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王道的文章大全

1儒家提出的一種以仁義治天下的政治主張。與霸道相對(duì)。

2大路。喻仁政

3. 謂劇烈，利害。如：這種辣椒別看小，辣味兒可真王道

“王道”學(xué)說(shuō)及其實(shí)現(xiàn)

“王道”一詞，最早出自孟子的學(xué)說(shuō)。 儒家認(rèn)為：圣人成了君王，其統(tǒng)治即是王道，故也可說(shuō)成“圣王之道” 孔子思想體系中的兩大內(nèi)容是仁與禮孟子更多的繼承了孔子學(xué)說(shuō)中“仁”的學(xué)說(shuō)。 那么何謂“仁”？孟子指出：“仁也者，人也；合而言之，道也?！比逝c人是一個(gè)硬幣的兩面，他們互為表里，而二者合起來(lái)就是“道”?！叭省钡乃枷胧敲献铀枷塍w系的靈魂，他從各個(gè)方面反復(fù)對(duì)仁進(jìn)行闡釋與完善。 孟子指出：人的天性是善良的，“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”和“是非之心”是與生俱來(lái)的，稱之為“四端”。它們是“仁、義、禮、智”四德的基礎(chǔ)，這就是孟子的“性善論”。其作為孟子社會(huì)理想的支撐點(diǎn)，在兩個(gè)方面同時(shí)顯示意義。 人人都有“惻隱之心”，作為統(tǒng)治者，只要“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之于掌上”是件輕松易舉的事，“行仁政而王，莫之以御”提醒統(tǒng)治者要施行“仁政”。為政必須依仁而行，不仁只能自取滅亡。仁政是孟子政治學(xué)說(shuō)和他的社會(huì)理想的最基本內(nèi)容，而性善論則做為其內(nèi)在的依據(jù)做著最好的闡釋。通俗一點(diǎn)的說(shuō)，在孟子看來(lái)，正是由于人性的善良——尤其是那些統(tǒng)治者本身善良，仁政才有實(shí)現(xiàn)的可能。 仁政的理想最終指向了“王道”，這是孟子政治理想的最高境界。孟子在其著述中精辟地闡述：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也”。 減輕人民負(fù)擔(dān)，遵循自然規(guī)律，人們豐衣足食，雖死無(wú)憾，這就是“王道”。它是一個(gè)很大的范疇，大體由兩大部分組成：一是最清明的社會(huì)政治；二是比較完善的倫理道德。前者是其主要部分，孟子曾反復(fù)地進(jìn)行論述。 齊宣王曾向孟子請(qǐng)教“王政”。孟子的答案是：“……文王之治岐也，耕者九一，仕者世祿，關(guān)市譏而不征，擇梁無(wú)禁，罪人不 老而無(wú)妻為鰥，老而無(wú)夫?yàn)楣?，老而無(wú)子為獨(dú)，幼而無(wú)父為孤。此四者，天下之窮民而無(wú)告者。文王發(fā)政施仁，必先斯四者。”所謂的王政，除了輕徭薄役，減少刑罰之外，還把對(duì)鰥寡孤獨(dú)，窮民無(wú)告者的深切憐憫作為一項(xiàng)重要的內(nèi)容，“仁政”首先得把這些考慮進(jìn)去。 孟子情形地認(rèn)識(shí)到若要使一個(gè)國(guó)家的百姓有“恒心”則國(guó)家必須有“恒產(chǎn)”否則則四民不安?！笆枪拭骶泼裰a(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡?！比藗兪紫饶芑钕聛?lái)，然后才能言及仁義，這與“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱竟然有某些互通之處。因此孟子特別提醒國(guó)君們要注意本國(guó)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)：“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗豸之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝其天，勿奪其田，數(shù)家之口可以無(wú)饑矣”五畝之宅，百畝之田，八口之家，耕織并重，不奪農(nóng)時(shí)，減輕剝削，老有所養(yǎng)，幼有所教，這就是孟子理想中的王道樂(lè)土。 仁政是王道學(xué)說(shuō)的中心思想與先決條件，孟子不斷地從各個(gè)角度，不同層面上進(jìn)行探討。 孟子發(fā)揮了孔子的孝道思想，也把孝作為“仁政”的根本?！叭巳擞H其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下平”他指出：“事孰為大？事親為大；守，孰為大，守身為大。孰不為事？事親，事之本也；孰不為守？守身，守之本也”守身與孝順父母是根本，一切都應(yīng)該由此入手。 孔子的仁愛(ài)主張?jiān)诿献舆@里得到了全面的發(fā)揚(yáng)光大，從而進(jìn)入了“王道”的階段。與孔子的仁愛(ài)比較，基本精神雖然一致，內(nèi)容卻更加豐富全面。孟子的許多設(shè)想要比孔子細(xì)致精確很多，在王道境界中，俊杰在位，賞罰分明，賦稅徭役適度，人民豐衣足食，于是對(duì)國(guó)家也就出于內(nèi)心的擁護(hù)：“以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也” 為了這一理想的實(shí)現(xiàn)，孟子勸導(dǎo)人民依禮而行，請(qǐng)求統(tǒng)治者愛(ài)民親民，扶植小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)，這就是王道學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容。 王，顧名思義，就是高高在上的意思?！巴醯馈笔钦f(shuō)君主以仁義治天下，以德政安撫臣民的統(tǒng)治方法。常與“霸道”相對(duì)稱：無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩。 BBS或者論壇中，常常用“王道”代指“照片”。 "王道"可解為王走的道路、正確的道路、正確的方法、或解為最強(qiáng)大的正統(tǒng)的配對(duì)，有時(shí)會(huì)變成偏執(zhí)的認(rèn)定. 所謂王道，實(shí)際上就是人們?cè)谝欢ǖ臍v史時(shí)期，處理一切問(wèn)題的時(shí)候，按照當(dāng)時(shí)通行的人情和社會(huì) 道德標(biāo)準(zhǔn)，在不違背當(dāng)時(shí)的政治和法律制度的前提下，所采取的某種態(tài)度和行動(dòng)

典故

讀古代歷史，處處可以發(fā)現(xiàn)有王道和霸道這兩派人物，兩派做法。過(guò)去的歷史家，對(duì)于王道和霸道，也有不少評(píng)論。用我們現(xiàn)在的觀點(diǎn)，對(duì)于王道和霸道，究竟應(yīng)該怎樣看法呢？ 漢代有一位大學(xué)者，名叫劉向，博通經(jīng)術(shù)，評(píng)論歷朝政治得失，有獨(dú)到見(jiàn)解，兼曉天文地理三教九流之學(xué)。漢元帝叫他負(fù)責(zé)校閱天祿閣藏書(shū)，他一邊讀書(shū)，一邊著書(shū)。在他所著的《新序》《善謀篇》中寫(xiě)道：“王道如砥，本乎人情，出乎禮義。”他在同卷的另一處又寫(xiě)道：“三代不同道而王，五霸不同法而霸。”看來(lái)劉向是稱贊王道，而不贊成霸道的。他把王道看做是由于人情和法律道德相結(jié)合的結(jié)果。這也有道理。因?yàn)椤抖Y記》老早就寫(xiě)道：“禮、樂(lè)、刑、政，四達(dá)而不悸，則王道備矣?！?這樣說(shuō)來(lái)，所謂王道，實(shí)際上就是人們?cè)谝欢ǖ臍v史時(shí)期，處理一切問(wèn)題的時(shí)候，按照當(dāng)時(shí)通行的人情和社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)，在不違背當(dāng)時(shí)的政治和法律制度的前提下，所采取的某種態(tài)度和行動(dòng)。反之，如果不顧一切，依靠權(quán)勢(shì)，蠻橫逞強(qiáng)，頤指氣使，巧取豪奪，就是所謂霸道了。 但是，這種解釋仍然是很不夠的，尤其不是我們現(xiàn)在的看法。用我們現(xiàn)在的眼光看去，古人的所謂王道和霸道，從本質(zhì)上說(shuō)是沒(méi)有多大區(qū)別的。在古代奴隸社會(huì)和封建社會(huì)中，實(shí)行王道和實(shí)行霸道，結(jié)果可以完全相同；而贊成王道的人和贊成霸道的人，雖然有時(shí)分為兩派，甚至互相攻擊，各不相讓?zhuān)欢?，有時(shí)是同一種人，甚至是同一個(gè)人，忽而提倡王道，忽而又提倡霸道。特別是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的所謂“縱橫家”之流，往往隨機(jī)應(yīng)變，朝秦暮楚。他們既能宣揚(yáng)王道，又能宣揚(yáng)霸道，完全是以政治投機(jī)為目的。 在這一方面最突出的代表人物是商鞅。據(jù)司馬遷寫(xiě)的《史記》《商君列傳》所載：“（商鞅）西入秦，因孝公寵臣景監(jiān)，以求見(jiàn)孝公。孝公既見(jiàn)衛(wèi)鞅，語(yǔ)事良久。孝公時(shí)時(shí)睡弗聽(tīng)。罷，而孝公怒景監(jiān)曰：子之客妄人耳，安足用邪？景監(jiān)以讓衛(wèi)鞅。衛(wèi)鞅曰：吾說(shuō)公以帝道，其志不開(kāi)悟矣。后五日，復(fù)求見(jiàn)鞅，鞅復(fù)見(jiàn)孝公，益愈，然而未中旨。罷，而孝公復(fù)讓景監(jiān)。景監(jiān)亦讓鞅。鞅曰：吾語(yǔ)公以王道而未人也。請(qǐng)復(fù)見(jiàn)鞅。鞅復(fù)見(jiàn)孝公，孝公善之而未用也；罷而去。孝公謂景監(jiān)曰：汝客善，可與語(yǔ)矣。鞅曰：吾說(shuō)公以霸道，其意欲用之矣；誠(chéng)復(fù)見(jiàn)我，我知之矣。衛(wèi)鞅復(fù)見(jiàn)孝公，公與語(yǔ)，不自知膝之前于席也?！?同是一個(gè)商鞅，他前后四次見(jiàn)到秦孝公，說(shuō)的話卻變化了幾個(gè)樣子。頭一次，他敷敷衍衍地說(shuō)了一通所謂“帝道”，目的是做一下試探，覺(jué)得不對(duì)頭；在第二次談話的時(shí)候，他就改變了腔調(diào)，說(shuō)出了關(guān)于所謂“王道”的一些議論，結(jié)果仍然不好；在第三次談話中，他就又改變了腔調(diào)，說(shuō)了一套所謂“霸道”，結(jié)果顯然比以前兩次談話要好得多，卻還不夠滿意；因此，在第四次見(jiàn)面的時(shí)候，商鞅就索性充分發(fā)揮他關(guān)于實(shí)行“霸道”的一大套意見(jiàn)，結(jié)果就完全達(dá)到目的了。這個(gè)例子非常清楚地表明，古人有時(shí)不管談?wù)撏醯篮桶缘?，或者隨便談?wù)撈渌裁吹溃贾皇钱?dāng)作進(jìn)行政治投機(jī)的一種方法，簡(jiǎn)直象闖江湖的騙子一樣，信口胡說(shuō)而已。 但是，古來(lái)關(guān)于王道和霸道的兩派做法，在實(shí)際效果上仍然有很大的差別。只是古人對(duì)于王道和霸道的解釋?zhuān)谖覀兘裉炜磥?lái)，未免太不確切了。 那么，照我們現(xiàn)在的觀點(diǎn)，用我們的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，究竟什么是王道，什么是霸道呢？所謂王道，可以做一種解釋?zhuān)褪抢侠蠈?shí)實(shí)的從實(shí)際出發(fā)的群眾路線的思想作風(fēng)；而所謂霸道，也可以做一種解釋?zhuān)褪钦φ艉舻膽{主觀武斷的一意孤行的思想作風(fēng)。不過(guò)，這種解釋是不能強(qiáng)加于古人的，用這種觀點(diǎn)去評(píng)論古人也是不合實(shí)際的。 但是，無(wú)論如何，從古代的歷史中，人們卻也不難找出經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，說(shuō)明即便在古代，王道也畢竟要比霸道好得多。《漢書(shū)》的作者班固，追述秦漢以前諸侯爭(zhēng)霸的局勢(shì)時(shí)，在好幾個(gè)地方都對(duì)霸道有所譏刺。例如，他說(shuō)：“晉文公將行霸道，遂伐衛(wèi)，執(zhí)曹伯，敗楚城濮，再會(huì)諸侯。”這使人一看就會(huì)感覺(jué)到當(dāng)時(shí)要想做霸主的，到處樹(shù)敵，多么不得人心！ 至于歷來(lái)也有一部分人，對(duì)于王道和霸道兩派之間的斗爭(zhēng)，采取所謂不偏不倚的態(tài)度，企圖找到一條折衷的道路。如漢代韓嬰的《韓詩(shī)外傳》寫(xiě)道：“懷其常道，而挾其變權(quán)，乃得為賢?！边@便是想在王道和霸道之間，尋找折衷的“常道”，加上某些權(quán)宜變通的方法，并且自夸為“賢”人政治。其實(shí)，這種折衷的道路也只能用以自欺欺人，因?yàn)樗聦?shí)上是不存在的?。?中國(guó)古代戰(zhàn)略文化與外交思想應(yīng)一分為三，即以孟子為代表的“純粹王道”、以荀子為代表的“務(wù)實(shí)王道””、以韓非子為代表的“霸道”。

編輯本段王道與外交

“純粹王道”外交的內(nèi)涵是

外交不以追求本國(guó)利益為主要目的，而以仁義道德的實(shí)現(xiàn)為最大目標(biāo)，道德并非外交手段，而是外交的目的。

“務(wù)實(shí)王道”外交的內(nèi)涵是

外交以維護(hù)與追求本國(guó)利益為主要目的，在追求本國(guó)利益同時(shí)兼顧道義原則，反對(duì)濫用武力，盡量和平解決國(guó)際爭(zhēng)端。

“霸道”外交的內(nèi)涵則是

迷信武力與唯利是圖，只顧本國(guó)利益，以爭(zhēng)奪霸權(quán)與取得霸主地位為外交的最大目的，仁義道德至多只是外交工具而已。 在中國(guó)古代外交史上，務(wù)實(shí)王道占主導(dǎo)地位的時(shí)間最長(zhǎng)，包括兩漢、唐及清朝（1840年前）；純粹王道占主導(dǎo)地位的時(shí)間為第二長(zhǎng)，包括兩宋與明朝，鄭和下西洋就屬于純粹王道；霸道外交只在秦、隋、元三朝占主導(dǎo)位置。 指儒家所主張的仁義治天下。明代學(xué)者 （1476—1532） 明學(xué)者、學(xué)官。字純甫，號(hào)順渠。武城（今屬山東）人。正德進(jìn)士。選庶吉士，改應(yīng)天教授，后召為部主事，歷考功文選郎中，擢春坊左諭德。嘉靖十二年（1533）起南京祭酒，遷南京太常寺卿，升南京戶部右侍郎，又改禮部，掌國(guó)子監(jiān)事。初學(xué)王守仁，后師事湛若水。懷疑王守仁“致良知”說(shuō)，認(rèn)為“良知止是情之動(dòng)，未動(dòng)前頭尚屬疑”（《次陽(yáng)明詠良知》）。批評(píng)王守仁“為學(xué)之道，剬求之心而已，是幾執(zhí)一而廢百矣”（《順渠先生文錄·答朱守中》）。提出“盈天地間，本一氣而已矣”（《天道說(shuō)》）。太極、道、理，只是氣的不同名稱，“方其混淪而未判也，名之曰‘太極’?！薄傲餍型鶃?lái)而不已，即謂之道；因道之脈絡(luò)分明而不紊也，則謂之理”（同上）。又認(rèn)為人的形、性、情，以至智愚賢不肖，皆本于氣?！疤斓刂畾?，一陰一陽(yáng)而已。陰陽(yáng)之形而上者，謂之道，而人物受之以正其性。 陰陽(yáng)之形而下者， 謂之器， 而人物分之以范其形” （ 《性說(shuō)》）?！扒檎?，一氣之流行也。流行而必惻隱、羞惡、辭讓、是非之善，無(wú)殘忍刻薄之夾帶，是性也”。認(rèn)為“情之善可遷，而性之善不可遷” （《明儒學(xué)案·甘泉學(xué)案六》）。著有《順渠先生文錄》等。.

編輯本段教授

個(gè)人簡(jiǎn)介

男 1943年3月出生 四川資中人 中共黨員。 1961—1967年在北京大學(xué)化學(xué)系學(xué)習(xí)，后獲碩士學(xué)位。 1997年做為高級(jí)訪問(wèn)學(xué)者赴美國(guó)工作一年?，F(xiàn)任中國(guó) 環(huán)境標(biāo)志產(chǎn)品認(rèn)證委員會(huì)技術(shù)委員，北京市化工學(xué)會(huì)理事。

個(gè)人成就

長(zhǎng)期從事催化作用在環(huán)境污染治理方面應(yīng)用的研究。84年承擔(dān)國(guó)家科委“七五”攻關(guān)項(xiàng)目“大功率激光器氣體凈化裝置的研究”，87年通過(guò)國(guó)家級(jí)鑒定，獲北京市科技進(jìn)步獎(jiǎng)。九十年代與電子部12所共同承擔(dān)了“九五”預(yù)研項(xiàng)目“封離式TEA CO2激光器實(shí)用技術(shù)研”，獲電子部科技進(jìn)步獎(jiǎng)。先后由化工出版社等出版“催化劑的有效實(shí)際應(yīng)用”等編譯著三本，在“化工學(xué)報(bào)”，“催化學(xué)報(bào)”，“Sensors and Actuators”等刊物上發(fā)表論文96篇。91年國(guó)家教委和中共中央授予“八十年代優(yōu)秀大學(xué)畢業(yè)生”的稱號(hào)，97年被評(píng)為北京市優(yōu)秀教師，98年入選“北京市跨世紀(jì)優(yōu)秀人才工程”。

研究方向

污染控制化學(xué)；環(huán)境催化

在研課題

空氣凈化催化技術(shù)的研究 北京市自然科學(xué)基金； 環(huán)境有害化學(xué)物質(zhì)清單的研究 國(guó)家科技部“十五”專(zhuān)項(xiàng)；

科研成果

獲北京市科技進(jìn)步獎(jiǎng)和電子部科技進(jìn)步獎(jiǎng)各一次。發(fā)表論文百余篇。

編輯本段藝術(shù)家

個(gè)人簡(jiǎn)介

王道，（號(hào)“東河墨癡”）1936年7月出生，浙江諸暨市人?，F(xiàn)為杭州市書(shū)協(xié)會(huì)員、中國(guó)人才研究會(huì)藝術(shù)委員、中國(guó)藝術(shù)究院創(chuàng)作委員、新加坡共和國(guó)新神州藝術(shù)院特聘高級(jí)榮譽(yù)顧問(wèn)、高級(jí)書(shū)畫(huà)師、世界藝術(shù)家協(xié)會(huì)理事。

個(gè)人成就

自幼酷愛(ài)書(shū)法。無(wú)師指導(dǎo)自學(xué)40余年。多次參加國(guó)際和全國(guó)書(shū)展并獲獎(jiǎng)：硬筆書(shū)法二次面世于中國(guó)美術(shù)館；在慶祝中華全國(guó)總廠會(huì)成立70周年的全國(guó)書(shū)展中獲1等獎(jiǎng)；在西安“中國(guó)古文化藝術(shù)節(jié)”書(shū)展中獲金獎(jiǎng)；在全球華人社會(huì)慶?！?7”香港回歸祖國(guó)周年的大型獻(xiàn)禮項(xiàng)目——第一屆世界華人藝術(shù)大獎(jiǎng)賽中創(chuàng)作的書(shū)法作品“還我河山”獲優(yōu)秀作品獎(jiǎng)，展出于香港大會(huì)堂；在第二、三、四屆世界華人藝術(shù)大獎(jiǎng)賽中書(shū)法作品獲國(guó)際榮譽(yù)金獎(jiǎng)、特別金獎(jiǎng)、國(guó)際特別獎(jiǎng)，先后三次展出于泰國(guó)國(guó)賓館；在慶祝建國(guó)50周年、迎澳門(mén)回歸而創(chuàng)作“完璧歸中華”書(shū)法，展出于北京中國(guó)美術(shù)館；作品入集出版《世界華人藝術(shù)大獎(jiǎng)》、《中國(guó)書(shū)法家選集》等大型辭書(shū)40余部；書(shū)法作品曾贈(zèng)第11屆北京亞運(yùn)會(huì)；作品刻入《國(guó)際墨子研究中心碑林》；曾參加中日文化交流，作品東渡日本展出；作品被四川廣安鄧小平故鄉(xiāng)、泰國(guó)華夏國(guó)際交流中心等單位收藏；個(gè)人藝術(shù)成就曾刊登于《經(jīng)濟(jì)生活報(bào)》、《杭州日?qǐng)?bào)》、《余杭報(bào)》；傳略入編《世界名人錄》、《中國(guó)世紀(jì)專(zhuān)家傳略》（人民日?qǐng)?bào)社出版）、《世界藝術(shù)家名人錄》等書(shū)；著有《王道詩(shī)詞行書(shū)字帖》。被授予“97”、“99”“2000”三次“跨世紀(jì)翰墨藝術(shù)人才”證書(shū)；被授予“世界銀獎(jiǎng)藝術(shù)家”、“世界杰出華人藝術(shù)家”稱號(hào)。 通過(guò)文化部文化市場(chǎng)發(fā)展中心藝術(shù)品質(zhì)部ISC2000標(biāo)準(zhǔn)價(jià)值評(píng)定，作品準(zhǔn)予在中國(guó)文化藝術(shù)市場(chǎng)網(wǎng)及國(guó)際市場(chǎng)網(wǎng)推廣、介紹、銷(xiāo)售、出口。價(jià)值：行草書(shū)900元人民幣/平方米。

編輯本段動(dòng)漫詞匯

王道： 【詞性】名詞； 【解釋】字面上的意思為“王走的道路”，引申為： (1).正確的道路、選擇和方法； (2).強(qiáng)大的事物或方法（褒義）； (3).自己特別喜歡的人、事、物； (4).不可動(dòng)搖或拆散的關(guān)系或配對(duì)（CP），這種關(guān)系包括朋友關(guān)系、師徒關(guān)系、戀人關(guān)系、親人關(guān)系等，但多指向“戀人|情人關(guān)系”，配對(duì)的話也多指向“情侶戀人”，在這種關(guān)系中兩個(gè)人可以是同性也可以是異性； 【例句】“KUSO（日語(yǔ)，意思近于惡搞）才是王道啊！”“吐槽真的是王道啊……”“蓮是我的王道！”“AC王道！” 【縮寫(xiě)】WD，是“王道”二字的漢語(yǔ)拼音頭一個(gè)字母的大寫(xiě)組合。 【其它】 (1).關(guān)于“王道”： 一部分人認(rèn)為：“王道”就是指在同性之間比一般友誼還要好的人們；這不是同性戀，也不是一種變態(tài)行為，可以說(shuō)是一種升華的友情——與其說(shuō)是朋友更可以說(shuō)是親人，把對(duì)方已經(jīng)視為家中的一員，彼此照顧關(guān)懷，分擔(dān)憂愁分享快樂(lè)。（ 這種“王道”真的很值得我們學(xué)習(xí)，這種高于友情戀人未滿的感情經(jīng)常招粉絲遐想。）總而言之：認(rèn)為“王道”即是“朋友以上，戀人未滿”，幾近于“曖昧”。 而對(duì)于一部分同人女（男）和腐女（男）來(lái)說(shuō)：“王道”是指自己特別喜歡、特別支持的一對(duì)戀人關(guān)系或情侶CP。例如“土銀王道”就是指在《銀魂》中她|他特別喜歡、特別支持“土方X銀時(shí)”這對(duì)CP或是土方和銀時(shí)之間的戀人關(guān)系；“沖神（沖田X神樂(lè)）王道”也同理；“我的王道是6918”亦如此。 私下交流或是看文時(shí)要注意不要踩雷。 (2).“天道”： “天道”指比喜歡王道的關(guān)系、CP、事物等還要更喜歡的關(guān)系、CP、事物。例如：“土銀王道！ALL銀天道！”（意思即為：“土銀是我很喜歡很支持的，但我更喜歡更支持ALL銀?！保把坨R王道！FH天道！”（“我是個(gè)眼鏡控，同時(shí)我更是個(gè)腹黑控?！保巴虏弁醯溃琸uso天道！”（“吐槽很好很強(qiáng)大，kuso更好更強(qiáng)大。”） (3).王道并不等同于CP，將王道和CP視作兩個(gè)圓，它們有交集但卻并不完全重合。 【出處】 “王道”一詞被用來(lái)形容同性之間的親密關(guān)系，是源自與歷史上一對(duì)非常出名的同性戀人。19世紀(jì)英國(guó)著名的作家和戲劇家王爾德，和他的戀人英國(guó)侯爵道格拉斯。王爾德的代表作有著名的童話《快樂(lè)王子》、《夜鶯和玫瑰》。

編輯本段臺(tái)灣演員

簡(jiǎn)介

他就是南拳形象代言人，所有經(jīng)典的南拳北腿功夫片中一定少不了他。無(wú)論?dān)椬?、蛇手還是鶴形都耍得頭頭是道。實(shí)話實(shí)說(shuō)譚師父與劉師父長(zhǎng)得不難看但絕對(duì)算不上帥，所以需要王道這種豐神俊朗之輩來(lái)與之配戲吸引觀眾，王道一直活躍在香港影壇，當(dāng)然老了就只能當(dāng)配角，現(xiàn)在我不看香港電影好多年，希望港片的復(fù)興不要讓我等太久。單以王道的身手而論沒(méi)什么特別之處，大家都能比劃兩下子，但與譚、劉二師父一配戲就相當(dāng)出才。

代表作品

《南拳北腿》《南拳北腿活閻王》《龍拳蛇手斗蜘蛛》《蛇形刁手螳螂腿》 還出演過(guò)： 1986年《圣劍飛鷹》飾東方靈 1999年《絕代雙驕》（林志穎版） 飾江別鶴 《終極一家》的老掌門(mén)葉赫那拉.雄霸 老掌門(mén)｛王道 飾演｝ 葉赫那啦老掌門(mén)，思仁父親，葉赫那啦為魔化家族中的最強(qiáng)派系，葉赫那啦雄霸更為其領(lǐng)導(dǎo)，他發(fā)展了鎮(zhèn)魔三部曲之搜魂曲和洗魂曲后可成功脫離魔的控制，不過(guò)也處處與白道作對(duì)，足智多謀，心機(jī)深沉，企圖統(tǒng)領(lǐng)整個(gè)異能界，甚至魔界，現(xiàn)與魔界和異能界呈三國(guó)鼎立的形勢(shì)。 2001年《絕世雙驕》飾岳龍軒 2002年《第八號(hào)當(dāng)鋪》 2003年《又見(jiàn)橘花香》飾杜逸翔（杜父） 2004年《戀愛(ài)大贏家》飾杜南 《第八號(hào)當(dāng)鋪》第二部《黃任》 2005年《綠光森林》飾演靳元方（阮經(jīng)天）的叔叔，醫(yī)院院長(zhǎng) 2005年《刁蠻公主》飾司徒青云 2005年電影《生死對(duì)決》飾 老大 2006年《假面天使》 2006年《愛(ài)情魔發(fā)師》中飾演男一號(hào)杜亞斯（明道）的父親，一手創(chuàng)立Neo-Image，也是Neo-Image 的總裁、與前妻生下兩個(gè)雙胞胎兒子，杜亞斯和杜亞均。但前妻死后與女一號(hào)貝若依（曾之喬）的媽媽銀鳳即安娜貝拉在一起。性格決斷，不近人情。 2007年《放羊的星星》中飾演男一號(hào)仲天騏（林志穎）的父親，仲威。一手創(chuàng)立E-shine，也是E-shine的董事長(zhǎng)，與前妻生下兩個(gè)兒子仲天騏和仲天駿（立威廉）。前妻死后與另一個(gè)女的生下第三個(gè)兒子韓志胤（李威），但因認(rèn)為是這個(gè)女的和韓志胤害死了自己的妻子而十分憎恨他們，直到死都沒(méi)有認(rèn)自己的第三個(gè)兒子。性格決斷，不近人情，偏愛(ài)仲天駿，認(rèn)為天騏給自己丟臉而始終把他向外推，嚴(yán)格要求自己的孩子，一直反對(duì)天騏和夏之星（劉荷娜）交往，制造了一些誤會(huì)來(lái)陷害阿星，后導(dǎo)致仲天騏與夏之星反目成仇，但因喪失愛(ài)子兩年后死亡。 2007年《換換愛(ài)》飾演霍振浩，霍達(dá)、霍彥的父親， 2007年《以愛(ài)情的名義》 飾演周志成 2009年《敗犬女王》飾演盧天成 2010年《飯團(tuán)之家》飾王越峰（王老師）的父親，為人不近人情，獨(dú)斷專(zhuān)行 2010年《偷心大圣ps男》飾孟公肇，孟成恩的父親，聯(lián)隼集團(tuán)董事長(zhǎng)，唯利是圖 2010年《鐘無(wú)艷》飾演齊威（明道）的父親，亞洲最大化工集團(tuán)「齊氏」的董事長(zhǎng)，威嚴(yán)獨(dú)斷，不茍言笑，慧眼獨(dú)具，是公司的臺(tái)柱。

編輯本段娛樂(lè)名詞

“王道”(又稱CP)。所謂王道，不過(guò)是曖昧，兩個(gè)男明星間表現(xiàn)出的曖昧是很受同人女喜歡的，王道可以算是兩個(gè)藝人之間的友誼，但不僅僅是友誼，就算兩個(gè)人之間的關(guān)系并不好，但只要我愿意，我仍然可以哈他們的cp，如是。王道論多流行于日本，興于韓國(guó)，現(xiàn)在在中國(guó)也開(kāi)始流行起來(lái)，現(xiàn)的男男or女女cp，例如棒棒堂之類(lèi).. 說(shuō)到王道，就有了配對(duì)的問(wèn)題，在眾多藝人中選擇哪兩個(gè)人成為心目中的yy對(duì)象呢？配對(duì)也有官配和民配之分，官配大多都是有所屬的經(jīng)紀(jì)公司炒作出來(lái)，算得上官方發(fā)布，比如讓他們?cè)阽R頭前表現(xiàn)曖昧以饗fans；民配則大多數(shù)都是fans自己挖掘的，一部分人不熱衷于鏡頭前的表演而愛(ài)看一些私下的東西來(lái)，還有一些人因?yàn)橥瑫r(shí)喜歡那兩個(gè)人所以把他們yy到一起。配對(duì)cp中，官配中最為經(jīng)典的是亮內(nèi)（亮：Nishikido Ryo 錦戶亮 內(nèi)：Uchi Hiroki 內(nèi)博貴）。民間中最為精髓的最值得稱贊乃AP （A：AKanishi Jin 赤西仁 P：Yamashita Tomohisa 山下智久） 。現(xiàn)在比較受歡迎的還有神話的RS，RD，JS，JM，MS等等，大家也為此更加的愛(ài)護(hù)他們。東方神起和super junior的王道現(xiàn)在最為熱衷，東方神起中在韓國(guó)是米秀（樸有天和金俊秀）王道最熱，在中國(guó)是豆花（鄭允浩和金在中）王道，在日本是米花（有天和在中）王道。而super junior中庚澈（韓庚和希澈）王道最為高調(diào)，無(wú)論哪個(gè)國(guó)家都很歡迎。F.Tisland的粉紅也十分火爆。隨著棒棒堂進(jìn)軍中國(guó)內(nèi)地，棒棒堂王道在內(nèi)地也開(kāi)始流行，臺(tái)灣最流行的有敖杰、威煜，內(nèi)地最受歡迎的是敖王、煜杰、敖煜、煜王王道，棒棒堂王道是非常清純甜美的少年戀，在這股曖昧不清的流行里，棒棒堂王道也逐漸崛起。 “王道”－－簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，就是“朋友以上，戀人未滿”的微妙狀態(tài)。 現(xiàn)在一般用于男性的日韓藝人。 所謂的“天道”就是許多人公認(rèn)的，擁護(hù)者和主人公行為（此有一部分為同人女們YY，不可全信！）超出一般的王道的，叫做天道。

計(jì)算機(jī)考研408統(tǒng)考該如何準(zhǔn)備？

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關(guān)于統(tǒng)考計(jì)算機(jī)考計(jì)算機(jī)統(tǒng)考408,難度很大,對(duì)于跨專(zhuān)業(yè)的考生來(lái)說(shuō)難度就更大了,計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)綜合題的難度系數(shù)其實(shí)并不算特別高,但是在短短半年時(shí)間復(fù)習(xí)數(shù)學(xué)、政治、英語(yǔ),外加計(jì)算機(jī)的四門(mén)課程,時(shí)間實(shí)在是太少,尤其對(duì)第一年考研的來(lái)說(shuō),時(shí)間是很緊張的。大半年多點(diǎn)的復(fù)習(xí)時(shí)間,三四五個(gè)月用來(lái)啃專(zhuān)業(yè)課,導(dǎo)致數(shù)學(xué)的復(fù)習(xí)時(shí)間一壓再壓。所以,對(duì)于應(yīng)屆生來(lái)說(shuō),尤其是跨專(zhuān)業(yè)的應(yīng)屆生,一定要盡早準(zhǔn)備,越早越好,保證足夠的復(fù)習(xí)時(shí)間是成功的首要條件，建議最遲的估計(jì)，跨考生4月必須著手專(zhuān)業(yè)，不跨考的朋友在7月也必須著手了。

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王道課程百度云2021免費(fèi)

這個(gè)要看你的能力。
1、沒(méi)必要的：按著大綱，自己總結(jié)知識(shí)點(diǎn)哪里不會(huì)就再看，或者就再找題刷，沒(méi)有目的地看視頻純屬浪費(fèi)時(shí)間。
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