親戚或余悲 易經(jīng)辭舊迎新的句子
“親戚或余悲，他人亦已歌。 死去何所道，托體同山阿?！笔鞘裁匆馑?？“親戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托體同山阿?！笔鞘裁匆馑迹?親戚或余悲,他人亦已歌"出字哪首詩,表達的是什么意思？“親戚或余悲，他人亦已歌”是什么意思.？"親戚或余悲,他人亦已歌;死去何所道,托體同山阿"詳解，“親戚或余悲，他人亦已歌.死去何所道，托體同山阿.”是什么意思？
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親情如秋水骨肉似寒炭什么意思
家人親眷，因為跟自己有血緣關(guān)系，可能想到死者還有點兒難過；而那些同自己關(guān)系不深的人則唱完挽歌就把自己忘記了。人死之后還有什么可說的呢，把尸體托付給大自然，使它即將化為塵埃，同山腳下的泥土一樣。
愿如梁上燕歲歲長相見是什么意思
這兩句詩的白話譯文是：親戚或許還悲哀，他人早忘已歡唱。死去還有何話講，寄托此身在山岡。
已歌：已經(jīng)在歡快地歌了。是說人們早已忘了死者，不再有悲哀。
何所道：還有什么可說的呢。
托體：寄身。山阿（ē）：山陵。
這句詩出自東晉詩人陶淵明的《擬挽歌辭三首》其三，寫的是想象中的下葬情形。詩人對下葬后的幽冥世界不猜測，也認為賢達也不能逃避死亡，與當時追求神仙得道的風氣迥異。
擴展資料：
陶淵明于晚年寫下了《擬挽歌辭三首》組詩，假設(shè)自己死后的情況，表達了自己對生死的看法，又安慰親友不必過于悲傷。
第一首詩是說死后收殮的情況，描述兒女朋友痛哭。詩人豁達地說死后便沒有榮譽與羞辱，只覺得酒還未喝夠便死了，有些遺憾。原文如下：
《擬挽歌辭三首》其一
有生必有死，早終非命促。昨暮同為人，今旦在鬼錄。
魂氣散何之，枯形寄空木。嬌兒索父啼，良友撫我哭。
得失不復(fù)知，是非安能覺！千秋萬歲后，誰知榮與辱？但恨在世時，飲酒不得足。
第二首詩是寫出殯前的祭祀。詩人描述親人的哀傷，自己雖感到不能飲酒的遺憾，但已為離開家園而有些黯然。原文如下：
《擬挽歌辭三首》其二
在昔無酒飲，今但湛空觴。春醪生浮蟻，何時更能嘗！
肴案盈我前，親舊哭我傍。欲語口無音，欲視眼無光。
昔在高堂寢，今宿荒草鄉(xiāng)；一朝出門去，歸來良未央。
全詩藝術(shù)構(gòu)思極有新意，以形象化的語言設(shè)想自己離開人世之后發(fā)生的主客觀情狀，表現(xiàn)了詩人對生死極其坦然的態(tài)度，顯示了他極其明徹達觀的思想。
參考資料：百度百科-擬挽歌辭三首
親戚分別的經(jīng)典詩句
出自魏晉詞人陶淵明的擬挽歌辭三首，意思是：親戚或許還悲哀，他人早忘已歡唱。
擬挽歌辭三首-其三
魏晉：陶淵明
荒草何茫茫，白楊亦蕭蕭。
嚴霜九月中，送我出遠郊。
四面無人居，高墳正嶣峣。
馬為仰天鳴，風為自蕭條。
幽室一已閉，千年不復(fù)朝。
千年不復(fù)朝，賢達無奈何。
向來相送人，各自還其家。
親戚或余悲，他人亦已歌。
死去何所道，托體同山阿。
譯文
茫?；囊安菘蔹S，蕭瑟秋風抖白楊。
已是寒霜九月中。親人送我遠郊葬。
四周寂寞無人煙，墳?zāi)垢吒呱跗鄾觥?/p>
馬為仰天長悲鳴，風為蕭瑟作哀響。
墓穴已閉成幽暗，永遠不能見曙光。
永遠不能見曙光，賢達同樣此下場。
剛才送葬那些人，各自還家入其房。
親戚或許還悲哀，他人早忘已歡唱。
死去還有何話講，寄托此身在山岡。
擴展資料：
擬挽歌辭鑒賞
陶詩一大特點，便是他怎么想就怎么說，基本上是直陳其事的“賦”筆，運用比興手法的地方是不多的。故造語雖淺而涵義實深，雖出之平淡而實有至理，看似不講求寫作技巧而更得自然之趣。這就是蘇軾所說的“似枯而實腴”。魏晉人侈尚清談，多言生死。但賢如王羲之，尚不免有“死生亦大矣，豈不痛哉”之嘆；而真正能勘破生死關(guān)者，在當時恐怕只有陶淵明一人而已。如他在《形影神·神釋》詩的結(jié)尾處說：“縱浪大化中，不憂亦不懼；應(yīng)盡便須盡，無復(fù)獨多慮?！?/p>
意思說人生居天地之間如縱身大浪，沉浮無主，而自己卻應(yīng)以“不憂亦不懼”處之。這已是非常難得了。而對于生與死，他竟持一種極坦率的態(tài)度，認為“到了該死的時候就任其死去好了，何必再多所顧慮！”這同陶在早些時候所寫的《歸去來辭》結(jié)尾處所說的“聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑”，實際是一個意思。
這種勘破生死關(guān)的達觀思想，雖說難得，但在一個人身體健康、并能用理智來思辨問題時這樣說，還是比較容易的。等到大病臨身，自知必不久于人世，仍能明智地認識到這一點，并以半開玩笑的方式（如說“但恨在世時，飲酒不得足”）寫成自挽詩，這就遠非一般人所能企及了。
陶淵明一生究竟只活了五十幾歲（梁啟超、古直兩家之說）還是活到六十三歲（《宋書·本傳》及顏延之《陶徵士誄》），至今尚有爭議；因之這一組自挽詩是否臨終前絕筆也就有了分歧意見。近人逯欽立先生在《陶淵明事跡詩文系年》中就持非臨終絕筆說，認為陶活了六十三歲，而在五十一歲時大病幾乎死去，《擬挽歌辭》就是這時寫的。對于這三首自挽詩，吳小如先生斷定他是在大病之中，至少認為自己即將死去時寫的。
而詩中所體現(xiàn)的面對生死關(guān)頭的達觀思想與鎮(zhèn)靜態(tài)度，畢竟是太難得了。至于寫作時間，由于《自祭文》明言“歲惟丁卯，律中無射”，即公元427年（宋文帝元嘉四年）九月，而自挽詩的第三首開頭四句說：“荒草何茫茫，白楊亦蕭蕭，嚴霜九月中，送我出遠郊?！本古c《自祭文》時令全同，倘自挽詩寫作在前，就太巧合了。因此把這三首詩隸屬于作者臨終前絕筆更為適宜。
悲喜皆由己他人豈能渡什么意思
親戚們有的余哀未盡，別的人又已經(jīng)唱起歌來了。人死了有什么可說的，不過是寄托軀體于山陵，和山陵同化而已。
出自：陶淵明·東晉《挽歌》
或余悲:也許有些人還有悲傷。亦已歌:也開始唱歌了。
魏晉南北朝文學是典型的亂世文學。作家們既要適應(yīng)戰(zhàn)亂，又要適應(yīng)改朝換代，一人前后屬于兩個朝代甚至三個朝代的情況很多見。
敏感的作家們在戰(zhàn)亂中最容易感受人生的短促，生命的脆弱，命運的難卜，禍福的無常，以及個人的無能為力，從而形成文學的悲劇性基調(diào)，以及作為悲劇性基調(diào)之補償?shù)姆胚_，后者往往表現(xiàn)為及時行樂或沉迷聲色。
擴展資料：
陶詩一大特點，運用比興手法的地方是不多的。故造語雖淺而涵義實深，雖出之平淡而實有至理，看似不講求寫作技巧而更得自然之趣。這就是蘇軾所說的“似枯而實腴”。而這三首挽歌詩又極有新意。魏晉人侈尚清談，多言生死。
他竟持一種極坦率的態(tài)度，認為“到了該死的時候就任其死去好了，何必再多所顧慮！”這同陶淵明在早些時候所寫的《歸去來辭》結(jié)尾處所說的“聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑”，實際是一個意思。
這種勘破生死關(guān)的達觀思想，雖說難得，但在一個人身體健康、并能用理智來思辨問題時這樣說，還是比較容易的。等到大病臨身，自知必不久于人世，仍能明智地認識到這一點，并以半開玩笑的方式（如說“但恨在世時，飲酒不得足”）寫成自挽詩。
參考資料來源：百度百科-擬挽歌辭三首
易經(jīng)辭舊迎新的句子
親戚或余悲……托體同山阿：這是陶潛所作的《挽歌》中的四句，意思是，親戚們有的余哀未盡，別的人又已經(jīng)唱起歌來了。人死了有什么可說的，不過是寄托軀體于山陵，（最后）和山陵同化而已。山阿，山陵。
心如涌泉意如飄風意思
意思是：親戚或許還悲哀，他人早忘已歡唱。死去還有何話講，寄托此身在山岡。
出自魏晉陶淵明的《擬挽歌辭三首》
原文：
荒草何茫茫，白楊亦蕭蕭。
嚴霜九月中，送我出遠郊。
四面無人居，高墳正嶣峣。
馬為仰天鳴，風為自蕭條。
幽室一已閉，千年不復(fù)朝。
千年不復(fù)朝，賢達無奈何。
向來相送人，各自還其家。
親戚或余悲，他人亦已歌。
死去何所道，托體同山阿。
譯文：
茫?；囊安菘蔹S，蕭瑟秋風抖白楊。
已是寒霜九月中。親人送我遠郊葬。
四周寂寞無人煙，墳?zāi)垢吒呱跗鄾觥?/p>
馬為仰天長悲鳴，風為蕭瑟作哀響。
墓穴已閉成幽暗，永遠不能見曙光。
永遠不能見曙光，賢達同樣此下場。
剛才送葬那些人，各自還家入其房。
親戚或許還悲哀，他人早忘已歡唱。
死去還有何話講，寄托此身在山岡。
作品介紹：
此首通篇寫送殯下葬過程，而突出寫了送葬者?！盎牟荨倍浼瘸星捌謱懗龌乇尘?，為下文烘托出凄慘氣氛?！皣浪本潼c明季節(jié)，“送我”句直寫送葬情狀。“四面”二句寫墓地實況，說明自己也只能與鬼為鄰了。然后一句寫“馬”，一句寫“風”，把送葬沿途景物都描繪出來，雖僅點到而止，卻歷歷如畫。
然后以“幽室”二句作一小結(jié)，說明壙坑一閉，人鬼殊途，正與第二首末句相呼應(yīng)。但以上只是寫殯葬時種種現(xiàn)象，作者還沒有把真正的生死觀表現(xiàn)得透徹充分，于是把“千年”句重復(fù)了一次，接著正面點出“賢達無奈何”這一層意思。蓋不論賢士達人，對有生必有死的自然規(guī)律總是無能為力的。這并非消極，而實是因看得破看得透而總結(jié)出來的。而一篇最精彩處，全在最后六句?！跋騺怼豹q言“剛才”。
剛才來送殯的人，一俟棺入穴中，幽室永閉，便自然而然地紛紛散去，各自回家。這與上文寫死者從此永不能回家又遙相對照?！坝H戚”二句，是識透人生真諦之后提煉出來的話。家人親眷，因為跟自己有血緣關(guān)系，可能想到死者還有點兒難過；而那些同自己關(guān)系不深的人則早已把死者忘掉，該干什么就干什么去了。
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