怎么學(xué)美術(shù)史 如何學(xué)習(xí)中外美術(shù)史

怎樣才能學(xué)好中外美術(shù)史？如何學(xué)習(xí)中外美術(shù)史？如何自學(xué)美術(shù)史？ 如果可以請(qǐng)列舉相關(guān)文獻(xiàn)和學(xué)習(xí)順序？如何學(xué)習(xí)研究藝術(shù)史？想要能夠上好美術(shù)史的課，應(yīng)該怎么準(zhǔn)備？為什么在美術(shù)中要學(xué)習(xí)美術(shù)史？

本文導(dǎo)航

• 怎樣才能學(xué)好中外美術(shù)史？
• 如何學(xué)習(xí)中外美術(shù)史
• 如何自學(xué)美術(shù)史？ 如果可以請(qǐng)列舉相關(guān)文獻(xiàn)和學(xué)習(xí)順序。
• 藝術(shù)史與文化理論結(jié)合的研究方法
• 想要能夠上好美術(shù)史的課，應(yīng)該怎么準(zhǔn)備？
• 為什么在美術(shù)中要學(xué)習(xí)美術(shù)史?

怎樣才能學(xué)好中外美術(shù)史？

是的,我個(gè)人覺得人名不好記，不過大多人名在慢慢學(xué)習(xí)的過程中都能熟悉，只要堅(jiān)持學(xué)，每天看一點(diǎn)，都能學(xué)得很好。其他的美術(shù)方面的東西，只要結(jié)合歷史來看，都能很好記住。我覺得美術(shù)史學(xué)習(xí)應(yīng)該是：在一個(gè)時(shí)期內(nèi)： 先了解世界史-〉畫派-〉畫派特點(diǎn)-〉畫家-〉風(fēng)格。從大到小，很快能學(xué)好。比如了解巴洛克先了解到當(dāng)時(shí)是王權(quán)為大，就能了解到巴洛克風(fēng)格是想象力、浮華和熱情，就像到魯本斯等，就算有幾個(gè)想擺脫的畫家也都受到影響，如普桑。然后再去了解他們的不同特點(diǎn)，前面那個(gè)物肥胖且畫面夸張豪華，后面那個(gè)喜歡神話，但是卻擺脫不了磅礴的氣勢(shì)。

藝術(shù)作品大多都反映現(xiàn)實(shí)世界，盡管很多作品反映了神話主體，但都能看出當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)尚。而作品氣質(zhì)和當(dāng)時(shí)的社會(huì)氣質(zhì)是一樣的。再進(jìn)一步對(duì)比，更能發(fā)現(xiàn)大多藝術(shù)如詩歌、建筑、音樂等，都是符合現(xiàn)實(shí)社會(huì)的氣質(zhì)的，所以只要能了解歷史，美術(shù)史是在其之上的，有句畫說的好，歷史就像一棵枝干，而藝術(shù)家和藝術(shù)作品只是上面開出的小花而已。

你是大學(xué)學(xué)生嗎？沒事大家可以一起學(xué)習(xí)美術(shù)史。

如何學(xué)習(xí)中外美術(shù)史

強(qiáng)烈推擠，蔣勛的《中國(guó)美術(shù)史二十四講》和《西方美術(shù)史》。

在土豆上可以找到，我也正在聽。

如何自學(xué)美術(shù)史？ 如果可以請(qǐng)列舉相關(guān)文獻(xiàn)和學(xué)習(xí)順序。

推薦《藝術(shù)的故事》貢布里希著 系統(tǒng)地?cái)⑹隽藦淖钤绲亩纯呃L畫到當(dāng)今的實(shí)驗(yàn)藝術(shù)的發(fā)展歷程，觀點(diǎn)獨(dú)特有見地。 或者<世界美術(shù)通史> <新藝術(shù)的震撼> <藝術(shù)發(fā)展史> <中國(guó)藝術(shù)：歷程與精神> 無所謂順序 按你感興趣的來

藝術(shù)史與文化理論結(jié)合的研究方法

依不同的學(xué)術(shù)觀念，中國(guó)藝術(shù)史可以從多維視角進(jìn)行研究，于是會(huì)形成多種中國(guó)藝術(shù)史學(xué)術(shù)著作。例如，我們可以從藝術(shù)創(chuàng)作技術(shù)方面觀察，形成中國(guó)藝術(shù)門類史;

我們可以從藝術(shù)思想考察出發(fā)，形成中國(guó)藝術(shù)美學(xué)史; 我們可以對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作者與傳承進(jìn)行考察，形成中國(guó)藝術(shù)社會(huì)史;

我們可以從自然科學(xué)對(duì)藝術(shù)發(fā)展的影響考慮，形成中國(guó)藝術(shù)科技史; 我們也可以參照文化學(xué)的理論，形成中國(guó)藝術(shù)史的文化學(xué)研究。中國(guó)文化歷史悠久、博大精深，它對(duì)中國(guó)藝術(shù)的影響尤為深遠(yuǎn)，它與中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展密不可分。本文以此為題，試論中國(guó)藝術(shù)史的文化學(xué)研究學(xué)理與研究課題?！　∫?、中國(guó)藝術(shù)史的文化學(xué)研究視角

　　(一) 藝術(shù)與文化的關(guān)系

　　論及藝術(shù)與文化的關(guān)系，我們可以先從文化的涵義談起。文化的內(nèi)涵十分廣泛，古今中外的許多哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、人類學(xué)等學(xué)者都曾嘗試從各自學(xué)科的角度來為文化下一個(gè)確切的定義。在西方，據(jù)美國(guó)著名文化人類學(xué)家克羅伯和克拉克洪統(tǒng)計(jì)，有關(guān)文化的定義多達(dá)164種。中國(guó)學(xué)者對(duì)文化的定義也有許多。西方學(xué)者一般認(rèn)為：“文化，由外顯的和內(nèi)隱的行為模式構(gòu)成;

這種行為模式通過象征符號(hào)而獲致和傳遞; 文化代表了人類群體的顯著成就，包括他們?cè)谌嗽炱魑镏械捏w現(xiàn); 文化的核心部分是傳統(tǒng)(

即歷史地獲得和選擇的) 觀念，尤其是他們所帶來的價(jià)值; 文化體系一方面可以看作是活動(dòng)的產(chǎn)物，另一方面則是進(jìn)一步活動(dòng)的決定因素”（傅鏗．文化：人類的鏡子——西方文化理論導(dǎo)引［M］．上海：上海人民出版社， 1990．12．）。這一條定義指出文化的要旨在于文化的行為模式、象征符號(hào)、傳統(tǒng)觀念。

　　中國(guó)學(xué)者關(guān)于文化的定義顯得更為具體、生動(dòng)、易解。例如，陳華文教授認(rèn)為： “所謂文化，就是人類在存在過程中為了維護(hù)人類有序的生存和持續(xù)的發(fā)展所創(chuàng)造出來的關(guān)于人與自然、人與社會(huì)、人與人之間各種關(guān)系的有形無形的成果”（陳華文．文化學(xué)概論新編［M］．北京：首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社，2009．12．）。張岱年教授認(rèn)為：“所謂文化，包含哲學(xué)、宗教、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)以及社會(huì)心理、民間風(fēng)俗等。在這中間，又可析為三個(gè)層次。社會(huì)心理、民間風(fēng)俗屬于最低層次; 哲學(xué)宗教屬于最高層次; 科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)屬于中間層次”（張岱年．文化體用簡(jiǎn)析［A］． 張岱年．文化與哲學(xué)［C］．北京：教育科學(xué)出版社，1988 81－82）。概括中國(guó)學(xué)者的觀念，文化指國(guó)家或民族的風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、文學(xué)藝術(shù)、行為思維方式、價(jià)值觀念等意識(shí)形態(tài)，它既有物質(zhì)的表象，又有精神的內(nèi)涵：大致包括物質(zhì)文化、制度文化、行為文化與心理文化四個(gè)方面; 其中文化自然包括文學(xué)藝術(shù)。

　　藝術(shù)的涵義同樣是一個(gè)難以確切說明的議題。西方學(xué)術(shù)界認(rèn)為: “藝術(shù)一詞意指與‘自然造化’相對(duì)的‘人工技藝’，內(nèi)容大致包括各種用手工制作的藝術(shù)品以及文學(xué)、戲劇、音樂，甚至將制衣、栽培、拳術(shù)、醫(yī)術(shù)等技藝也包含在內(nèi)”（中國(guó)大百科全書·美術(shù)卷( 美術(shù)總論)［C］．北京：中國(guó)大百科全書出版社，1991．1．）。查閱中國(guó)古代典籍，其中沒有“藝術(shù)”一詞的記載，只有有關(guān)技藝的描述，如“刻削之道”、“六藝”。20世紀(jì)以后，隨藝術(shù)實(shí)踐的發(fā)展，人們?cè)噲D從不同的視角去觀察、認(rèn)識(shí)藝術(shù)，得出的結(jié)論也有所不同: 其一，著眼于藝術(shù)活動(dòng)的結(jié)果，認(rèn)為藝術(shù)即藝術(shù)品，其二，注重藝術(shù)活動(dòng)的過程，認(rèn)為藝術(shù)是藝術(shù)家的自我表現(xiàn)活動(dòng)、創(chuàng)造活動(dòng)，或是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿活動(dòng)，其三，從精神層面考察，認(rèn)為藝術(shù)是文化的一個(gè)領(lǐng)域，或文化價(jià)值的一種形態(tài)（高興．藝術(shù)史方法論與實(shí)證研究［M］．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009．4．）。

　　分析以上文化與藝術(shù)的內(nèi)涵，我們可以得出以下論斷: 文化中包含有藝術(shù)，它是藝術(shù)產(chǎn)生發(fā)展的土壤;藝術(shù)是文化的組成部分與表現(xiàn)形式之一，它具有物質(zhì)文化與心理文化的雙重屬性，即是具體的文化，又是抽象的文化，是文化的精華。

　　(二) 中國(guó)藝術(shù)史的文化學(xué)研究思路

　　由于文化的內(nèi)容寬泛而包羅萬象，對(duì)之進(jìn)行研究的精彩程度可想而知了。對(duì)文化進(jìn)行整體性研究的學(xué)科稱為文化學(xué)，它以人類創(chuàng)造的文化及其發(fā)展規(guī)律作為研究對(duì)象。在西方，“文化學(xué)”之稱最早可追溯至19世紀(jì)上半葉，德國(guó)學(xué)者列維·皮格亨于1838年首次提出這一新學(xué)科名稱。它來自于人類學(xué)，經(jīng)歷了文化人類學(xué)(亦被稱為社會(huì)人類學(xué)、民族學(xué)) 、文化學(xué)的演化過程。20世紀(jì)后，我國(guó)學(xué)術(shù)界引入文化學(xué)并與西方學(xué)術(shù)界同步開展研究工作。特別是20世紀(jì)80年代后，文化學(xué)研究在我國(guó)呈現(xiàn)一派繁榮景象，至目前為止，它已形成較為完善的學(xué)科理論體系。我們可以借鑒文化學(xué)的文化形態(tài)、文化學(xué)研究流派、文化特征、文化系統(tǒng)等研究成果從事中國(guó)藝術(shù)史研究。

　　1．依照文化形態(tài)對(duì)照藝術(shù)

　　人類在生存與發(fā)展過程中的社會(huì)活動(dòng)相當(dāng)豐富而復(fù)雜，于是人類創(chuàng)造的文化表現(xiàn)多樣性。關(guān)于文化形態(tài)，目前文化學(xué)界存有多種學(xué)說。其中，有兩分說，認(rèn)為文化可分為物質(zhì)文化和精神文化兩種形態(tài)：有三分說，認(rèn)為文化包括物質(zhì)文化、制度文化、精神文化三種形態(tài)；有四分說，即將文化分為物質(zhì)文化、制度文化、行為文化、精神文化。甚至還有六大子系統(tǒng)說，即將文化分為物質(zhì)、社會(huì)關(guān)系、精神、藝術(shù)、語言符號(hào)、風(fēng)俗習(xí)慣等子系統(tǒng)。

　　用以上學(xué)術(shù)觀念對(duì)照藝術(shù)，亦可有物質(zhì)藝術(shù)、制度藝術(shù)、行為藝術(shù)、精神藝術(shù)之分。我們的中國(guó)藝術(shù)史研究可以按這一思路進(jìn)行，開展文化學(xué)觀念的藝術(shù)形態(tài)研究。其中物質(zhì)藝術(shù)，如園林藝術(shù)、石窟藝術(shù); 制度藝術(shù)，如古代禮樂制度規(guī)定下的雅樂; 行為藝術(shù)，如喪葬藝術(shù)、婚禮藝術(shù)；精神藝術(shù)，如文人藝術(shù)、宮廷藝術(shù)等。這四種藝術(shù)形態(tài)中的后三種相當(dāng)于當(dāng)今人們所謂的“非物質(zhì)藝術(shù)”。我們可以圍繞文化學(xué)觀念的新藝術(shù)形態(tài)進(jìn)行探討。

　　2．依照文化學(xué)研究視角考察藝術(shù)

　　20世紀(jì)人們觀察世界的思維方式隨科學(xué)技術(shù)的進(jìn)展而發(fā)生了巨大變化。愛因斯坦在觀察物理現(xiàn)象時(shí)發(fā)現(xiàn)，在一萬物運(yùn)動(dòng)的世界里，任何確鑿可靠的推斷和預(yù)測(cè)都必須以觀測(cè)者的相對(duì)位置為依據(jù)。受愛因斯坦相對(duì)論的影響，于是“唯一永恒不變的是變化”這一看似悖論的論斷成了20世紀(jì)西方的代表性思維方式。它為人們觀察世界提供了更多的可能性。西方文化學(xué)的研究相應(yīng)出現(xiàn)了許多不同的角度，形成了不同的學(xué)術(shù)研究流派。其中代表性的學(xué)術(shù)流派有進(jìn)化學(xué)派、傳播學(xué)派、歷史學(xué)派、社會(huì)學(xué)派、結(jié)構(gòu)主義學(xué)派、功能學(xué)派、心理學(xué)派、新進(jìn)化學(xué)派等（王玉德．文化學(xué)［M］．昆明：云南大學(xué)出版社，2006．37．）。這些學(xué)派在文化研究中各有特色，但也存有爭(zhēng)議。

　　文化學(xué)研究中的進(jìn)化學(xué)派是一支有影響的學(xué)派。它以文化進(jìn)化為研究觀念，認(rèn)為文化進(jìn)化的過程是持續(xù)的、累積的、播化的、進(jìn)步的。19世紀(jì)下半葉的早期進(jìn)化學(xué)派注重研究不同民族的不同文化現(xiàn)象，注重研究民族的同一性。20世紀(jì)的新進(jìn)化學(xué)派代表人物美國(guó)著名人類學(xué)家萊斯利·阿爾文·懷特重視科學(xué)技術(shù)對(duì)文化的推進(jìn)作用。美國(guó)文化人類學(xué)家朱利安·斯圖爾德提出了“多線進(jìn)化”觀念。他注重文化與環(huán)境之間的關(guān)系研究，提出“文化變異”和“文化生態(tài)”理念（同前）。文化進(jìn)化學(xué)派的研究成果對(duì)于中國(guó)藝術(shù)史研究的啟迪意義在于它提示我們藝術(shù)科技研究的重要性，可以開展藝術(shù)形態(tài)變異、藝術(shù)生態(tài)的保護(hù)等研究課題。

　　傳播學(xué)派也是一個(gè)具有廣泛影響的文化學(xué)研究學(xué)派。它的影響涉及到德國(guó)、奧地利、英國(guó)、美國(guó)等國(guó)家。德國(guó)人類學(xué)家弗里德里?！だ郀枮槠浯砣宋镏?。他首次提出“生存空間”概念，認(rèn)為地理環(huán)境對(duì)人類文化具有巨大影響作用。在他的著作中注重文化源頭的考察，認(rèn)為民族遷徙促成文化傳播現(xiàn)象。弗羅貝紐斯繼之將世界上具有相似特征的文化按地理分布稱之為“文化圈”，并對(duì)每個(gè)文化圈進(jìn)行實(shí)地考察（同前）。文化傳播學(xué)派的研究觀念同樣值得我們關(guān)注，即開展藝術(shù)的文化地理學(xué)研究。如今，我們已經(jīng)意識(shí)到不同的地理環(huán)境能夠產(chǎn)生不同特色的藝術(shù)。

　　文化學(xué)其他學(xué)派的研究成果對(duì)于中國(guó)藝術(shù)研究來講同樣會(huì)有或多或少的啟發(fā)，在此不一一枚舉了。

　　3．依照文化特征審視藝術(shù)

　　我們?nèi)粢晕幕奶卣餮芯繛樗悸穼徱曀囆g(shù)，仍然會(huì)得到不少的啟發(fā)。依文化學(xué)理論，文化體現(xiàn)出自然性與超自然性的統(tǒng)一，個(gè)體性與超個(gè)體性的統(tǒng)一，普遍性與民族性的統(tǒng)一，階級(jí)性與時(shí)代性的統(tǒng)一，累積性與變異性的統(tǒng)一（陳華文．文化學(xué)概論新編［M］．北京：首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社，2009．12．）。

　　文化的自然性體現(xiàn)為人類的文化創(chuàng)造以自然為對(duì)象，自然生態(tài)系統(tǒng)運(yùn)行機(jī)制會(huì)對(duì)文化創(chuàng)造產(chǎn)生制約作用。作為文化主體的人同樣具有自然屬性。文化的超自然性反映在它既是人改造外在自然的過程，也是人改造自身的過程。文化的傳承方式要靠后天習(xí)得行為。對(duì)照當(dāng)今的藝術(shù)史研究，有關(guān)藝術(shù)創(chuàng)造受自然生態(tài)系統(tǒng)制約的研究、在人類創(chuàng)造藝術(shù)的過程中人的自身改造研究、藝術(shù)品種的傳承研究均有待開發(fā)。文化學(xué)研究中體現(xiàn)出的諸如主體與客體、共性與個(gè)性的辯證思維值得我們認(rèn)真思考。

　　在文化特征研究中文化的普遍性與民族性(地域性) 是學(xué)術(shù)界關(guān)注的又一重要議題。文化的普遍性指文化為人類的基本生存、生產(chǎn)生活需要，具有為社會(huì)組織服務(wù)的特性。文化的民族性指文化本身體現(xiàn)出的民族、地域之差異。目前的中國(guó)藝術(shù)門類史更多地關(guān)注了藝術(shù)的普遍性研究，如藝術(shù)的社會(huì)功用、藝術(shù)技法、藝術(shù)審美等，對(duì)于中國(guó)藝術(shù)的民族性、地域性研究相對(duì)薄弱。我國(guó)是一個(gè)疆域廣闊、民族眾多的國(guó)家，各地區(qū)、各民族藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)格造就了中國(guó)藝術(shù)的豐富多彩性。歷史中各民族之間的藝術(shù)交流推進(jìn)了我國(guó)藝術(shù)的發(fā)展。加強(qiáng)我國(guó)各民族、各地區(qū)藝術(shù)的特色研究有利于把握中國(guó)藝術(shù)的總體特征。

　　4．依照文化系統(tǒng)體察藝術(shù)

　　文化是一個(gè)龐大的知識(shí)系統(tǒng)。文化的各個(gè)組成部分按照一定的秩序和規(guī)律結(jié)合成為一個(gè)有機(jī)的整體。在發(fā)展中文化的各個(gè)組成部分相互交流、相互借鑒，使文化學(xué)研究呈現(xiàn)出一派豐富多彩的繁榮景象。

　　目前在文化與社會(huì)的關(guān)系研究中熱門課題有社會(huì)群體與多元文化、文化傳承的社會(huì)化、社會(huì)形態(tài)與文化模式、社會(huì)變遷與文化變遷。當(dāng)今學(xué)術(shù)界開展的有關(guān)文化與經(jīng)濟(jì)研究試圖從多維視角探討人類文化社會(huì)中存在的經(jīng)濟(jì)生活，如全球化背景下的經(jīng)濟(jì)與文化的一體性、經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展的不平衡性等。文化與科技研究認(rèn)為在人類歷史的進(jìn)程中文化與科技是兩個(gè)相輔相成的學(xué)科，世界上的許多事物既有社會(huì)文化內(nèi)容又有自然科學(xué)內(nèi)容，于是形成了青銅文化、陶瓷文化、茶文化等研究課題。有關(guān)文化與民俗研究的課題有，文化的傳承機(jī)制、文化的口承性、文化的地方性研究等。在文化與語言的關(guān)系研究中開展的研究課題主要有語言與思維、文化中的方言、語言與文化傳播。由于文化的主體是人，人創(chuàng)造和傳承了文化，于是文化與人生的研究逐漸被學(xué)者們關(guān)注。文化與人生研究的課題主要有中國(guó)傳統(tǒng)文化影響下的人生現(xiàn)象、中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人文精神、中國(guó)現(xiàn)代新文化構(gòu)建中的人文精神等。

　　藝術(shù)是文化的組成部分之一，它與文化的其他組成部分聯(lián)系密切。我們?nèi)粢勒瘴幕到y(tǒng)研究的理念進(jìn)行藝術(shù)研究，可以開辟出更多的當(dāng)前學(xué)術(shù)界稱之為跨學(xué)科的研究領(lǐng)域與課題，展現(xiàn)在我們面前的將是一片廣闊的學(xué)術(shù)原野。

　　二、中國(guó)藝術(shù)史的文化學(xué)研究課題

　　在以上中國(guó)藝術(shù)史的文化學(xué)研究思路基礎(chǔ)上，本部分探討可以開展的中國(guó)藝術(shù)史研究課題。

　　(一) 文化學(xué)觀念下的藝術(shù)史料研究

　　史料研究屬藝術(shù)史的微觀研究，它是中國(guó)藝術(shù)史研究的基礎(chǔ)工程，必須下大功夫以詳盡掌握。按種類劃分，藝術(shù)史料可分為文獻(xiàn)史料、考古史料、圖像史料、口述史料。文獻(xiàn)史料指保存至今的歷代藝術(shù)經(jīng)典著述，如二十四史中的《樂志》、唐代張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫記》、清代凌廷堪的《燕樂考源》。考古史料指考古出土的歷代藝術(shù)文物，如陶器、青銅器、樂器。圖像史料指刻、畫在各種媒體上的藝術(shù)場(chǎng)景、藝術(shù)器物、藝術(shù)表演、肖像，如巖畫、壁畫、紙質(zhì)繪畫作品?？谑鍪妨蠟樗囆g(shù)田野考察中記錄的當(dāng)事人、見證者、傳聞?wù)咛峁┑牟牧?。在傳統(tǒng)的門類藝術(shù)史中由于注重藝術(shù)作品與藝術(shù)家的研究，對(duì)前三類有關(guān)藝術(shù)本體的史料挖掘較為充分。

　　依文化學(xué)觀念進(jìn)行藝術(shù)史料研究的學(xué)術(shù)價(jià)值首先在于對(duì)非藝術(shù)本體史料的開拓。如前所述，藝術(shù)的發(fā)展與組成文化的各個(gè)部分均有聯(lián)系，它們能夠具體說明藝術(shù)產(chǎn)生、發(fā)展、流傳的原因、動(dòng)力、條件，如社會(huì)典章制度、民俗習(xí)慣、地理環(huán)境、科學(xué)技術(shù)等這些過去不被藝術(shù)界認(rèn)為是藝術(shù)史料的材料現(xiàn)已被視為藝術(shù)史料。

　　其次，文化學(xué)觀念下的藝術(shù)史料研究能夠推進(jìn)口述史料的發(fā)展。與中國(guó)相比，由于藝術(shù)經(jīng)典文獻(xiàn)史料(特別是古代藝術(shù))的匱乏，國(guó)外藝術(shù)史學(xué)界較早地注意到口述史料的研究。特別是自19世紀(jì)末起，歐洲學(xué)者先后對(duì)亞洲、非洲、美洲地區(qū)的土著民族文化藝術(shù)進(jìn)行考察，提出了調(diào)查采訪中的口述史料研究要領(lǐng)（俞人豪．音樂學(xué)概論［M］．北京：人民音樂出版社，1997．266 － 268．）。隨著我國(guó)民族、民間藝術(shù)研究的發(fā)展，特別是在當(dāng)前的非物質(zhì)藝術(shù)遺產(chǎn)保護(hù)研究中，口述史料作為第四類藝術(shù)史料被學(xué)術(shù)界廣泛采用，如《山西省民間音樂遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)》一書附錄中設(shè)有關(guān)于太原蓮花落、臨縣傘頭秧歌、襄垣鼓書、絳州鼓樂、河曲民歌的詳細(xì)口述史料（章建剛，王亮等．山西省民間音樂遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)［M］．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社， 2007． 221－262．）。此外，在現(xiàn)代藝術(shù)史的研究中口述史料仍是學(xué)術(shù)界重視的史料來源。張振濤《楊蔭瀏與四大知識(shí)群體》一文通過大量被訪者的口述史料追述了20 世紀(jì)中國(guó)音樂史學(xué)大師楊蔭瀏先生的藝術(shù)生涯與取得的藝術(shù)成就（張振濤．楊蔭瀏與四大知識(shí)群體［J］．音樂研究，2015，(06)：5．）。李世濤《口述史視野中的中國(guó)當(dāng)代美學(xué)論爭(zhēng)——“中國(guó)當(dāng)代美學(xué)口述史”課題主旨報(bào)告及資料分析》一文介紹了該課題運(yùn)用口述史的研究方法對(duì)中國(guó)當(dāng)代美學(xué)論爭(zhēng)事件中的當(dāng)事人、參與者進(jìn)行訪談，進(jìn)而為中國(guó)當(dāng)代美學(xué)史研究積累大量珍貴史料的研究主旨（李世濤．口述史視野中的中國(guó)當(dāng)代美學(xué)論爭(zhēng)［J］．藝術(shù)百家，2015，(04) ：140．）。

　　(二) 文化學(xué)觀念下的藝術(shù)體裁研究

　　審視傳統(tǒng)的門類藝術(shù)史研究，按藝術(shù)創(chuàng)作與表現(xiàn)的物化形態(tài)可分為音樂藝術(shù)、舞蹈藝術(shù)、戲劇戲曲藝術(shù)、電影電視藝術(shù)、繪畫藝術(shù)、雕塑藝術(shù)、設(shè)計(jì)藝術(shù)、建筑藝術(shù)等門類。每種門類藝術(shù)又按創(chuàng)作技術(shù)分為若干體裁，如繪畫藝術(shù)可分為國(guó)畫、版畫、油畫等體裁，音樂藝術(shù)可分為歌曲、歌劇、民族器樂、管弦樂等體裁。這種藝術(shù)體裁分類觀念的優(yōu)點(diǎn)在于能夠比較鮮明地體現(xiàn)出藝術(shù)的物質(zhì)屬性一面。

　　若用文化形態(tài)理論對(duì)照藝術(shù)，藝術(shù)大致可以為分為物質(zhì)藝術(shù)、制度藝術(shù)、行為藝術(shù)、精神藝術(shù)。其中每種藝術(shù)形態(tài)又可劃分為若干藝術(shù)體裁。關(guān)于物質(zhì)藝術(shù)的體裁，目前門類藝術(shù)史中各個(gè)門類藝術(shù)所劃分的藝術(shù)體裁大致屬于此類，它們大都是可視、可聽的。

　　關(guān)于制度藝術(shù)，如禮樂制度、樂籍制度等規(guī)定下的音樂活動(dòng)，古代典籍中已有不少記載。唐杜佑《通典》卷一百四十七“樂七”中記錄了歷代宮廷雅樂的有關(guān)記載。如梁武帝制曰：“先儒皆以宗廟宜設(shè)宮懸。按周官：‘奏黃鐘、歌大呂，舞云門，以祀天神；奏太蔟、歌應(yīng)鐘，舞咸池，以祭地祗；奏夷則、歌小呂，舞大濩，以饗先妣；奏無射、歌夾鐘，舞大武，以享先祖’……”（［唐］杜佑．通典［M］．北京：中華書局，1988．）現(xiàn)代學(xué)者有關(guān)制度藝術(shù)的研究成果有康瑞軍《宋代宮廷音樂制度研究》（康瑞軍．宋代宮廷音樂制度研究［M］．上海：上海音樂學(xué)院出版社，2009．）、程暉暉《樂籍制度下的女樂與城市音樂文化》（程暉暉．樂籍制度下的女樂與城市音樂文化［J］．中國(guó)音樂學(xué)，2008，(02)．）等。

　　行為藝術(shù)的體裁很多，如喪葬藝術(shù)、婚禮藝術(shù)、禮儀藝術(shù)等。代表性的研究成果如李榮有《民俗文化視野中的漢畫樂舞藝術(shù)解讀》（李榮有．民俗文化視野中的漢畫樂舞藝術(shù)解讀［J］．黃鐘，2009，(04)．），作者依文化學(xué)研究觀念對(duì)河南南陽漢代畫像石墓樂舞圖像進(jìn)行詳細(xì)的民俗考察，認(rèn)為漢代人將祭祀樂舞看作是實(shí)現(xiàn)天人對(duì)話的途徑，而墓葬中的畫像石正是此種觀念與行為的載體，這是漢畫像石在當(dāng)時(shí)使用廣泛的緣由。孫云、王九篩《場(chǎng)域視角下的鼓吹樂文化解讀》（孫云、王九篩．場(chǎng)域視角下的鼓吹樂文化解讀［J］．中國(guó)音樂學(xué)，2008，(02) ．）一文以文化地理學(xué)的考察方法對(duì)鼓吹樂的社會(huì)功用進(jìn)行研究。鼓吹樂是中國(guó)古代的一種儀式音樂，它之所以能夠長(zhǎng)久傳承，靠的是禮樂行為的社會(huì)習(xí)俗。文中所謂場(chǎng)域指地理自然空間與社會(huì)空間關(guān)系的多維組合，不同的場(chǎng)域會(huì)形成不同的音樂文化模式。精神藝術(shù)的體裁很豐富，如圖騰崇拜藝術(shù)、文人藝術(shù)、宮廷藝術(shù)、宗教藝術(shù)等。其代表性研究成果可舉彭素琴《中國(guó)古代文人音樂文化心理結(jié)構(gòu)之考察》（彭素琴．中國(guó)古代文人音樂文化心理結(jié)構(gòu)之考察［J］．音樂研究，2009，(04) ．）。該文以古代文人對(duì)待雅樂，俗樂的態(tài)度為觀察點(diǎn)探尋古代文人的音樂文化心理模式。作者以充足的文獻(xiàn)史料論證了古代文人在音樂思維方式中存在崇尚禮樂與追從俗樂的矛盾; 在情感方式中存在道德倫理與情欲萌動(dòng)的矛盾；在行為方式中存在好古取向與積極“入世”的矛盾; 在人格追求上存在道德兩重化與崇尚通脫的矛盾。文章精煉地勾畫出古代文人音樂文化心理的四維結(jié)構(gòu)模式，對(duì)于我們?cè)谏顚哟握J(rèn)識(shí)文人藝術(shù)思想具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值。以文化形態(tài)理論劃分藝術(shù)體裁并從事研究將打破藝術(shù)門類的藩籬而推進(jìn)藝術(shù)整體的研究，將會(huì)使我們?cè)谏顚哟沃匦抡J(rèn)識(shí)藝術(shù)產(chǎn)生的緣由、藝術(shù)的功用與藝術(shù)的特質(zhì)。

　　(三) 文化學(xué)觀念下的多元藝術(shù)研究

　　文化多元論認(rèn)為文化的發(fā)生是多元的。因?yàn)槿祟惿钤诓煌牡乩?、生態(tài)環(huán)境中，會(huì)形成不同的生活方式，而彼此不同的生活方式導(dǎo)致人類群體之間形成不同的風(fēng)俗、習(xí)慣與心理特征。所以，一定的民族或群體創(chuàng)造、保存和傳承了一定的文化，各種文化均具有鮮明的民族性或群體性，它們都是人類創(chuàng)造的文化遺產(chǎn)，具有同等的文化價(jià)值。近年來聯(lián)合國(guó)教科文組織倡導(dǎo)的“人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”工作強(qiáng)調(diào)多元文化研究的重要性。遵循多元文化保護(hù)觀念，藝術(shù)史研究中應(yīng)貫徹多元藝術(shù)研究這一學(xué)術(shù)觀念。

　　用文化生態(tài)理論分析中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展，歷史中不同地域、不同民族的文化生態(tài)環(huán)境會(huì)產(chǎn)生不同風(fēng)格、不同特色的藝術(shù)品種。在此我們先舉受不同地域文化影響形成的不同藝術(shù)風(fēng)格。眾所周知，先秦時(shí)期齊魯文化是一種有代表性的特色文化，受其影響齊魯藝術(shù)也有相應(yīng)的特色。我們僅從音樂風(fēng)格分析，它的旋律、調(diào)式建立于古音階( 雅樂音階) 之上。秦晉文化也是一支有特色的文化品類，受其影響秦晉藝術(shù)特色也很鮮明。我們僅從音樂風(fēng)格分析，它的旋律、音階建立在新音階(清樂音階) 之上。在地處南方的楚文化影響下，楚藝術(shù)的特色同樣突出。我們僅從音樂風(fēng)格分析，它的曲調(diào)在典籍中稱為“楚聲”。我們從以上三地出土的青銅器亦可分辨出其藝術(shù)風(fēng)格上的異同。至今為止，這三地的藝術(shù)風(fēng)格仍與先秦時(shí)期的當(dāng)?shù)厮囆g(shù)有一脈相承的聯(lián)系。這一藝術(shù)現(xiàn)象告訴我們，在中國(guó)藝術(shù)史研究中開展多元藝術(shù)研究的必要性。

　　我們?cè)儆^察中國(guó)藝術(shù)史中受不同文化的影響而產(chǎn)生的不同藝術(shù)品類。在中國(guó)藝術(shù)史中曾有受封建貴族文化影響而產(chǎn)生的宮廷藝術(shù)，如宮廷繪畫、宮廷燕樂歌舞; 受儒家、道家文化影響而形成的文人藝術(shù)，如文人音樂、文人畫; 受宗教文化影響而產(chǎn)生的宗教藝術(shù)，如佛教美術(shù)、佛教音樂; 受市民文化影響而形成的世俗藝術(shù)，如戲曲、說唱; 受民俗文化影響而形成的民間藝術(shù)，如年畫、民歌等。這些藝術(shù)都有自身存在的文化價(jià)值，在藝術(shù)史中都應(yīng)有其相應(yīng)的位置。我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，在歷史的進(jìn)程中不同的民族文化哺育了各具特色的民族藝術(shù)，使中國(guó)藝術(shù)呈現(xiàn)出一派壯麗的景觀。在中國(guó)多元文化的背景下產(chǎn)生的多元藝術(shù)使中國(guó)藝術(shù)史變得豐富多彩。

　　中國(guó)藝術(shù)史中體現(xiàn)出多元藝術(shù)觀念的研究成果，如楊蔭瀏先生的《中國(guó)古代音樂史稿》一書將民歌、說唱、民間歌舞音樂置于重要位置（楊蔭瀏．中國(guó)古代音樂史稿［M］．北京：人民音樂出版社，1982．750．）。薄松年教授主編的《中國(guó)藝術(shù)史圖集》（薄松年．中國(guó)藝術(shù)史圖集［C］．上海：上海文藝出版社，2005．）將日常生活性的工藝美術(shù)、社會(huì)通俗藝術(shù)產(chǎn)品等統(tǒng)統(tǒng)選入。目前這樣的研究成果還不多見，中國(guó)藝術(shù)史中的多元藝術(shù)研究課題有待進(jìn)一步發(fā)展。

　　(四) 文化學(xué)觀念下的藝術(shù)現(xiàn)象研究

　　藝術(shù)史學(xué)是一門科學(xué)，其重要任務(wù)在于認(rèn)識(shí)過去和現(xiàn)實(shí)之間的有機(jī)聯(lián)系，闡明人類社會(huì)發(fā)展中藝術(shù)現(xiàn)象的本質(zhì)及其規(guī)律，更深刻地認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)生活中的藝術(shù)，進(jìn)而在今后的社會(huì)發(fā)展中創(chuàng)造性地開展藝術(shù)活動(dòng)。藝術(shù)史與藝術(shù)史科學(xué)之間最為重要的區(qū)別在于后者的研究要能夠發(fā)現(xiàn)藝術(shù)現(xiàn)象，在此基礎(chǔ)上提煉出藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律性理論。藝術(shù)現(xiàn)象研究屬宏觀史學(xué)研究。如果對(duì)于藝術(shù)史中藝術(shù)現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律關(guān)注與研究不足，這將會(huì)影響到中國(guó)藝術(shù)史研究的科學(xué)性。

　　文化學(xué)理論有可能成為我們觀察藝術(shù)現(xiàn)象、總結(jié)藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的有力工具。我們可以遵循文化考察線索探討藝術(shù)現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律，這將是中國(guó)藝術(shù)史的文化學(xué)研究之專長(zhǎng)。有關(guān)藝術(shù)現(xiàn)象研究的成果如司冰琳《中國(guó)古代琴僧現(xiàn)象的文化解讀》一文（司冰琳．中國(guó)古代琴僧現(xiàn)象的文化解讀［J］．中國(guó)音樂學(xué)，2010，(04) ．）對(duì)中國(guó)古代唐宋以來社會(huì)中禪悅之風(fēng)的盛行、僧人的“文人化”、僧人的藝術(shù)修養(yǎng)進(jìn)行了細(xì)致的考察，認(rèn)為僧人與文人之間的文化和思想的互動(dòng)產(chǎn)生了琴僧這一群體，形成了琴僧現(xiàn)象，而琴僧使得古琴文化與禪宗文化交融，為古琴藝術(shù)注入新的理念和風(fēng)格。古琴音樂的宗旨在于悟道，在于意境和弦外之音的追求。賀志凌《從箜篌與宗教的關(guān)系管窺音樂文化傳播》一文（賀志凌．從箜篌與宗教的關(guān)系管窺音樂文化傳播［J］．中國(guó)音樂學(xué)，2009，(01) ．）借鑒文化地理學(xué)理論，從箜篌與佛教、祆教之關(guān)系為切入點(diǎn)審視這一外來樂器在我國(guó)的發(fā)展，進(jìn)而探討本土文化與他族文化之間的傳播、融合規(guī)律。

　　中國(guó)藝術(shù)史研究中有關(guān)藝術(shù)整體性發(fā)展規(guī)律研究的成果也有十分精彩的例證。我國(guó)著名音樂學(xué)家黃翔鵬先生在中國(guó)音樂史研究中提出了歷史中音樂型態(tài)的發(fā)展與傳承規(guī)律。這條規(guī)律是這樣闡述的：在先秦至20世紀(jì)的中國(guó)音樂發(fā)展歷程中由于社會(huì)環(huán)境的巨變，使音樂型態(tài)發(fā)生了三次斷層現(xiàn)象。第一次發(fā)生在戰(zhàn)國(guó)至秦漢之間，第二次發(fā)生在唐末至五代之間，第三次發(fā)生在清末至20 世紀(jì)期間。在歷次斷層中失去生態(tài)環(huán)境的音樂品種會(huì)產(chǎn)生失傳現(xiàn)象，但其傳統(tǒng)基因卻促成新藝術(shù)品種的誕生。觀其實(shí)質(zhì)，失傳的音樂品種以型態(tài)的改變獲得新生，使我國(guó)傳統(tǒng)音樂走向更高級(jí)的發(fā)展階段（黃翔鵬．傳統(tǒng)是一條河流［M］．北京：人民音樂出版社，1990．117．）。

　　以上音樂型態(tài)的發(fā)展與傳承規(guī)律是黃翔鵬先生借鑒文化學(xué)理論對(duì)中國(guó)音樂史進(jìn)行宏觀研究的成果。在藝術(shù)史研究中加強(qiáng)藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的探索，是新世紀(jì)中國(guó)藝術(shù)史研究的一大任務(wù)。

　　三、結(jié)語

　　以上我們探討了在中國(guó)藝術(shù)史的史料研究、藝術(shù)體裁研究、多元藝術(shù)研究、藝術(shù)現(xiàn)象與藝術(shù)發(fā)展規(guī)律研究等課題中開展文化學(xué)研究的可行性與發(fā)展前景。當(dāng)然，我們還可以遵照文化學(xué)理念開展諸如藝術(shù)觀念、藝術(shù)傳承、藝術(shù)心理、藝術(shù)生態(tài)等更多課題研究。如果說當(dāng)前的門類藝術(shù)史研究能夠使我們對(duì)歷代藝術(shù)做到“知其然”的效果，那么開展藝術(shù)史的文化學(xué)研究可以使我們對(duì)歷代藝術(shù)達(dá)到“知其所以然”的功力。中國(guó)藝術(shù)史的文化學(xué)研究?jī)r(jià)值在于它開拓了中國(guó)藝術(shù)史的跨學(xué)科研究領(lǐng)域，有利于加強(qiáng)藝術(shù)史的微觀研究與宏觀研究之間的有機(jī)聯(lián)系，有利于對(duì)藝術(shù)理論進(jìn)行深層次的探索，有利于推進(jìn)藝術(shù)史學(xué)理論的科學(xué)化進(jìn)程。愿中國(guó)藝術(shù)史研究在繼承、借鑒、創(chuàng)新的道路上長(zhǎng)足發(fā)展。

想要能夠上好美術(shù)史的課，應(yīng)該怎么準(zhǔn)備？

提前預(yù)習(xí)，調(diào)整好自己的心情、上課期間努力聽講，積極思考回答問題、勇敢說出自己的不同看法。在我們選擇任何課的時(shí)候，我們都應(yīng)該抱著一種一定要學(xué)好的態(tài)度來學(xué)習(xí)，這不僅是對(duì)我們自己負(fù)責(zé)，也是對(duì)這門課負(fù)責(zé)，當(dāng)我們想要去學(xué)習(xí)美術(shù)史的時(shí)候，我們應(yīng)該提前做好準(zhǔn)備，才不至于荒廢時(shí)間，最后什么都沒學(xué)到。

一、提前預(yù)習(xí)，調(diào)整好自己的心情

上任何課提前預(yù)習(xí)是非常有必要的，這樣你才能對(duì)這節(jié)課的內(nèi)容有一個(gè)大致的了解，你才能找到自己疑問的地方，從而能夠通過老師講解來解決自己的疑問，然后能夠逐步進(jìn)步，調(diào)整心情也是一部分，帶著全新地自己來聽課，不要帶有任何負(fù)面情緒，這樣很容易讓我們浪費(fèi)時(shí)間的。

二、上課期間努力聽講，積極思考回答問題

上課期間是我們吸收精華的重要部分，老師講的大多數(shù)都是重點(diǎn)內(nèi)容，大多數(shù)都是某幅圖片的感想和自己獨(dú)特的見解，這樣就需要我們?cè)谡J(rèn)真聽講的同時(shí)，能夠積極思考并且回答老師的問題，我們上課一定要認(rèn)真聽講，與老師完全地融合到一起，跟上老師的步伐，從而能夠擁有更多的收獲，不斷提升自己的不足，努力學(xué)習(xí)，成就更完美的自己。

三、勇敢說出自己的不同看法

每個(gè)人對(duì)美都有自己獨(dú)特的見解，當(dāng)我們看到一幅漂亮的圖畫或者是很有哲理的文字時(shí)，我們就會(huì)感到好奇，心中有很多想法，這時(shí)候當(dāng)老師說出自己的見解時(shí)我們應(yīng)該積極回答，應(yīng)該表達(dá)出自己的見解，不斷提升自己的能力，培養(yǎng)自己的思維，擁有更大的提升。

大家認(rèn)為還應(yīng)該做什么準(zhǔn)備呢？歡迎各位在評(píng)論區(qū)留言哦。

為什么在美術(shù)中要學(xué)習(xí)美術(shù)史?

以美術(shù)史為鏡，看得清過去，學(xué)得好的也能大致看到未來的走勢(shì)， 這個(gè)東西是一脈相承的。

歷史就是我們前人的經(jīng)驗(yàn)。這些經(jīng)驗(yàn)會(huì)指導(dǎo)你往正確的方向走。如果你學(xué)過美術(shù)史，你就不會(huì)覺得遠(yuǎn)古時(shí)期的那種粗糙的作品不好看了。那是繪畫的起源。

不同年代的作品都有他獨(dú)特意義和審美，你看埃及的獅身人面像，這些人面像甚至連鼻子都沒有。但是它背后承載的是那個(gè)年代的故事，走進(jìn)它能了解古埃及人的生活等。

學(xué)習(xí)美術(shù)的方法

1、欣賞優(yōu)秀作品學(xué)習(xí)法。

從全貌到局部再到全貌，聚精會(huì)神演化作品的寫畫過程，進(jìn)行眼心勾勒、描繪。這樣不僅得到美的享受，而且培養(yǎng)了對(duì)美術(shù)的感染力和表現(xiàn)力。

2、玻璃覆蓋描練法。

此法是指在范畫上面覆蓋玻璃。并在玻璃面上照范畫描練的方法。此法清晰直觀、易見效果，且節(jié)省紙張。運(yùn)用此法，注意力要集中、平心靜氣，下筆準(zhǔn)確，力爭(zhēng)一次成形。切忌零敲碎打地涂抹。但此法只是學(xué)習(xí)美術(shù)的短暫起步過程，必須同其它方法同步進(jìn)行。