn)識(shí)論根本對(duì)立。

　　但也有本質(zhì)區(qū)別：

　　A、舊唯物主義認(rèn)識(shí)論離開(kāi)社會(huì)實(shí)踐考察認(rèn)識(shí)問(wèn)題看不到主體對(duì)客體的能動(dòng)作用。

　　B、離開(kāi)辯證法考察認(rèn)識(shí)問(wèn)題，不了解物質(zhì)是一個(gè)辯證的發(fā)展過(guò)程，因而是消極直觀被動(dòng)的反映論，是機(jī)械反映論。

　　不同：辯證唯物認(rèn)識(shí)論：

　　A、把實(shí)踐觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論，創(chuàng)立了能動(dòng)的反映論。

　　B、把辯證法運(yùn)用到反映論，揭示了辯證發(fā)展的普遍規(guī)律，所以是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的主體對(duì)客體能動(dòng)革命反映論。

　　1、能動(dòng)的反映是摹寫(xiě)和創(chuàng)造的統(tǒng)一。

　?、倌軇?dòng)的反映具有摹寫(xiě)性，反映的摹寫(xiě)性決定了反應(yīng)的客觀性。

　?、谀軇?dòng)的反映也具有創(chuàng)造性是一種能動(dòng)的創(chuàng)造活動(dòng)。

　?、勰軇?dòng)的反映是摹寫(xiě)于創(chuàng)造的統(tǒng)一，否認(rèn)其摹寫(xiě)性客觀性是唯心主義認(rèn)識(shí)論，否認(rèn)其創(chuàng)造性是，舊唯物主義認(rèn)識(shí)論。

　　2、認(rèn)識(shí)主體和客體的屬性，形式，關(guān)系

　　認(rèn)識(shí)主體是處于一定社會(huì)關(guān)系中從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。

　　認(rèn)識(shí)客體是進(jìn)入實(shí)踐領(lǐng)域，并與主體相聯(lián)系的客觀存在，是是簡(jiǎn)和認(rèn)識(shí)的縱觀。

　　認(rèn)識(shí)主體的屬性：1自然性，2意識(shí)性，3社會(huì)性，4實(shí)踐性

　　認(rèn)識(shí)主體的基本形式：1個(gè)人主體，2集團(tuán)主體，3類主體

　　主體和主管既相聯(lián)系又相區(qū)別。

　　主體包括主觀。

　　認(rèn)識(shí)客體的屬性：1客觀性，2對(duì)象性，3社會(huì)歷史性

　　認(rèn)識(shí)客體的形式：1自然客體，2社會(huì)課題3精神客體

　　客體不等于客觀。

　　二者的關(guān)系：

　　1、認(rèn)識(shí)主體和客體是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，二者之間是反映和被反映的關(guān)系，即認(rèn)

　　識(shí)關(guān)系。

　　2、二者之間是改造和被改造的關(guān)系，這是認(rèn)識(shí)關(guān)系的基礎(chǔ)，是最基本的關(guān)系。

　　即實(shí)踐關(guān)系，這是人事關(guān)系的基礎(chǔ)，是最基本的關(guān)系。

　　3、二者相互作用，主體對(duì)客體有能動(dòng)作用，客體對(duì)主體有制約作用。

　　二、實(shí)踐的特點(diǎn)和形式：

　　實(shí)踐的含義實(shí)踐是主體能動(dòng)地改造和探索客體的社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)。

　　實(shí)踐的特點(diǎn)：

　　A、它是客觀的感性物質(zhì)活動(dòng)，具有客觀物質(zhì)性。

　　B、實(shí)踐是人類有目的有意識(shí)的活動(dòng)具有自覺(jué)能動(dòng)性。

　　C、它是歷史發(fā)展著的社會(huì)活動(dòng)，具有社會(huì)歷史性

　　D、它是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性。

認(rèn)識(shí)論基本內(nèi)容

認(rèn)識(shí)論（辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論）

1、人具有主觀能動(dòng)性原理

〔原理內(nèi)容〕：（1）主觀能動(dòng)性是人類特有的能力和活動(dòng)，它包括相互聯(lián)系的三個(gè)方面：①人類認(rèn)識(shí)世界的能力以及人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)，突出表現(xiàn)為我們通常說(shuō)的“想”；②人類改造世界的能力以及人們?cè)谡J(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下能動(dòng)地改造世界的活動(dòng)，即通常我們所說(shuō)的“做”；③人類在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中所具有的精神狀態(tài)，即通常所說(shuō)的決心、意志、干勁等。

（2）客觀規(guī)律、客觀條件始終制約著主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。

（3）主觀能動(dòng)性的發(fā)揮還受到一系列主觀因素的制約。

方法論：這一原理要求我們既要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，又要尊重客觀規(guī)律和客觀條件，同時(shí)還要端正主觀動(dòng)機(jī)，做到正確地、有效地發(fā)揮主觀能動(dòng)性。

2.現(xiàn)象與本質(zhì)相互關(guān)系原理

[原理內(nèi)容]：任何事物都有自己的現(xiàn)象和本質(zhì)?，F(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)，本質(zhì)總要表現(xiàn)為現(xiàn)象。

方法論: 要透過(guò)現(xiàn)象抓住本質(zhì)，從感性上升到理性，只有認(rèn)識(shí)了本質(zhì)，才能更深刻地理解現(xiàn)象，也才能指導(dǎo)實(shí)踐。這要求我們要透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。

★3、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系原理

[原理內(nèi)容]：（1）區(qū)別：①含義不同：感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)；②程度和水平不同：感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段；理性認(rèn)識(shí)比感性認(rèn)識(shí)更正確、更可靠、更深刻；③作用不同：理性認(rèn)識(shí)能比感性認(rèn)識(shí)更好地指導(dǎo)實(shí)踐。

（2）聯(lián)系：①理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)；②感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。

方法論：這一原理要求我們既要大膽實(shí)踐，深入實(shí)際，調(diào)查研究，占有十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料；又要善于思考，對(duì)占有的感性材料進(jìn)行加工制作，實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍。

★4、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理。

[原理內(nèi)容]：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)有決定作用（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是認(rèn)識(shí)的最終目的。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)）；認(rèn)識(shí)也影響實(shí)踐，正確的認(rèn)識(shí)，科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，不科學(xué)的理論則會(huì)把實(shí)踐引向歧途。

方法論：這一原理要求我們堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則。反對(duì)教條主義，反對(duì)思想僵化。

★5認(rèn)識(shí)總是發(fā)展原理

[原理內(nèi)容]：任何一個(gè)具體的認(rèn)識(shí)只是對(duì)整個(gè)世界一個(gè)層次，一個(gè)方面，一個(gè)發(fā)展階段上的認(rèn)識(shí)，而世界在空間和時(shí)間上都是無(wú)限的。人們應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷地深化認(rèn)識(shí)，擴(kuò)展認(rèn)識(shí)，把認(rèn)識(shí)向前推移。

方法論：應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷地深化認(rèn)識(shí)、擴(kuò)展認(rèn)識(shí)、把認(rèn)識(shí)向前推移。

6．認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)原理

〔原理內(nèi)容〕：認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是使感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，并能透過(guò)現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。這是因?yàn)椋孩購(gòu)默F(xiàn)象與本質(zhì)、規(guī)律的區(qū)別來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)了現(xiàn)象不等于認(rèn)識(shí)了本質(zhì)和規(guī)律；②從認(rèn)識(shí)的程度、水平來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)需要由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)；③從認(rèn)識(shí)的作用來(lái)看，對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，能更好地指導(dǎo)實(shí)踐。

方法論：這一原理要求我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)必須透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律。

馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，辯證法，唯物論分別包括什么內(nèi)容

1.馬克思主義的認(rèn)識(shí)論:

（1）實(shí)踐觀：實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系

（2）真理觀：真理具有客觀性、具體性和條件性

（3）認(rèn)識(shí)觀：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性和上升性

2.馬克思主義的辯證法

（1）聯(lián)系觀

（2）發(fā)展觀

（3）矛盾觀

（4）辯證否定觀

3.馬克思主義的唯物論

（1）物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系

（2）規(guī)律的客觀性和人的主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系

（3）世界的物質(zhì)性原理

認(rèn)識(shí)論主要內(nèi)容歸納

認(rèn)識(shí)論主要包括有關(guān)知識(shí)結(jié)構(gòu)和知識(shí)本質(zhì)的信念和有關(guān)知識(shí)來(lái)源和知識(shí)判斷的信念，以及這些信念在個(gè)體知識(shí)建構(gòu)和知識(shí)獲得過(guò)程的調(diào)節(jié)和影響作用，長(zhǎng)久以來(lái)一直是哲學(xué)研究的核心問(wèn)題。在心理學(xué)領(lǐng)域中對(duì)認(rèn)識(shí)論所進(jìn)行的研究相對(duì)較短，其最早可以追溯到皮亞杰。

認(rèn)識(shí)論的四個(gè)階段

基本內(nèi)容：有關(guān)知識(shí)結(jié)構(gòu)和知識(shí)本質(zhì)的信念和有關(guān)知識(shí)來(lái)源和知識(shí)判斷的信念，以及這些信念在個(gè)體知識(shí)建構(gòu)和知識(shí)獲得過(guò)程的調(diào)節(jié)和影響作用，長(zhǎng)久以來(lái)一直是哲學(xué)研究的核心問(wèn)題。

20世紀(jì)70年代， William Perry首先以問(wèn)卷和訪談的方式對(duì)大學(xué)生的認(rèn)識(shí)論信念進(jìn)行了開(kāi)創(chuàng)性研究，在此之后的幾十年中，許多學(xué)者從不同的角度、運(yùn)用不同的方法對(duì)個(gè)體有關(guān)知識(shí)和知識(shí)獲得的信念進(jìn)行了大量的研究，我們將其統(tǒng)稱為個(gè)人認(rèn)識(shí)論的研究。

盡管不同研究者對(duì)個(gè)人認(rèn)識(shí)論的理解有所不同，采用的術(shù)語(yǔ)也有所差異，但他們所研究和強(qiáng)調(diào)的核心卻是一致的。

擴(kuò)展資料

認(rèn)識(shí)論反思模型

這一模型包括四種完全不同的認(rèn)識(shí)論設(shè)（assumption），分別是絕對(duì)的認(rèn)知者（absolute knower）將知識(shí)看作是確定的，相信權(quán)威知道所有的答案。

過(guò)渡期的認(rèn)知者（transitional knower）發(fā)現(xiàn)權(quán)威并不能知道所有問(wèn)題的答案，開(kāi)始接受知識(shí)的不確定性。 獨(dú)立的認(rèn)知者（independent knower）開(kāi)始質(zhì)疑權(quán)威是知識(shí)的唯一來(lái)源，認(rèn)為自己擁有的觀點(diǎn)同樣有效。

情境的認(rèn)知者（contextual knower）通過(guò)對(duì)情境證據(jù)的判斷來(lái)建構(gòu)個(gè)人的觀點(diǎn)，認(rèn)為專家也應(yīng)該得到評(píng)價(jià)，知識(shí)是發(fā)展的，知識(shí)根據(jù)新的證據(jù)和新的情境而不斷重構(gòu)。

參考資料來(lái)源：百度百科-認(rèn)識(shí)論（哲學(xué)分支學(xué)科）

認(rèn)識(shí)論的基本問(wèn)題

實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系　　

　1.〖原理內(nèi)容〗1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定意識(shí)）：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。　2、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理能指導(dǎo)人們提出實(shí)踐活動(dòng)的正確方案，因而對(duì)于人們的實(shí)踐活動(dòng)有巨大的推動(dòng)作用。　　

3.〖方法論〗：要求我們首先要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，還要堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則，做到理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。　　

八、真理的條件性和具體性（1）〖原理內(nèi)容〗：真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，但真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一?！　?/p>

?。?）〖方法論〗：（1）真理的條件性和具體性要求我們，如果不顧過(guò)程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬過(guò)去的認(rèn)識(shí)，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學(xué)認(rèn)識(shí)不切實(shí)際地運(yùn)用于另一條件之中，真理都會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。（2）真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過(guò)程中，錯(cuò)誤是難免的。犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確對(duì)待錯(cuò)誤。　　

九、真理的反復(fù)性和無(wú)限性 （1）〖原理內(nèi)容〗：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，由于受主客觀條件的限制，人類追求真理的過(guò)程不是一帆風(fēng)順的，這就決定了人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性，認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識(shí)的主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的，因此，人類的認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。　　

（2）〖方法論〗：真理的反復(fù)性和無(wú)限性要求我們要與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理?！　?/p>

十、聯(lián)系的普遍性原理及方法論 （1）〖原理內(nèi)容〗：所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。聯(lián)系是普遍的。世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，是一幅由種種聯(lián)系交織起來(lái)的豐富多彩的畫(huà)面，其中沒(méi)有一個(gè)事物是孤立存在的。　　

?。?）〖方法論〗：聯(lián)系的普遍性原理要求我們要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，既要看到事物之間的聯(lián)系，又要看到事物內(nèi)部諸要素之間的聯(lián)系